程新雅

中國(guó)自古以來(lái)的社會(huì)模式便是以情感因素為主導(dǎo)的人情式社會(huì)，情亦在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位。即使到了今天，社會(huì)的主導(dǎo)力量已經(jīng)從柔性的情感轉(zhuǎn)向了剛性的法律，中國(guó)人在面對(duì)與處理問(wèn)題時(shí)仍蘊(yùn)含著西方國(guó)家很少涉及的人情味道，這是中國(guó)人民千百年來(lái)形成的思想與文化傳統(tǒng)，與儒家的仁學(xué)思想息息相關(guān)?？鬃又囟Y，他對(duì)禮的遵從體現(xiàn)在日常生活以及在朝為官、在校為師的方方面面，且其中并不乏在現(xiàn)代社會(huì)仍能發(fā)揮功用的部分，喪祭之禮便是不可忽視的內(nèi)容之一。毫無(wú)疑問(wèn)，喪祭之禮需要遵從的儀節(jié)是十分重要的，但古往今來(lái)，并不乏文人志士對(duì)其發(fā)出了反對(duì)之聲，甚至作為孔子親傳弟子之一的宰予便對(duì)其煩瑣表示了不滿。盡管受到了來(lái)自各界的質(zhì)疑與批判，但以喪祭之禮為例的禮制能夠仍然存在且影響延續(xù)至今，便證明了其合理性。因此，我們對(duì)《論語(yǔ)》中以悲戚之情與喪祭之禮為例的情與禮關(guān)系的探討，實(shí)際上是要為看似強(qiáng)制的禮儀規(guī)范尋找存在理由與依據(jù)，并證明孔子所重之禮并不是空泛、沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容且限制人們活動(dòng)的工具，相反，禮的存在是有其內(nèi)在根基的。只有了解了禮存在的內(nèi)在依據(jù)，才能真正理解其在中國(guó)能夠長(zhǎng)期存在且發(fā)揮作用的原因。

一、“情”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度崩壞，從而引起了禮學(xué)的興起?？鬃幼鳛榛謴?fù)周禮的倡導(dǎo)者與擁護(hù)人，他的思想中無(wú)處不蘊(yùn)含著有關(guān)情與禮的內(nèi)容，并企圖以喚醒人們內(nèi)心情感的方式使禮恢復(fù)其原有活力。

人們的一切行為均是其內(nèi)在本性的向外流露，《論語(yǔ)》中孔子雖然很少直接談性，但在他的思想中卻始終蘊(yùn)含著“性善”的主張。《日知錄》記載，“曲沃衛(wèi)嵩曰：‘孔子所謂相近，即以性善而言?！盵1]徐復(fù)觀亦提出，“孔子雖然未明說(shuō)仁即是人性”“但他實(shí)際是認(rèn)為性是善的。”[2]依此，人們對(duì)禮的制定與遵循，是符合人的內(nèi)心本性與情感指向，而不是受到外在命令與他律強(qiáng)迫的，這也即孔子所說(shuō)的“為仁由己”(《論語(yǔ)·顏淵》)。

在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》孔子與宰予關(guān)于守喪期限的討論中，孔子以“于女安乎？”將宰予提出的“一年之喪”，由改變禮制拉入了是否符合內(nèi)心之安的情感層面上，并用“予之不仁也！”[3]703批評(píng)宰予，表明喪祭之禮的存在并不是出于對(duì)強(qiáng)制性禮儀的尊重，而是源于內(nèi)心情感的安寧。又以“予生三年，然后免于父母之懷”的形象道理教育宰予，“三年之喪”的禮制規(guī)定是源于服喪者內(nèi)心對(duì)父母的感激、懷念等真情實(shí)感的自然表達(dá)，實(shí)際上是為了安撫與滿足發(fā)自于人們內(nèi)心本性的情感需求。我們亦可由“人而不仁，如禮何？”(《論語(yǔ)·八侑》)[3]81等語(yǔ)句得知，孔子并不提倡通過(guò)強(qiáng)制的手段要求與限制人們?nèi)绾涡袨椋且巳硕寄茏駨膬?nèi)心，從而與禮的要求相符合。李澤厚指出，“孔子在這里為‘禮’提供了一個(gè)情感上的解釋，即將心理情感作為最終依據(jù)”[4]415，援仁入禮，以仁愛(ài)之情理解禮文儀節(jié)的規(guī)范，并發(fā)現(xiàn)了禮中所蘊(yùn)含的德性精神。也就是說(shuō)，禮儀的制定并不是簡(jiǎn)單的制約人們的行為，而是要以人的內(nèi)心情感為依據(jù)與基礎(chǔ)，從而形成看似嚴(yán)格的禮儀規(guī)范而實(shí)際上是依循于人心而制定的局面。禮儀文節(jié)的外在規(guī)定并不是禮的根本所在，若想要禮在國(guó)家治理以及社會(huì)交往中真正發(fā)揮作用，則制禮、行禮時(shí)所依據(jù)的人的內(nèi)在真情實(shí)感才是其必不可少的骨骼支撐。換言之，孔子主張恢復(fù)周禮，并不僅僅是想要國(guó)家形成井井有條的局面，而且還想要喚醒人們?cè)趤y世中被擾亂的本性情感，使人們的內(nèi)心得到安頓的同時(shí)，做到自然而然地尊禮、守禮。

二、“禮”是“情”的外在規(guī)范

孔子重禮，以繼承與恢復(fù)周禮作為自己的理想。春秋時(shí)期的許多觀念，幾乎都由禮加以統(tǒng)攝，禮實(shí)際上即是未成文的、沒(méi)有強(qiáng)制性規(guī)定的法?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》內(nèi)史興論晉文公必霸中有云：“且禮所以觀忠信仁義也”[5]，便是以禮為一切道德規(guī)范的一以貫之?？鬃右詢?nèi)心的情感作為制禮、尊禮的依據(jù)，從而加強(qiáng)了禮存在的合理性。但另一方面，他仍強(qiáng)調(diào)禮對(duì)情感的制約作用，即情感的流露要做到“中節(jié)”。

以喪禮為例，孔子主張?jiān)诿鎸?duì)喪葬之事時(shí)，固然要表現(xiàn)出悲傷之情，但絕不能過(guò)度，情感的表達(dá)要以禮的規(guī)范為準(zhǔn)繩?！墩撜Z(yǔ)·子張》記載，曾子曰，“人未有自致者也，必也親喪乎！”[3]746子游亦有云，“喪致乎哀而止”[3]745。也即是說(shuō)，出于對(duì)禮的要求的遵守，人們的情感經(jīng)常處于被壓制的狀態(tài)中，很難有放肆表露的機(jī)會(huì)，即使面對(duì)喪葬之事，仍要克制情感的流露，不能任其隨意發(fā)展，要以禮限情，而不能因情壞禮。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載了孔子為堅(jiān)持“從大夫”的為官立場(chǎng)、制度和身份，拒絕為愛(ài)徒買(mǎi)槨的故事，“吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！盵3]445也有孔子反對(duì)弟子們厚葬顏回，反復(fù)提出這種不守禮的行為并不是自己的主張，“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”[3]448孔子在面對(duì)最喜愛(ài)的徒弟之喪時(shí)，雖然滿心悲戚，但仍然能夠堅(jiān)持不逾禮制，并對(duì)違反喪葬之禮的行為表示不滿?！墩撜Z(yǔ)·八侑》還對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之首的《關(guān)雎》展開(kāi)評(píng)價(jià)，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[3]116，這不僅是對(duì)適中、不逾禮的情感的贊賞，亦體現(xiàn)了孔子重視且提倡以禮限情的、不淫、不傷的中庸之德。進(jìn)言之，雖然禮的制定是以內(nèi)心情感為基礎(chǔ)和依據(jù)的，但在孔子眼中，任何情感與行為都不能超過(guò)“中”的界限，即禮表達(dá)內(nèi)心情感的同時(shí)亦對(duì)其有限制作用。

三、“情”“禮”交融，以“情”為本

根據(jù)上文所述，我們可以知道在孔子的思想中，情與禮是相互交融、相輔相成的存在，正如人的骨骼與肌肉，只有兩者并存時(shí)，人才能成為既被骨骼支撐又有肌肉保護(hù)的，可以完成正常身體活動(dòng)的正常人。

儒家對(duì)禮儀規(guī)范的要求，體現(xiàn)在日常生活中的方方面面，并以處處合于禮作為自己追求的目標(biāo)。但當(dāng)顏淵問(wèn)何為仁時(shí)，孔子則提出以“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)[1]483即在以合禮為目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出了“歸仁”的終極目標(biāo)。也就是說(shuō)，“孔子的思想系統(tǒng)是以仁為本源，以禮為表征，仁禮合一的思想系統(tǒng)?！盵6]在這一思想體系中，禮是孔子對(duì)周朝禮制的繼承，仁之情感卻是他自己創(chuàng)造，孔子以情與禮互釋的基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成了儒家思想的核心與本質(zhì)性內(nèi)容。

關(guān)于喪葬之禮，孔子一方面強(qiáng)調(diào)“以戚為本”，另一方面又主張“喪致乎哀而止”。看似矛盾的兩種觀點(diǎn)，實(shí)際上卻表明了儒家關(guān)于情與禮的全面主張，即禮雖然對(duì)情感的表達(dá)有一定的制約作用，但情仍是制禮、尊禮的根本所在。錢(qián)穆表示：“仁乃是人與人之間的真情厚意。由此而求表達(dá)，于是有禮樂(lè)。若人心中沒(méi)有這一番真情厚意，則禮樂(lè)無(wú)可用。人心之仁，蘊(yùn)畜在內(nèi)。若無(wú)內(nèi)心之仁，禮樂(lè)都將失去其意義。但無(wú)禮樂(lè)以為之表達(dá)，則人心之仁亦無(wú)落實(shí)暢遂之所。故仁與禮，一內(nèi)一外，若相反而相成?！盵7]禮有文有質(zhì)，孔子并不以禮為一種沒(méi)有內(nèi)涵與意義的形式與外在的要求，而是借禮的外在規(guī)范激發(fā)內(nèi)在于人心中的孝順、忠誠(chéng)、敬畏等道德情感。沒(méi)有以內(nèi)心情感為依托的禮樂(lè)制度只是沒(méi)有靈魂的空殼，而為了使社會(huì)、國(guó)家秩序井然，內(nèi)心情感的表達(dá)亦不可脫離禮的限制。

雖然禮與情之間密不可分，但孔子對(duì)待兩者的態(tài)度仍是有差異的。在情與禮相互交融、二者缺一不可的基礎(chǔ)上，我們要認(rèn)識(shí)到情感因素才是根本所在，它不僅是制禮的根據(jù)，亦是尊禮所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。孔子對(duì)禮的重視，實(shí)際上是對(duì)蘊(yùn)含于其中的人文思想和人道精神的重視，孔子并不想通過(guò)外在強(qiáng)迫的方式使人尊禮、守禮，而是想要通過(guò)激發(fā)人內(nèi)在本具之性情的方式，使人自覺(jué)且自然地按照禮儀規(guī)范去行為?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，“子曰；‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？’”[3]691表明了孔子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)過(guò)于重視禮樂(lè)的外在形式?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中亦有：“林放問(wèn)禮之本，子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵3]82“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！盵3]89-90“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”[1]137這些均表明了禮儀規(guī)范看似是對(duì)人們的限制，但實(shí)際上它的制定與規(guī)范乃是出于人們的內(nèi)心之情?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中多次提到顏淵之死，在這一系列的描述中，孔子雖然嚴(yán)格地按照禮儀規(guī)制約束了自己的行為，但在情感上仍出現(xiàn)了不可抑制之慟，“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”[3]447“顏淵死，子哭之慟，從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？’”[3]448李澤厚認(rèn)為，“個(gè)體的情感表達(dá)不能完全屈從于理性，否則人乃機(jī)器一架而已。個(gè)人情感是有靈活性的，不能完全屈從于社會(huì)制度的約束，這種靈活性可以表現(xiàn)在文學(xué)作品、私人生活中，但在正式的學(xué)術(shù)論著、社會(huì)交往以及政治活動(dòng)中則要被控制?！盵4]259他也說(shuō)：“不是天本體、氣本體、理本體、心本體、性本體，而情本體，才是儒學(xué)的要點(diǎn)所在?！盵4]79禮固然在眾多方面都對(duì)人們有著約束與規(guī)范的作用，但由于禮是源情而發(fā)，所以在日常生活中，我們要靈活地守禮，不必要時(shí)刻被禮牽絆而無(wú)法正常表達(dá)情感。只有適度地平衡禮與情在社會(huì)以及個(gè)人生活中的關(guān)系，使禮與情之間形成相輔相成的張力關(guān)系，才能成為真正有血有肉且不逾矩的人。張蔭麟在《中國(guó)史綱》中寫(xiě)到：“禮固然是孔子所看中的。他說(shuō)‘不學(xué)禮，無(wú)以立’。但每一種禮節(jié)原要表示一種感情。感情乃是‘禮之本’。無(wú)本的禮，只是虛偽，那是孔子所厭惡的。他把禮之本看得比禮文還重。”[8]總而言之，孔子重禮并主張恢復(fù)周禮，但他所推崇的禮制并不是空泛、只求限制人們行為的外在硬性規(guī)定。他并沒(méi)有忘記人類自身不可忽略的情感因素，在提出尊禮的同時(shí)，更是希望人們能夠通過(guò)依照人之內(nèi)心情態(tài)而作禮去規(guī)范行為，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、國(guó)家井然有序的同時(shí)，亦可以喚醒人的內(nèi)在本性，從而實(shí)現(xiàn)使人成為內(nèi)在骨骼(情)與外在肌肉(禮)并存的真正的人的目標(biāo)。

四、現(xiàn)代社會(huì)中的“情”與“禮”

現(xiàn)代社會(huì)中的情與禮內(nèi)涵已經(jīng)不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。在以法律為主導(dǎo)的今天，情感因素應(yīng)被放在第幾位始終是現(xiàn)代人需要積極思考的問(wèn)題。在社會(huì)治理逐步向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，依法治國(guó)成為主流的時(shí)代，我們?nèi)匀灰鶕?jù)我國(guó)獨(dú)特的文化背景將中國(guó)人特有的人情味作為重要的考慮因素之一，以實(shí)現(xiàn)情與法能夠各司其職又進(jìn)行良性互動(dòng)為目標(biāo)。但我們不得不意識(shí)到，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)百姓的法律意識(shí)淡薄，有相當(dāng)一部分民眾仍處于將情感作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。于是，就今天的現(xiàn)狀來(lái)看，如何使情與法實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，以服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)治理，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

在社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中，傳統(tǒng)的禮不得不面對(duì)新的危機(jī)與挑戰(zhàn)?？旃?jié)奏的工作、生活，往往導(dǎo)致禮被人們忽視。相應(yīng)的，人們也開(kāi)始思考傳統(tǒng)社會(huì)中復(fù)雜且煩瑣的禮制是否有繼續(xù)存在的必要。我們需要了解的是，孔子所主張的禮并不是一種形式上的過(guò)程，而是要通過(guò)外在規(guī)范與人之內(nèi)心本性相呼應(yīng)，從而達(dá)到情禮合一的境界。我們對(duì)禮的遵守，并不是因?yàn)槭艿绞`強(qiáng)行為之，而是在內(nèi)心被外在欲望包裹的今天，通過(guò)外在的規(guī)范以呼喚內(nèi)心的性善。我們不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)社會(huì)中很多禮的要求已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)。若要使傳統(tǒng)的禮在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮其作用，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的完善與改造，重建適合于新時(shí)代的禮，使其以不失本質(zhì)內(nèi)涵的全新面貌繼續(xù)指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。