劉友道

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，北京 100083）

Ron Scollon 和Suzanne Wong Scollon 在跨 文化界定和研究方法兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了突破。Ron Scollon和Suzanne Wong Scollon 認(rèn)為跨文化交際研究常常不夠具體，存在容易過(guò)度概括化的現(xiàn)象。他們認(rèn)為“文化”是內(nèi)涵寬泛的范疇詞，跨文化交際（Intercultural communication）并非異質(zhì)“文化”本體之間彼此進(jìn)行交際（communication），而是體現(xiàn)著這些文化特質(zhì)的個(gè)體之間彼此進(jìn)行交流和互動(dòng)[1]。因此，最直接的交際形式不是跨文化交際，而是人際間交際（Interpersonal communication），跨文化交際研究只有通過(guò)研究人際交往，才能揭示出異質(zhì)文化之間交流的內(nèi)在本質(zhì)。

兩位學(xué)者據(jù)此探索了新的研究路徑，從交互社會(huì)語(yǔ)言學(xué)里的“語(yǔ)篇”角度來(lái)研究跨文化交際。傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)篇分析就是把言語(yǔ)作為語(yǔ)言的具體運(yùn)用單位，在語(yǔ)境中分析語(yǔ)句的意義[2]。交互社會(huì)語(yǔ)言學(xué)里的語(yǔ)篇是指最寬泛意義上的語(yǔ)篇，是指交際的整個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)包羅萬(wàn)象、自給自足的交際系統(tǒng)，而不同群體人們之間進(jìn)行的交流就是跨語(yǔ)篇交流。語(yǔ)篇系統(tǒng)包括群體成員共享的語(yǔ)言系統(tǒng)、個(gè)體作為群體成員所必備的社會(huì)知識(shí)、群體內(nèi)的人際關(guān)系和交流方式等內(nèi)容。語(yǔ)篇系統(tǒng)類(lèi)型多種多樣，既有東西方語(yǔ)篇、職業(yè)語(yǔ)篇和公司語(yǔ)篇，又有性別語(yǔ)篇和代際語(yǔ)篇[3]。Ron Scollon 和Suzzanne Wong Scollon 認(rèn)為，語(yǔ)篇系統(tǒng)有語(yǔ)篇形式 （discourse form）、 社會(huì)化（socialization）、意識(shí)形態(tài)（ideology）和面子系統(tǒng)（face system）4個(gè)部分組成。下文將擇要概述該理論主要內(nèi)容。

Ron Scolon 和Suzanne Wong Scollon 的跨 文 化交際： 語(yǔ)篇分析法則把較小群體之間乃至個(gè)人之間的交際如性別、代別、職業(yè)之間的交際也歸為跨文化交際中。從跨文化語(yǔ)篇分析的角度看，國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)者開(kāi)始重視更具體的或更小的群體之間乃至個(gè)人之間的交際。不同年代的人，年齡的差異、經(jīng)歷的差異以及思想觀念和行為方式的差異會(huì)導(dǎo)致沖突，即代際沖突，亦是我們通常所說(shuō)的“代溝”。

新近上映的《老炮兒》是一部從多個(gè)角度反映代際沖突的現(xiàn)代電影。首先，“老炮兒”六爺和“小炮兒”兒子之間存在著家庭內(nèi)部代際沖突。片中“老炮兒”六爺是曾經(jīng)風(fēng)光的老混混兒，現(xiàn)在難以適應(yīng)社會(huì)巨變，蝸居胡同深處，過(guò)著遛鳥(niǎo)、管閑事、發(fā)牢騷的無(wú)聊生活。其次，“老炮兒”六爺和兒子之間感情沖突致使兒子離家出走。兒子行為草率，得罪小飛，惹禍上身，被小飛非法拘禁。由此才引出了另一層次的代際沖突——存在于以六爺為代表的“老炮兒”和以小飛為代表的“小炮兒”之間的社會(huì)層面的代際沖突。六爺為了解救兒子，決定重出江湖，希望用自己的規(guī)矩?cái)[平事件，但他卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代已經(jīng)今非昔比，新一代的“小炮兒”仗著財(cái)富和權(quán)勢(shì)已經(jīng)摒棄了江湖俠義，所追求的僅僅是個(gè)人享受和刺激。

下文使用跨文化語(yǔ)篇系統(tǒng)理論作為理論分析框架，從意識(shí)形態(tài)、社會(huì)化、語(yǔ)篇形式和面子系統(tǒng)4 個(gè)層面分析《老炮兒》里的代際沖突，分析造成代際沖突的深層根源，以期為緩和代際沖突提供一些經(jīng)驗(yàn)建議。

1 意識(shí)形態(tài)視域下的價(jià)值觀差異

跨文化語(yǔ)篇系統(tǒng)中的意識(shí)形態(tài)是指特定群體的社會(huì)歷史經(jīng)歷及其世界觀。研究特定群體的社會(huì)歷史經(jīng)歷及其世界觀是學(xué)者進(jìn)行文化研究所選擇的傳統(tǒng)路徑。世界觀由信念、價(jià)值觀和宗教觀念所構(gòu)成，在群體社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成。信念、價(jià)值觀和宗教觀念在人際交流過(guò)程中發(fā)揮重要影響。

研究影片中的人物意識(shí)形態(tài)就要從其早期人生經(jīng)歷和社會(huì)歷史背景入手。影片中主人翁“老炮兒”六爺在1994年犯事兒蹲過(guò)牢，出來(lái)后一直生活清貧，就靠一套房子養(yǎng)老。影片中一句一晃而過(guò)的臺(tái)詞透露了一個(gè)非常實(shí)用的信息：六爺應(yīng)該屬于“恢復(fù)的一代”。根據(jù)劉能對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人的代際層次劃分，“恢復(fù)的一代”出生于1956—1967年之間。受到自然條件和社會(huì)時(shí)代背景影響，這代人在童年時(shí)期物資相對(duì)匱乏，生活暗淡。這賦予了他們區(qū)別于其他代際的一些特征：其一，他們不同于“文革一代”，沒(méi)有理想主義的狂熱，并且從一開(kāi)始就是幻滅者和反思者；其二，他們的童年記憶有太多過(guò)去的印記，不像他們之后的那代人那樣從小就享受到了較高的物質(zhì)文明成果?！盎謴?fù)的一代”是20 世紀(jì)80年代中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的一支重要推動(dòng)力量, 同時(shí)也是投身于改革開(kāi)放大潮的生力軍。他們中的許多人將是中國(guó)下一代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化精英，但是也有些人受到了改革開(kāi)放的沖擊，變得一蹶不振。六爺是在改革開(kāi)放時(shí)期沒(méi)有跟上時(shí)代形勢(shì)而被淘汰的那撥人。改革開(kāi)放不同于20 世紀(jì)70年代的“文化大革命”，對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了深刻影響，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)首波離婚潮，造成了80 一代單親和再婚家庭比例奇高；20 世紀(jì)90年代同時(shí)也誕生了中國(guó)首批富二代； 父輩和年輕一代在精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)明顯的分野。

影片中的“小炮兒”恰恰是“我字當(dāng)頭的一代”。這代人包括所有在20 世紀(jì)80年代及以后出生的人。改革開(kāi)放伴隨著他們的整個(gè)人生歷程，他們見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)走上了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的道路，中國(guó)逐漸成長(zhǎng)為全球經(jīng)濟(jì)中重要的組成部分。因此這一代人與其前代人存在差異的地方在于他們成長(zhǎng)所處的得天獨(dú)厚的物質(zhì)環(huán)境[4]。另外, 這一代人的另一個(gè)重要結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)就是，他們中的大多數(shù)人是獨(dú)生子女，因而他們成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境也不同于前代人。物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用，造就了這代人獨(dú)特的價(jià)值觀、興趣愛(ài)好、心目中的偶像和社會(huì)責(zé)任感等，這代人在這些方面與前代人存在很大的差異。

最能夠體現(xiàn)兩代人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域差異的片段出現(xiàn)在“老炮兒”六爺和兒子曉波在酒館喝酒時(shí)的對(duì)話中。

曉波：我以后可以住家里，可有一樣兒，你別管我。

六爺：成啊。

曉波：就算我道歉了，以后咱們互相理解。

六爺：杯子低點(diǎn)，沒(méi)大沒(méi)小。

六爺：我還是理解不了，你說(shuō)你們這幫孩子，成天想什么呢？ 除了圖錢(qián)，圖女人，還圖什么？

曉波：圖個(gè)樂(lè)唄，高興就好。

六爺：你們高興了，那別人難受啊。

曉波：那就沒(méi)我什么事了。

對(duì)話開(kāi)頭體現(xiàn)出“老炮兒”六爺處于父親對(duì)兒子的讓步，承諾不再管兒子?！袄吓趦骸绷鶢斉c兒子碰杯喝酒，但是兒子的酒杯卻高出了六爺?shù)木票?，富有正直俠義精神的“老炮兒”看到兒子舉杯喝酒所體現(xiàn)出的對(duì)長(zhǎng)輩失禮和不尊，當(dāng)即教育兒子不得“沒(méi)大沒(méi)小”。六爺和兒子的對(duì)話充分體現(xiàn)出父子之間存在的代際鴻溝，父親不理解兒子所思所想，對(duì)兒子“我字當(dāng)頭”的自我享樂(lè)主義價(jià)值觀并不認(rèn)同。

2 社會(huì)化視域下的父子矛盾

語(yǔ)篇系統(tǒng)中的社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人成員與其所在語(yǔ)篇取得認(rèn)同并成為該語(yǔ)篇成員的過(guò)程。社會(huì)化的過(guò)程其實(shí)是個(gè)人成員學(xué)習(xí)群體規(guī)則和行為方式的過(guò)程。社會(huì)化過(guò)程又可以具體分為初級(jí)社會(huì)化（primary socialization）和二級(jí)社會(huì)化（secondary socialization）兩個(gè)階段。初級(jí)社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)從而成為其所在文化或者群體成員的早期階段，個(gè)體處于家庭環(huán)境里，尚不能獨(dú)立，在此期間個(gè)體學(xué)習(xí)交際所使用的合適語(yǔ)言和恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范； 二級(jí)社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人走出家庭，開(kāi)始與其他社會(huì)成員進(jìn)行交流互動(dòng)，從而學(xué)習(xí)其所在文化或者群體規(guī)范的過(guò)程。影片《老炮兒》中的兩代人存在重大的社會(huì)化過(guò)程差異?！袄吓趦骸绷鶢?shù)纳鐣?huì)化過(guò)程是一個(gè)多元立體過(guò)程。社會(huì)化過(guò)程參與主體在年齡、能力和身份上是多元的，社會(huì)化交互過(guò)程是多種類(lèi)型的人參與的立體過(guò)程?！袄吓趦骸绷鶢斏詈统砷L(zhǎng)在胡同里，胡同的社會(huì)生態(tài)以家庭和社區(qū)文化為主要特征，六爺?shù)纳鐣?huì)化過(guò)程就是在胡同文化里完成的。在這里，老幼尊卑、 長(zhǎng)幼秩序依然存在，人與人之間彼此為街坊鄰居，整個(gè)胡同洋溢著濃郁的家園文化氛圍?！袄吓趦骸狈隼蠍?ài)幼、濟(jì)貧幫弱、敢愛(ài)敢恨的俠義精神就是在這種胡同社區(qū)文化的熏陶下而形成的。六爺看似不要家庭，與兒子矛盾不斷，卻是愛(ài)子情深，整個(gè)影片故事的發(fā)展則是完全由這條深深的愛(ài)子之情所穿插和凝聚。出于舐?tīng)僦椋鶢敳活欁约哄钊醯纳眢w，以身犯險(xiǎn)，明知危險(xiǎn)重重，卻勇于向前，為化解兒子與“小炮兒”之間的矛盾，抵抗“邪惡”的新勢(shì)力，只身赴約“群毆”。此外，影片中六爺一邊溜冰一邊力挺三國(guó)演義的鏡頭向觀眾暗示：“老炮兒”六爺將三國(guó)忠義人物作為人生楷模，行事端正，重情重義，浩然正氣存于天地之間。

以小飛為代表的“小炮兒”成長(zhǎng)于截然不同的社會(huì)環(huán)境，他們所經(jīng)歷的社會(huì)化過(guò)程也自然不同于“老炮兒”那代人。“小炮兒”們過(guò)著“去家庭化”的群居生活，家庭幾乎沒(méi)有對(duì)他們的成長(zhǎng)和人格成熟發(fā)揮重要影響。“小炮兒”們離開(kāi)了家庭，聚在一起，他們非官即富，家庭對(duì)于他們而言只是財(cái)富或者身份的來(lái)源，極少給予他們?nèi)烁裆系年P(guān)懷，更不用說(shuō)給予他們?nèi)绾纬蔀楹细裆鐣?huì)成員的教育。影片中的小飛所接受的社會(huì)化過(guò)程就是一個(gè)典型的例子。小飛出身于高干家庭，父親是地方重要官員，可以說(shuō)身居高位，然而，小飛的家庭在影片中完全隱身，觀眾未得一見(jiàn)其真容。唯一能夠體現(xiàn)管束小飛行為的家庭影響卻來(lái)自小飛家族的代理人龔叔。龔叔卻只顧維護(hù)小飛所屬家族利益，并沒(méi)有為小飛提供個(gè)人成長(zhǎng)所需要的管教。

因此，“小炮兒” 們的社會(huì)化過(guò)程其實(shí)是一元平面過(guò)程。社會(huì)化主體在年齡、能力和身份上呈現(xiàn)同質(zhì)化，社會(huì)化交互過(guò)程多發(fā)生在群體內(nèi)部的同齡人之間。“小炮兒”們聚在一起，脫離了家庭的影響，形成了他們特有的群居生活，進(jìn)行他們的社會(huì)化過(guò)程。他們追逐自我放縱和自身快樂(lè)，同時(shí)又彼此影響，相互學(xué)習(xí)，導(dǎo)致那種“我字當(dāng)頭”的傾向出現(xiàn)自我強(qiáng)化，使他們變得更加自我。其必然結(jié)果就是尋求刺激、目無(wú)法紀(jì)、橫沖直撞、釋放其無(wú)處放置的精力和青春。“小炮兒”們也有人生楷模，不過(guò)他們的楷模并非三國(guó)忠義人物，而是具有極強(qiáng)個(gè)人英雄主義色彩的“小李飛刀”。

3 語(yǔ)篇形式下的代際沖突

語(yǔ)篇系統(tǒng)中的語(yǔ)篇形式主要由語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際構(gòu)成。個(gè)體所使用的語(yǔ)言能夠反映其所在群體的歷史、世界觀、價(jià)值觀和群體結(jié)構(gòu)等信息。在語(yǔ)言的眾多功能中，信息功能和關(guān)系功能最能夠體現(xiàn)跨文化交際雙方的關(guān)系。個(gè)體選擇使用特定語(yǔ)言，不止傳遞信息，而且還暗含著該個(gè)體對(duì)交流雙方關(guān)系發(fā)展趨向的預(yù)期。非言語(yǔ)交際包括肢體語(yǔ)言、交際空間的使用和時(shí)間概念。Edward Hall 指出人際交往存在4種交際距離域（distance zone）：親密域、人際域、社會(huì)域和公共域[5]。非言語(yǔ)交際中有前視性和后視性兩種時(shí)間概念，前視性視角概念強(qiáng)調(diào)發(fā)展和變化，對(duì)未來(lái)充滿信心，而后視性視角重視過(guò)往，拒絕變革，對(duì)過(guò)往充滿懷念。

阿彪：你那么大歲數(shù)怎么張口就來(lái)呀，你要賠不了，我們可剁他手。

六爺：（對(duì)小飛說(shuō)）我三天就賠給你。

阿彪：老東西，我告訴你，你報(bào)警我們也不怕，我們哥兒幾個(gè)出來(lái)接著弄你，三天之內(nèi)，拿不出錢(qián)來(lái)，也別來(lái)找你兒子，我們陪著他玩兒。

六爺：三天以后贖人……小子，我這歲數(shù)的人，我得勸你一句，別張嘴閉嘴罵人，到了可傷你自己。

阿彪： 我就罵你了怎么著，你傷我一個(gè)給我看看，看我，再看，還看，我讓你看（打六爺一巴掌）。

六爺：成，這事兒算成了。

小飛：怎么著大爺，就這么定了，還是你去報(bào)警。

六爺：三天以后還在這兒，十萬(wàn)給你，不報(bào)警。

首先，“老炮兒”六爺和“小炮兒”們之間所使用的稱(chēng)呼語(yǔ)可以揭示兩代人之間的差異?！靶∨趦骸狈Q(chēng)呼父親年紀(jì)大小的六爺為“老東西”，充分體現(xiàn)出新生代“小炮兒”目無(wú)長(zhǎng)幼尊卑。而“老炮兒”六爺以“小子”稱(chēng)呼“小炮兒”，既符合其自身的年齡身份，又體現(xiàn)出他臨危不懼、不卑不亢、勇于捍衛(wèi)自己身份地位的悲壯精神。

其次，語(yǔ)言所承載的內(nèi)容也解釋兩代人巨大的差異?！靶∨趦骸眰儚埧诩词峭{，一副潑皮無(wú)賴口吻。由最初賠不了就剁手，到能賠得了不得報(bào)警，再到報(bào)警了將不得安生等各種情形的預(yù)設(shè)，“小炮兒”為達(dá)到其目的已經(jīng)無(wú)所不用其極?！袄吓趦骸痹凇靶∨趦骸币逻€沒(méi)有退縮，沉著應(yīng)對(duì)。在所選的場(chǎng)景中，六爺每次開(kāi)口說(shuō)話的內(nèi)容均包括“愿意拿錢(qián)贖人”的意思，他前來(lái)“解決問(wèn)題”的對(duì)話出發(fā)點(diǎn)清晰明了。

最后，在非言語(yǔ)交際方式的使用上也體現(xiàn)出兩代人之間的差異?！靶∨趦骸庇醚哉Z(yǔ)和動(dòng)作（打了六爺巴掌）挑釁“老炮兒”六爺，體現(xiàn)出“小炮兒”們崇尚強(qiáng)權(quán)，缺乏涵養(yǎng)。六爺表面不為所動(dòng)，內(nèi)心深處卻已就此下定決心挑戰(zhàn)“小炮兒”，以自己的方式找回公平和道義。

4 面子系統(tǒng)下的代際沖突

語(yǔ)篇系統(tǒng)中的面子系統(tǒng)是指文化群體組織其成員關(guān)系的方式，它主要由親屬關(guān)系、個(gè)體意識(shí)、群體內(nèi)與群體外關(guān)系等組成。親屬關(guān)系主要是指?jìng)惱碇刃蚴堑燃?jí)制還是平行體系。在等級(jí)制的語(yǔ)篇系統(tǒng)下，個(gè)體在其童年時(shí)期就學(xué)會(huì)了該語(yǔ)篇系統(tǒng)中的等級(jí)規(guī)范和原則。而在平行體系下，個(gè)體之間是平等的，沒(méi)有嚴(yán)格的長(zhǎng)幼尊卑之分。辨別群體內(nèi)關(guān)系和群體外關(guān)系主要依靠一些標(biāo)記，例如：個(gè)體稱(chēng)呼其他人所使用的名號(hào)或者別稱(chēng)，與其他人交流時(shí)所使用的語(yǔ)言類(lèi)型或者所選擇的語(yǔ)域[6]。

在電影的開(kāi)始，有一男青年帶著女友向六爺問(wèn)路：

男青年：我問(wèn)一下新街口怎么走？

男青年：我問(wèn)一下新街口怎么走？

六爺：你跟我說(shuō)話呢？

男青年：這里也沒(méi)有其他人了。

六爺：出門(mén)前，大人沒(méi)教你怎么叫人啊?

男青年：大爺，對(duì)不起了，我怕我走不出去了。

六爺：你看我像你大爺嗎？

對(duì)話中男青年問(wèn)路時(shí)沒(méi)有用稱(chēng)呼語(yǔ)，惹得六爺心里不快。年輕人的舉止體現(xiàn)出他們的人際關(guān)系平行體系特征，而六爺?shù)呐e止則體現(xiàn)出他的倫理等級(jí)秩序體系。當(dāng)不同人際關(guān)系體系進(jìn)行交流時(shí)，無(wú)視彼此所處的人際關(guān)系體系，違反對(duì)方人際關(guān)系體系對(duì)適當(dāng)行為的預(yù)期，交往雙方就會(huì)出現(xiàn)矛盾沖突。

類(lèi)似這樣的例子在電影中有很多。

兒子室友：我讓你進(jìn)了嗎，你就奔著瞎溜達(dá)。你跟我玩兒愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)這套是不是?。课腋阏f(shuō)話呢。你是聽(tīng)不懂人話還是耳聾??？ 你說(shuō)話呀。孫子，你信不信我抽你！ 我告訴你，你趕緊給我滾出去。不滾出去我報(bào)警了，去去去，出去。

（六爺用力握住兒子室友的手）

兒子室友：小姆哥，小姆哥，疼，疼。

六爺：嘴里說(shuō)話干凈點(diǎn)兒，你爸教你的。跟我這歲數(shù)的人，你沒(méi)大沒(méi)小，你還你你的，誰(shuí)是孫子？

兒子室友：我，我是孫子，我，我是孫子，不是，叔，您，您到底是誰(shuí)呀？

六爺：我是張曉波他爸。

還有后面在車(chē)庫(kù)，阿彪和六爺之間的矛盾：

阿彪：用的什么破玩意兒，你個(gè)老東西？

六爺：這一巴掌我還給你，這叫理，你要再跟我嘴里不干不凈的，我就接著抽你，替你爹媽教訓(xùn)你，這叫規(guī)矩，懂嗎？

其他人：老頭，你找死呢你。

5 結(jié)語(yǔ)

《老炮兒》圍繞兩代人之間的沖突而展開(kāi)，反映了兩代人由于時(shí)代變遷、 代際差異而產(chǎn)生的戲劇人生。從“老炮兒”六爺身上仍然能夠看到那種傳統(tǒng)文化的印記，他們生活在以家庭文化和社會(huì)文化為背景的胡同里，人際關(guān)系尊崇上下有別，長(zhǎng)幼有序，不可逾禮。這樣的文化要求人們既講究等級(jí)又講究和諧?！靶∨趦骸眰兊纳瞽h(huán)境迥異于其前輩。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生巨大變化，物質(zhì)的豐腴并沒(méi)有帶來(lái)精神上的滿足，“小炮兒” 們成長(zhǎng)于“去家庭化”的同齡群體文化氛圍之中，他們奉行“我字當(dāng)頭”的精神理念，目無(wú)法紀(jì)，橫沖直撞，尋求刺激。通過(guò)對(duì)比兩代人成長(zhǎng)的社會(huì)文化背景，挖掘其沖突背后的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)化、面子系統(tǒng)以及語(yǔ)篇形式等方面的原因，加深了我們對(duì)代際關(guān)系的認(rèn)知和理解。

兩代人屬于不同的代際語(yǔ)篇，彼此之間存在眾多差異。但是，代際矛盾和沖突并非不可避免。隨著電影劇情的深入，六爺和他的兒子曉波，“老炮兒”六爺和“小炮兒”小飛，兩代人之間逐漸達(dá)成了某種程度的諒解。因此，影片從另一個(gè)側(cè)面反映出，化解代際沖突需要沖突雙方共同努力，以坦誠(chéng)、寬容、體諒的心態(tài)，彼此之間進(jìn)行溝通和交流。