王學，權(quán)千發(fā)

（河北大學，河北保定 071002）

俄羅斯的生態(tài)文學與英國19 世紀浪漫主義早期的“湖畔派”雖然屬于不同地域、不同時代文化背景下文學的兩股文學潮流，但是俄國作家和英國作家們對故土對生活的依戀和熱愛使得他們不謀而合地選擇了通過依托自然世界來建構(gòu)他們的文學世界[1]。由于社會環(huán)境、自然環(huán)境及個人閱歷的不同，俄羅斯生態(tài)作家和英國19 世紀早期浪漫主義作家“湖畔派”詩人的自然觀、生態(tài)觀及對人生的態(tài)度、作品風格都呈現(xiàn)了不同的特點。

俄羅斯生態(tài)文學從19 世紀末就初露端倪，但學術(shù)界對于它的關(guān)注從近幾十年才開始。英國文學是西方文學中最早關(guān)注生態(tài)的，其可追溯到19 世紀前期浪漫主義階段的“湖畔派”。以作家華茲華斯為代表的英國“湖畔派”以其“靈敏清晰的眼光”在自然生態(tài)危機初露端倪之際, 謳歌自然，展現(xiàn)了大自然本色、審美的精神境界，呼喚人與自然和諧相處、融為一體。

1 華茲華斯——生態(tài)思想的先驅(qū)

華茲華斯是英國19 世紀浪漫主義文學的早期代表作家，具有前瞻性的生態(tài)觀[2]。當我們細細品讀華茲華斯的創(chuàng)作時，能感受到他在作品中表現(xiàn)出的對大自然的眷戀，期盼與大自然親近，人類與其和諧共處。

1.1 后工業(yè)革命和前浪漫主義影響下的詩歌類型

19 世紀人類的征服意識逐漸凸顯，工業(yè)革命讓人類對自然秉持著一種俯視的態(tài)度，試圖征服、主宰它。與此同時盧梭的“回歸自然”口號，在社會文化領(lǐng)域引起了一場意識變革。由此英國浪漫主義詩人華茲華斯開啟了生態(tài)文學的轉(zhuǎn)向。

華茲華斯是最早擁有生態(tài)意識的作家，其《抒情歌謠集》序言中指出他“常常會去選擇田園生活作為題材”，并關(guān)注日常生活里發(fā)生的情節(jié)和事件。這些田園生活跟人類的形形色色的基礎(chǔ)情感之間具有作者認為的更為直接的關(guān)聯(lián)。其一是人們的情感在這些田園生活中處于一種更純粹的樣式，所以能對其進行更準確和更自然的思維表達； 其二是田園悠然生活下的各種風俗是由這些感情啟發(fā)而形成的；最后是因為在這種田園的生活中，人類的熱情與自然中蘊含的美妙的永恒模式結(jié)合在一起[3]。

華茲華斯描寫英國北方湖區(qū)的自然風景，以通俗的用語為主，充滿著真摯的感情和想象，無不透出作者對大自然的愛戀。在《丁登寺》中，詩人描寫了流淌的泉水、挺拔的山峰、幽靜的野地、蒼翠的槭樹、落日的余暉、 霧里的山風……所有這些自在自為的意象，都被作者賦予了無限的生命力?！霸诰裆衔肄D(zhuǎn)向你，啊，樹影婆娑的懷河！ ”在逃離城市文明后，詩人作為認識的主體，從自然界的景觀中尋找內(nèi)心寧靜的力量，眼前的景象是記憶深處的羈絆，是嗜好，是愛欲，更代表著一種精神性的導引和饋贈。眼前簡單純樸的景致，寄寓著詩人忘卻物我的界限，與自然互為依存的理想境界。

1.2 自然觀映照下的簡潔純粹的語言

華茲華斯對詩作的最高要求是自然，特別是語言要求自然、純粹，他從鄉(xiāng)村人的口語中選取語言，并以“令人愉快”作為標準，剔除其中鄙俗的成分，采用散文來寫詩，取代那些華麗典雅的韻文。

在詩歌《我似一朵孤獨的流云》里，華茲華斯以詩情畫意般的語言把讀者領(lǐng)進了一個滿眼是金黃的水仙花、綠蔭遍地和清風吹拂的桃源世界，他把自己比作一朵孤單游蕩的白云，在山谷飄蕩時忽然發(fā)現(xiàn)一大片金黃色的水仙，伸展著腰肢，作者覺得它們就像一個個小精靈一樣靈動、可愛，使人久久不能忘懷。在這里，黃色水仙花一簇簇，如眾星閃爍，水仙花不單是一種嬌艷的花，更是大自然美的象征，代表著充滿激情的生活，水仙隨風搖曳舞蹈，是快樂和美的化身。華茲華斯用眼睛記載所見景色，把自己比喻成漂浮翱翔著的云，表達了對自由的渴望，隨風搖曳的水仙，讓作者一瞬間仿佛就明白了人生有多美好，大自然的美能夠凈化人的心靈。這首寓情于景的詩表現(xiàn)了作者敬佩自然萬物，依戀自然萬物，愿和自然世界融合在一起的愿望。

在作品《我們七個》里，華茲華斯更是用孩童和成人的對話，贊美了孩童的純真與善良，也將讀者帶進了他閃爍著人性之美的詩學殿堂。

總的來說，華茲華斯的語言清新、簡潔、自然，充滿著對自然界的熱愛眷戀之情。

1.3 人與自然和諧之情的題材

題材和語言是密不可分的，只有田園生活才是值得入詩的題材，鄉(xiāng)下的生活情感更加質(zhì)樸真誠。

華茲華斯在《水仙花》中，不僅強調(diào)自然界萬物之間的和諧，也強調(diào)人與自然界萬物之間的內(nèi)在神秘性聯(lián)系，體現(xiàn)了明顯的生態(tài)和諧整體觀。詩人將自己比喻成一朵獨自飄浮的浮云，白云的閑暇和自由映射到詩人身上，賦予了詩人一種自然的人性；在描述自然界中的萬物時，詩人又運用擬人的手法，如將水仙迎風擺動比作如人一樣在隨風起舞[4]。自然萬物和人融為一體，自然的神性和人性融為一體，呈現(xiàn)出內(nèi)在的相似聯(lián)系與和諧整體。這里自然的美景同人的心靈意境和諧地融為一體，達到了“天人合一”的境界，人也在與自然萬物和諧相處中擺脫塵世的孤獨和寂寥，回歸人類的精神家園。

他在《責任頌》中更進一步寫到人類的無窮無盡的欲望已然成為一種負擔，只有責任可以管理我們的心。在工業(yè)革命帶來的消極影響初步顯露時，華茲華斯無疑持有一種超越了時間和空間的認識。生態(tài)整體觀為我們建設可持續(xù)發(fā)展社會提供了一條具有極高指導價值的路徑，也為我們重新認識生態(tài)文學的現(xiàn)實意義提供了新的思路。

人類與自然的關(guān)系在華茲華斯筆下是親密無間的，人不能無窮無盡地向大自然索要甚至不計后果地破壞自然。華茲華斯對于工業(yè)革命破壞文明的批判已然是立足于人類文明發(fā)展的更高視角上，他表達了自己的生態(tài)觀和此時人類文明的發(fā)展走向。此外，華茲華斯不僅對自然有渴望和贊美之情，而且還持有保護甚至是拯救環(huán)境、挽救人類社會的理念。這些理念甚至開創(chuàng)了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保的先河，對人類的生態(tài)環(huán)境保護有著深遠的先驅(qū)引領(lǐng)作用。

華茲華斯開創(chuàng)的獨特詩歌對英國浪漫主義詩歌革命的影響是巨大的，甚至對世界詩歌文學都產(chǎn)生了不可替代的作用。

2 普里什文的生態(tài)作品及其思想

普里什文被譽為俄羅斯文學和世界文學中最杰出的哲理散文大師之一。他稱自己作品的體裁叫“詩意的理學”，他本人也被認為是蘇聯(lián)“自然隨筆”的第一人、“俄羅斯的梭羅”。他曾說：“我們和自然萬物有著血緣上的聯(lián)系，我們現(xiàn)在應該以好似親人的關(guān)心來恢復這層關(guān)系?！彼淖髌钒炎匀慌c日常生活、與人類情感結(jié)合起來，把“大地本身”當作了“故事的主人公”，受個人唯美主義經(jīng)歷的影響，其作品充滿了典型的溫美細膩的風格，是“9~99 歲的讀者”都愛讀的文學。普里什文展現(xiàn)童年的文章《金色的草地》就被選進了小學三年級的語文課本，展現(xiàn)了童趣和對大自然的愛。

2.1 俄式親近自然的方式——狩獵文化

普里什文通過旅行、狩獵來描繪自然，不僅探討了人與自然之間的關(guān)系，而且思索了人與自然應怎樣和諧共存。在《大自然的日歷》中，普里什文根據(jù)4個季節(jié)來安排內(nèi)容結(jié)構(gòu)，細致地描繪出動植物，將他在旅途中積累的這些素材組成了春夏秋冬的“狩獵故事”。高爾基曾評價普里什文：“我沒有見過哪一個俄羅斯作家能夠把知識和對土地的熱愛如此和諧地融合在一塊兒?！碧幱谀莻€時代的別的作家雖然也是大自然的歌者，但他們只把自然作為一種背景、一種情緒的渲染。而普里什文則試圖更深入體會日常周圍的東西，大自然是普里什文創(chuàng)作的主旋律。普里什文的狩獵情結(jié)主要受家庭的影響[5]。他父親是一位出色的獵人和園藝師，給普里什文留下了陪伴他終身的果樹林，并教會他用狩獵來認識和親近自然。父親說在俄羅斯民間，對自然的愛的表達就是狩獵，狩獵是人們了解自然、融入自然的方法。在童年里普里什文印象最深刻的就是父親和獵人們聚在一塊暢聊自然。濃密的森林、各種各樣新奇的動植物，這些不僅豐富了普里什文的語言，也讓他的內(nèi)心充滿了勇敢的想象，成為他以后不竭探索的動力。

為了完成“森林的層次”這項生態(tài)學研究，他甚至前往森林考察具體地點，體驗自然、了解自然。普里什文喜歡植被豐富的森林，更喜歡在森林中打獵，這是融入自然的最好方式。他的作品《灰貓頭鷹》《人參》、自傳體小說《惡老頭的鎖鏈》都包含著對自然、對那些生物的敬畏之心?！洞蟮氐难劬Α芬彩浅錆M著好似寓言家的生態(tài)思想甚至是環(huán)保觀念，這比世界生態(tài)文學的奠基人卡森的作品早問世近十年。普里什文在世界生態(tài)文學史中占據(jù)重要的一席。

人類是大自然生物鏈的一部分，是生態(tài)圈的一點，這是俄羅斯對于生態(tài)的見解。此外20 世紀的普里什文的生態(tài)思想也受到19 世紀英國浪漫主義思想，特別是華茲華斯自然觀的影響。華茲華斯認為人和自然萬物是一體的。華茲華斯追求寧靜、純粹的自然，而不是由于工業(yè)文明的需要而破壞自然。

2.2 東正教文化影響下的自然觀

俄羅斯自古就有宗教的深遠文化，他們信仰的東正教是基督教在東歐的發(fā)展。不僅東正教影響著俄羅斯文學，而且還有遠古多神教、民間宗教崇拜等對俄羅斯文學的影響。宗教是俄羅斯文學當中很重要的一部分。對宗教的關(guān)注也是一直貫穿在普里什文創(chuàng)作當中的。普里什文不僅是民俗學家、地理學家兼生物學家，還被稱為“宇宙學家”，這稱呼和他對自然宗教甚至哲學思想的理解有不可分割的關(guān)系。普里什文的宗教思想跟其生長環(huán)境有關(guān)系，他的母親是虔誠的宗教徒，他的老師羅扎諾夫更激發(fā)了他對宗教哲學這門學科的興趣和對其神圣的敬仰。

在東正教的思想中，上帝給了人類具體的使命，從熱愛上帝衍化為熱愛花鳥百獸，喜愛所有生命。人與大自然和諧共處，相互依存，這種和諧是充滿美感的?！敖裉煳腋惺艿氖亲匀唤缟恼w。我覺得這些會飛、能游、善跑的生物都是血緣至親，現(xiàn)在我們正是通過血緣來找回，甚至是在自然的一切生物中，發(fā)現(xiàn)屬于自己的東西。”普里什文稱動物為其朋友，他總能從一些物種身上找到人類的影子，感受到各種動物的強大智慧，其認為自然界的萬物是人類的一面鏡子。

在宗教思想下，普里什文的作品含有精神生態(tài)的理念，可以說普里什文更關(guān)注精神上的生態(tài)。他曾說，“為了寫出樸素的話語，作家內(nèi)心要了解整個的宇宙”[6]。讓人的內(nèi)心能夠存在宇宙這一觀念就是“精神生態(tài)”，即人要有保持自然本性的心，不受人類社會中各種利欲熏心行為的影響，永遠保持一棵純粹的心。在他看來，自然不僅是人類依存的環(huán)境，更是人類幸福生活的來源。

自然中的萬物其實和人類具有相似性，接觸自然能讓人類了解自身。普里什文對自然的感情不是索取，而是一種承載使命感的給予、 息息相關(guān)的熱愛。所以他能與自然通感，傾聽自然的“聲音”。普里什文說：“大自然為我們安排了這樣的生活： 我們雖不會長命百歲，來不及看遍世界的一切事物，因此讓我們覺得要好好珍惜這世界的一切事物?！?/p>

2.3 自然母親是生命的源泉

在俄羅斯文學中把自然的很多事物比作母親。土地、河流、山川、森林等多是圣母形象，都是俄羅斯民族依戀自然之情結(jié)的真情流露。東正教的另一個突出的教義就是圣母崇拜，這種自然崇拜理念與母親的形象連接起來?！拔液孟窀杏X到，整個大自然都處在夢境之中，就像我的母親；而我已經(jīng)醒了，為免驚醒她，我輕輕地走動。大自然也在熟睡，做著我的母親一樣的夢，雖然是入眠，夢里她也有能力一切了然于心……我們的大自然母親就是這樣，我是她的孩子。她能在夢中感知到我，聆聽我的話語，以自己的方法，一切盡在掌握之中。她也有時會做噩夢，夢到我遇到危難。那時我的母親及會坐起來，外面則會電閃雷鳴、大雨傾盆?！保ㄟx自《雷雨》）在普里什文的思想中，自然與母親形象融合在一起，大自然像母親一樣關(guān)愛我，我也一樣依賴眷戀著自然母親。普里什文以平視的角度去看待自然，人和自然的交流會提高人的幸福指數(shù)，而這些幸福只有在像母親的大自然那里才能體會到。

所以，普里什文的生態(tài)思想有俄羅斯民族影響下的固有特點，含有濃郁的東正教思想，以狩獵這種俄羅斯民族特色的方式來親近大自然，融入大自然，自然就像母親一樣是人類一切的來源。我們尊重它熱愛它！ 這才是俄羅斯民族熱愛自然的根基。

3 有傳承也有各自地域特點的兩位作家

由于社會環(huán)境、自然環(huán)境及個人閱歷的不同，俄羅斯生態(tài)作家的作品和英國19 世紀早期的作品具有不同的特點?！吧鷳B(tài)文學是以責任、生態(tài)理念、文明批判和生態(tài)預警為其突出特點的?！比A茲華斯和普里什文都作品豐富，是生態(tài)文學的代表人物。從生態(tài)批評的角度來看，兩人雖有共同之處，但是側(cè)重點卻不盡相同。處于19 世紀的華茲華斯，由于那個時代人們對于自然更多的是敬畏和依戀，人和自然是一體的，在華茲華斯的詩歌中大自然仿佛有仙境的美。華茲華斯的自然觀奠定了20 世紀人們的生態(tài)思想，也對后來的俄羅斯作家普里什文產(chǎn)生了影響。這就是兩位作家雖然屬于不同地域、 不同時代文化背景下的兩股文學潮流，但都通過依托自然世界來建構(gòu)他們的文學世界，對世界文學有了貢獻[7]。

從兩位詩人對于自然景觀的不同寄寓，我們可以探究不同文化的不同特質(zhì)。西方的商業(yè)文化是以實現(xiàn)富強為目標的，由于內(nèi)在的不足和匱乏，常常需要向外界開拓和征服以獲得個人生存所需的資源。因而文化性格中常含有“競爭、進取、戰(zhàn)斗性”的特點，常常將人與自然的關(guān)系看作是天人對立的，將自我與他人的關(guān)系看作是敵我對立的狀態(tài)。而俄國文化的產(chǎn)生依靠的是伏爾加河流域和植被覆蓋的西伯利亞大森林，在這樣的大環(huán)境中展開的，是典型的自給自足的農(nóng)耕和狩獵文化。這樣的文化形態(tài)，抵御外界侵擾的力量十分強大，祖祖輩輩依賴于自然而生存，在時間與空間的無限延展中與自然渾然一體，因而注重“向內(nèi)看”。小我與自然渾融，自我與外界的邊界也常常在哲理性的思索中消融，從而達到天人合一的境界。表現(xiàn)在兩位詩人的作品中，華茲華斯是作為認識的主體在改造自然的，田園的綠色使他恢復恬靜，回憶起往昔的歡愉[8]。普里什文更多的是受到多神教和本土的東正教思想的影響，自然被認為是一切的源泉、母親的象征，我們要融入自然，而狩獵是親近自然的最好的方式?？梢妰晌蛔骷也煌睦砟畛尸F(xiàn)出了對自然不同的表達方式。

東西歐文化底蘊的差異影響了詩人看待世界的方式與個人體驗，自然景物在他們的筆下也就有了不同的象征意味。他們筆下書寫的大自然也閃爍著光輝，充滿了自然的美好。