廖文靜，白艷

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西西安 710061）

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]，在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，文化軟實力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。文化軟實力的提升有利于增強(qiáng)民族的自信心、自尊心和民族自豪感，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、引領(lǐng)世界潮流的先進(jìn)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升綜合國力，提高國民的整體素質(zhì)，增進(jìn)人民對中華民族文化的了解和認(rèn)識，從而更加堅定社會主義的方向，鞏固社會主義政治制度。也只有通過提升文化軟實力，才能增強(qiáng)不同國家、不同民族對我們的了解和認(rèn)同，提升國際地位。由此可見，文化軟實力的提高就顯得尤為重要，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征途更加需要弘揚(yáng)延安紅色文化的向心力、延安革命歌曲的凝聚力，團(tuán)結(jié)凝聚新時代國民信念，提升認(rèn)同感和使命感。

“延安精神”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是革命文化的重要標(biāo)識，奠定了社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，為堅定文化自信匯聚力量。延安時期的革命歌曲更是中國近現(xiàn)代音樂史上的一面鮮明旗幟，是紅色音樂文化的重要載體之一，既擔(dān)負(fù)著中國共產(chǎn)黨宣傳政治思想的任務(wù)，又因其所蘊(yùn)含的深刻思想性、厚重文化性和鮮活現(xiàn)實性，是全社會踐行社會主義核心價值觀和發(fā)揚(yáng)“延安精神”的當(dāng)然場所和好教材。

1 延安時期的革命歌曲（1935—1948）

延安革命歌曲的創(chuàng)作，由中國共產(chǎn)黨和馬克思主義在革命戰(zhàn)爭時期偉大引導(dǎo)，是中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中的實踐結(jié)果。它的本質(zhì)是政治音樂，帶有鮮明的政治引導(dǎo)性和價值取向，是政治和音樂的高度統(tǒng)一。它也是延安革命民族色彩的集中體現(xiàn)，將革命時期人民艱苦奮斗、不怕困難的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致。

1.1 歷史背景

延安音樂在中國音樂的歷史潮流中的作用可見一斑。20世紀(jì)三、四十年代的延安，一座看似普通的陜北小城，實則卻迸發(fā)著巨大能量。中央紅軍經(jīng)過二萬五千里長征，到達(dá)西北革命根據(jù)地。從此，以毛澤東同志為代表的黨中央在這里戰(zhàn)斗和生活了13年。延安和陜甘寧邊區(qū)成為中國人民抗日戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)中心、解放戰(zhàn)爭的總后方、萬眾矚目的革命圣地——西北革命根據(jù)地，歷史上被稱為“延安時期”，延安革命歌曲也由此誕生。

1938年，魯迅藝術(shù)學(xué)院成立。至此，正值抗日戰(zhàn)爭初期，吸引一大批胸懷大志、慷慨激昂的藝術(shù)家、有志青年教師們來到延安，包括馬可、鄭律成、冼星海、李煥之、安波、呂驥、向隅等人，他們無一不懷抱著曲線救國、驅(qū)逐日寇、救國民于水火的壯志，用歌聲等優(yōu)秀藝術(shù)作品，為戰(zhàn)斗人民帶去精神食糧，唱響了時代最強(qiáng)音！ 1942年5月，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》[2]是中國共產(chǎn)黨第一次系統(tǒng)、科學(xué)地闡述自己的文藝主張和文藝思想的歷史性文獻(xiàn)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨文藝文化思想體系的確立，推動著延安革命音樂往前走了大大一步。在這種大背景下產(chǎn)生的藝術(shù)，不僅屬于延安，更代表那個時代的延安根據(jù)地，以及周邊的陜甘寧根據(jù)地和20世紀(jì)三、四十年代的解放區(qū)人民。20世紀(jì)三、四十年代延安革命歌曲的傳唱度不止于此，被所有革命地區(qū)人民喜愛，并廣泛傳播。這便說明，隨著中國的、民族的音樂的發(fā)展，經(jīng)過整理、研究，它的作用也將進(jìn)一步被挖掘，延安革命歌曲必將流傳于更廣泛的地域。

老一輩革命藝術(shù)家們在延安時期秉持著艱苦奮斗的精神和優(yōu)良作風(fēng)。雖已過去八九十年，延安革命歌曲的精神由延安歷史所承載與保存，在歷史長河中仍占有一席之地。

1.2 延安精神

“延安精神”傳承著中華民族優(yōu)秀文化和民族精神，反映了中國共產(chǎn)黨的精神面貌和文化風(fēng)貌?！把影簿瘛痹谥腥A大地、脫胎于中華文明，是對以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息的民族精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

新時代，學(xué)校教育提出關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人及為誰培養(yǎng)人”的問題。受當(dāng)前社會環(huán)境的影響，整個社會尤其是“90 后”一代崇尚個性和自由，很多人盲目、片面追求自我價值和利益的實現(xiàn)，缺乏對社會實際的深入了解、切身體驗和科學(xué)認(rèn)知，理想信念和社會責(zé)任感淡化，集體主義觀念淡漠。并且，很難將課堂的“知識傳授”與社會的“實踐體驗”有機(jī)結(jié)合，這也是造成當(dāng)下思政教育影響力不夠、育人效果不彰的重要原因。

延安時期的革命歌曲包含著濃郁的革命精神和厚重的歷史文化底蘊(yùn)，敢于創(chuàng)新又以優(yōu)美的旋律整合了流行文化的因素，成為人們喜聞樂見的一種音樂形式。它們普遍帶有濃郁的情感因素，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等文明形態(tài)構(gòu)成了特殊的文化形態(tài)，節(jié)奏感較強(qiáng)，時代意義較為顯著。

作為“延安精神”的重要組成部分，利用延安革命歌曲與思政教育目標(biāo)、內(nèi)容之間內(nèi)在的契合性，依托延安革命歌曲文化資源，加強(qiáng)整個社會價值取向的學(xué)習(xí)，開展延安革命歌曲主題實踐是解決思政教育理論與實踐脫離、校園和社會脫節(jié)的重要途徑，對整個社會樹立文化自信、弘揚(yáng)“延安精神”有著深刻的影響和意義。

2 延安時期革命歌曲的藝術(shù)價值

2.1 新民歌

民歌即是生活，隨著人民的勞動生活和民俗活動而產(chǎn)生，世世代代、口口相傳。

傳統(tǒng)陜北民歌高亢嘹亮的音調(diào)、迂回婉轉(zhuǎn)的語言、自由豪放的性格等鮮明特點，與它的地域特征有著千絲萬縷的關(guān)系。延安地處黃土高原的陜西北部，這里自古戰(zhàn)爭頻繁，造就了如今千溝萬壑的高原地勢與厚重純樸的情感碰撞，樂觀豪邁、老實淳樸、勤勞勇敢的性格，更是一部爭取自由、追求幸福的心靈曲集。傳統(tǒng)的陜北民歌多為勞動歌、愛情歌和訴苦歌。例如，較為原始的信天游山歌，如《腳夫調(diào)》的曲調(diào)有且只有3 個音；明末農(nóng)民起義在陜北暴發(fā)時期產(chǎn)生了《迎闖王》；在與家鄉(xiāng)離別和路途的艱辛中形成了大量“走西口”民歌，如《走西口》《趕牲靈》和《淚蛋蛋拋在沙嵩嵩林》等。

革命新民歌對傳統(tǒng)民歌并沒有采取全盤否定的態(tài)度，而是對其取其精華，進(jìn)行了繼承與革新。

20世紀(jì)三、四十年代正值戰(zhàn)火紛飛、政局動蕩時期，五湖四海的藝術(shù)人才匯聚魯迅藝術(shù)學(xué)院參與并組織了大量文藝工作，系統(tǒng)、全面地收集、整理與研究延安當(dāng)?shù)孛窀琛Ｐ旅窀栌纱顺跎妊?，在形式豐富多樣的傳統(tǒng)陜北民歌基礎(chǔ)上，改變了以往晦澀難懂的小調(diào)，讓其更加清晰易懂，朗朗上口。如《東方紅》 正是在抗日戰(zhàn)爭期間人民用以表達(dá)對領(lǐng)袖毛澤東同志、對中國共產(chǎn)黨由衷的感激之情而創(chuàng)作的頌歌。1943年冬，陜西葭縣（今佳縣）農(nóng)民歌手李有源（1903—1955）依照《騎白馬》的曲調(diào)編寫了一首長達(dá)十余段歌詞的民歌《移民歌》?！兑泼窀琛芳扔袛⑹碌某煞?，又有抒情的成分，描繪出廣大貧苦農(nóng)民追求幸福生活的欣悅心情。隨后，延安文藝工作者將《移民歌》整理、刪修成為3 段歌詞，并改名為《東方紅》，1944年在《解放日報》上發(fā)表。

抗日戰(zhàn)爭初期階段，也用民歌填新詞，鼓舞、宣傳、號召中華兒女救國于水火，描述戰(zhàn)斗勝利的喜悅，歌唱英雄和集體，如《軍民合作打日本》《趕走東洋兵快回來》《騎白馬挎洋槍》《三十里鋪》《出征歌》等。

時代背景條件有限，這種對于傳統(tǒng)民歌的再創(chuàng)造，是延安精神艱苦奮斗、大膽創(chuàng)新的一大體現(xiàn)，鼓舞著我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)延安精神，感受它的魅力所在。

2.2 秧歌劇

《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表使“秧歌劇”成為延安文藝的重要實績。不同于往日秧歌劇中較為迷信、祭祀的成分，融入了解放區(qū)文藝的政治性、革命性。如圍繞“生產(chǎn)互助、參軍抗戰(zhàn)、破除迷信……”的說書、練子嘴、快板等。

革命抗戰(zhàn)秧歌題材作品，以通俗大眾化的語言呈現(xiàn)，從而更好地實現(xiàn)藝術(shù)作品大眾化，更好地達(dá)到宣傳的目的?？谡Z化的表達(dá)令其注入生動的生活氣息。例如，作品《夫妻識字》中，“回到家來，你頭也不抬，口也不開，廟里的泥胎，你裝的哪一路神神？”[3]用簡單樸素、親切的語言，揭示出革命時期農(nóng)村農(nóng)民真實生活。

除了口語化的特征，秧歌劇采用了“唱白分離”的藝術(shù)形式，將“詩”“劇”戲劇化糅雜。民族化的風(fēng)格特征，在追求大眾化的同時，生動展示了中國作風(fēng)與中國氣派。

主要代表作還包括馬健翎的《十二把鐮刀》《無敵民兵》（柯仲平）、《漳河水》《赤葉河》（阮章競）、《趕車傳》（田間）、《兄妹開荒》（李波、王大化、路由）、《趙巧兒》（李冰）、《快樂的人們》（何其芳）等，這類作品表達(dá)了抗日革命戰(zhàn)爭背景下的人們對自由的強(qiáng)烈向往，通過通俗化、大眾化的秧歌劇表現(xiàn)出來[4]。與秧歌劇一樣，現(xiàn)今中國56 個民族，23 個省份各有其藝術(shù)特色，例如，福建北部畬族畬歌由于其文化普及率較低，學(xué)歌和語言同等重要，常常以歌作語，七字一句、四句一首，講究畬語押韻，不少人還能即興編曲對唱，衍生出“橋竹柳新”三月三歌會，主人家拿起桶盤，口唱敬酒歌……與延安不同,新畬歌沒有延安精神那樣偉大的靈魂，但也在別處獨自綻放。

秧歌劇成為20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝抗戰(zhàn)路的新標(biāo)志，蘊(yùn)含了張揚(yáng)、狂放、極具反抗色彩的民間姿態(tài)，深深地刻畫了“翻身解放”的民族形象。而今更是文化創(chuàng)新的時代產(chǎn)物，既融合民間文化資源，又對其進(jìn)行創(chuàng)新改造，將民間文化更新復(fù)活。

2.3 新歌劇

延安時期，結(jié)合民族特征產(chǎn)生的新形式音樂作品的浮現(xiàn)，使延安音樂在世界領(lǐng)域內(nèi)都有著巨大反響。其中必然有綜合性、藝術(shù)水平較高的歌劇產(chǎn)生，稱作新歌劇。秧歌劇地方傳統(tǒng)戲劇性改革，為新歌劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。延安時期的敘事主題由農(nóng)家生活轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω锩箲?zhàn)的敘述，又用農(nóng)民的口吻揭露了他們本就艱辛的生活，加上戰(zhàn)火紛擾，苦不堪言的日子中迸發(fā)出巨大的民族能量，體現(xiàn)于音樂中。

延安的歌劇事業(yè)，將西方舞臺藝術(shù)結(jié)合我國東方色彩，民族革命斗爭與歌劇這種綜合性強(qiáng)的藝術(shù)體裁，使國民親切地接觸戲劇性音樂，闡述時代背景下真實的階級生活，給受壓迫人民指明了正確的道路。歌劇事業(yè)蓬勃發(fā)展，《白毛女》的出現(xiàn)，為我國民族歌劇創(chuàng)作開啟了新時代，在歌劇史上有著不可磨滅的里程碑式作用，為我國民族音樂創(chuàng)作豎起了優(yōu)秀標(biāo)桿[5]。

經(jīng)典作品《江姐》《沂蒙山》《馬向陽下鄉(xiāng)記》《呦呦鹿鳴》，郭文景的《狂人日記》《駱駝祥子》《夜宴》等當(dāng)代作品，也有著其特別的歌劇特色。早在20世紀(jì)20年代，就已出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的創(chuàng)作者相繼研究歌劇，有黎錦暉《麻雀與小孩》《葡萄仙子》《月明之夜》《小小畫家》，邱望湘、沈醉等人的學(xué)生歌劇《天鵝》《面包》等；20世紀(jì)30年代張昊的《上海之歌》、向隅的《農(nóng)村曲》、聶耳的《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》、冼星海的《軍民進(jìn)行曲》等；20世紀(jì)40年代黃源格的《秋子》、錢仁康的《大地之歌》、鄭志聲的《鄭成功》等作品。

民族歌劇的范式、創(chuàng)作思路的優(yōu)勢在于為后人的創(chuàng)作提供了可以借鑒的成熟框架及創(chuàng)作經(jīng)驗。秉承我國兼容并蓄、博采眾長的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地提煉了具有時代特色、中國民族特點、地域特點的好作品。

2.4 合唱

延安時期，眾多合唱作品中流傳最廣、評價最高、影響最深的，當(dāng)屬冼星海先生譜曲的《黃河大合唱》，冼星海精通樂理知識、西洋樂器，受西方音樂影響，將一身學(xué)識技藝，融匯于《黃河大合唱》的創(chuàng)作中，強(qiáng)烈表達(dá)了自己音樂道路的初心，將祖國的音樂完善強(qiáng)大?！饵S河大合唱》從歌曲本身、曲調(diào)的排列設(shè)計、多重組合，到曲詞配合下的文化深意、美學(xué)氛圍，都令人慷慨激昂，充滿熱情、斗志昂揚(yáng)?！饵S河大合唱》在蘇聯(lián)也是廣為流傳，蘇聯(lián)音樂家科爾其馬略夫作曲、馬圖索夫斯基作詞創(chuàng)作了清唱劇《自由中國》，正是將《黃河大合唱》作為其范例，譜寫人民戰(zhàn)爭勝利的歲月，向冼星海等偉大音樂工作者致敬[6]。

合唱最早起源于歐洲中世紀(jì)基督教，是其最重要的音樂形式。20世紀(jì)初，外出留學(xué)的音樂學(xué)子們學(xué)習(xí)帶回，開始了我國早期的合唱作品創(chuàng)作[7]。有李叔同(留學(xué)日本) 的《春游》(3 部合唱,1913)、蕭友梅(留學(xué)日本、德國) 的《別校辭》、趙元任(留學(xué)美國)的《海韻》、黃自(留學(xué)美國) 的《抗敵歌》《旗正飄飄》等作品，有著較高的藝術(shù)水平，但傳唱度并不廣。在魯藝創(chuàng)建之初，聘請冼星海任音樂系主任，培養(yǎng)出了一大批音樂才子，自己更是創(chuàng)作出了眾多優(yōu)秀作品，除了《黃河大合唱》外，他還作有著名《生產(chǎn)大合唱》，鼓舞勞動人民積極響應(yīng)國家“生產(chǎn)運(yùn)動”的號召；為九·一八事件八周年譜寫的《九·一八大合唱》及其他優(yōu)秀作品《八路軍大合唱》原名《獻(xiàn)給八路軍的軍歌合唱集》(公木詞、鄭律成曲,1939)、《七月里在邊區(qū)》(安波詞、劉熾、馬可、關(guān)鶴童、安波、張魯曲,1942) 、《鳳凰涅槃》又名《菲尼克斯的科美體》(郭沫若詞、呂驥曲,1941)還有《呂梁山大合唱》(周軍詞、馬可曲,1939) 等。

這些作品用合唱的方式，真實而強(qiáng)烈地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人們生活帶來的苦難和中國人民不畏強(qiáng)敵、勇敢斗爭的精神，更讓合唱活躍群眾精神文化生活、豐富藝術(shù)形式，促進(jìn)文藝普及和繁榮。

3 新時代延安革命歌曲的傳播途徑

延安革命歌曲在中國共產(chǎn)黨思想教育的指引下而生，成為中國共產(chǎn)黨思想教育的一項重要武器。以生動簡便的形式承載黨的思想、目的、任務(wù)、原則等信息，為思想政治教育所運(yùn)用。教育者通過充分利用歌曲進(jìn)行思想教育，引導(dǎo)正確的思想政治觀念，使得教育內(nèi)容更加形象生動，更具吸引力。

3.1 延安革命歌曲與課堂教學(xué)相融合

課堂教學(xué)從課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立開始，明確延安革命精神的教育方向，從“知識技能”“一般與過程”“思想與行為”3 個方面對延安精神的實質(zhì)教育制定教學(xué)目標(biāo)。再者是廣泛收集素材內(nèi)容，劃清重點，突出學(xué)習(xí)目標(biāo)。

革命歌曲教育中的課堂組織策略也是不可或缺的一部分。開展良好的思想教育，設(shè)計趣味的課堂內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)正確思想，營造良好的課堂氛圍，創(chuàng)造討論、互動的教學(xué)形式，讓學(xué)生發(fā)揮想象力，避免出現(xiàn)教師在講臺唱獨角戲，學(xué)生沒有動腦思考、“沒有參與”的課堂。

組織開展參觀革命遺址等活動，展開具體實踐教學(xué)。參觀中教師可以以“說、學(xué)、逗、唱”等有趣的形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更接近歷史，更接近延安精神，更接近革命歌曲。

3.2 延安革命歌曲與校園文化相融合

延安精神是中國歷史上最具創(chuàng)造力的革命精神，是中華民族精神的具體體現(xiàn)。將延安精神匯入校園文化，能夠加強(qiáng)青少年社會主義核心價值觀的養(yǎng)成。

把延安精神與校園文化相結(jié)合，提升校園文化內(nèi)涵，可以從以下幾方面入手。第一，加強(qiáng)校園美化綠色建設(shè)。帶領(lǐng)學(xué)生開展美化行動，動手建設(shè)美麗校園，培養(yǎng)師生自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的能力，加深學(xué)生對校園環(huán)境的保護(hù)意識。第二，加強(qiáng)校園文化內(nèi)涵建設(shè)。從校園建筑風(fēng)格出發(fā)，小至一條標(biāo)語，都充滿人文內(nèi)涵，獨具品味。建造歷史人物紀(jì)念館，發(fā)揮高校各專業(yè)特長，陳列優(yōu)秀臨摹作品等。第三，舉辦大型文藝活動。利用“學(xué)雷鋒日”“五四青年節(jié)”“國慶節(jié)”等節(jié)日，以紅色歌曲為主要內(nèi)容，展開合唱比賽、聲樂比賽、文藝演出，全校師生均可參與，打造出紅色歌曲口中傳、革命精神心中記的校園文化環(huán)境。

3.3 延安革命歌曲與社會實踐相融合

延安革命歌曲中所傳達(dá)出的延安精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系中的重要華章，從偉大的建黨精神及延安精神中汲取營養(yǎng)力量，深刻把握最核心的價值追求和政治品格，堅持發(fā)揚(yáng)“勤快嚴(yán)實精細(xì)廉”的作風(fēng)，才能時刻保持清醒，堅定不移。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)社會主義建設(shè)道路中，必須不懈堅持以偉大建黨精神和延安精神為指引，充分發(fā)揮紅色旅游資源、紅色革命歌曲的黨性教育作用，常態(tài)化推行紅色文化教育，傳承紅色基因，弘揚(yáng)紅色文化。

3.4 延安革命歌曲與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)相融合

新時代背景下，弘揚(yáng)延安革命精神的途徑離不開網(wǎng)絡(luò)資源，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的價值。目前紅色文化在網(wǎng)絡(luò)平臺上的傳播頗有成效，但相對于中國文化，延安革命歌曲的傳播相對不足。紅色革命文化、延安革命精神不能僅僅局限于課堂中?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)短視頻平臺，拍攝分享優(yōu)秀革命歌曲的學(xué)習(xí)成果，講解革命歌曲結(jié)構(gòu)，了解革命精神；在微信公眾號平臺開設(shè)以弘揚(yáng)延安精神為目的的公眾號，講解延安革命歷史，分享革命歌曲，讓人們充分了解歷史，領(lǐng)略延安革命歌曲的魅力。

4 結(jié)語

在西北革命根據(jù)地，革命先烈通過艱苦卓絕、浴血奮戰(zhàn)而衍生出了不朽的“延安精神”，創(chuàng)作出扎根于中華大地又脫胎于中華文明的延安革命歌曲。該文利用延安革命歌曲與思政教育目標(biāo)內(nèi)容之間的契合性，分析其音樂藝術(shù)價值，整理歸納出四方面類型：新民歌、秧歌劇、新歌劇、合唱。運(yùn)用理論與實踐、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的研究手段，探究新時代延安革命歌曲“四維一體”的傳播途徑，把握實施渠道，實現(xiàn)延安精神現(xiàn)代化趨勢。

新時代青年傳承弘揚(yáng)延安精神，不能紙上談兵、照本宣科，而是要親身體會、親切了解，走近它，才能認(rèn)識它。延安精神賦予了新時代青年新的歷史使命，新時代青年應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)延安革命歌曲，領(lǐng)悟延安精神，樹立正確的價值觀，養(yǎng)成艱苦奮斗、實事求是的優(yōu)良作風(fēng)。