姚 韞

楊艾璐教授深耕動(dòng)畫領(lǐng)域十余年，她憑借深厚扎實(shí)的文藝學(xué)學(xué)術(shù)功底，對(duì)大量的經(jīng)典動(dòng)畫文本及其藝術(shù)呈現(xiàn)方式進(jìn)行梳理，在多維視域中對(duì)動(dòng)畫主題學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)，完成了《動(dòng)畫主題學(xué)研究》這一專著。該著作對(duì)于“動(dòng)畫主題學(xué)”的研究填補(bǔ)了學(xué)界對(duì)于影視動(dòng)畫理論研究的空白，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。具體表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是運(yùn)用文化闡釋學(xué)、接受美學(xué)、比較詩(shī)學(xué)等理論建構(gòu)動(dòng)畫主題學(xué)的理論體系；二是對(duì)于動(dòng)畫主題學(xué)的基本問題進(jìn)行系統(tǒng)而深入的學(xué)理闡釋；三是對(duì)于中國(guó)影視動(dòng)畫現(xiàn)狀進(jìn)行文化征候與策略性分析，并探尋其“中國(guó)特色”的發(fā)展路徑。

一、多維視域中動(dòng)畫主題學(xué)的理論建構(gòu)

《動(dòng)畫主題學(xué)研究》把“經(jīng)典動(dòng)畫”納入到“主題學(xué)”的研究視域中，回溯到“大母題”“元母題”的闡釋學(xué)研究，同時(shí)運(yùn)用接受美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、敘事學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、傳播學(xué)、原型批評(píng)、心理學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論，建構(gòu)了動(dòng)畫主題學(xué)的理論觀照體系。因此，“動(dòng)畫主題學(xué)的研究”打破了傳統(tǒng)影視動(dòng)畫的研究界域和敘事模式，呈現(xiàn)了跨文化、跨學(xué)科、跨民族、跨時(shí)空的綜合性、創(chuàng)新性、學(xué)理性、開放性的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的影視動(dòng)畫研究視域中，大多偏于個(gè)案，或者技術(shù)、實(shí)驗(yàn)層面的研究，而缺乏系統(tǒng)的、深入的整合研究?！秳?dòng)畫主題學(xué)研究》針對(duì)影視動(dòng)畫作品的主題進(jìn)行多維度的構(gòu)建，這是一項(xiàng)具有開拓意義的研究課題?！秳?dòng)畫主題學(xué)研究》以史學(xué)觀照維度梳理中國(guó)影視動(dòng)畫發(fā)展脈絡(luò)和域外影視動(dòng)畫的發(fā)展歷史，將中國(guó)動(dòng)畫與域外動(dòng)畫進(jìn)行“對(duì)話”，從而回歸對(duì)于文本問題的探討。從主題學(xué)、闡釋學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、接受美學(xué)等論域，分析在不同語境下不同接受主體在闡釋動(dòng)畫“文本”的意義存在的差異性。也就是說，同一題材、同一母題、同一傳說人物在不同民族文學(xué)中的流傳的歷史是不同的，不同創(chuàng)作主體對(duì)于他們的闡釋也是不同的，不同接受主體由于“前理解”不同對(duì)于“意義”的闡釋也不盡相同。從文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的維度，探討影視動(dòng)畫主題的藝術(shù)生產(chǎn)與多元表達(dá)，包括IP的文化開發(fā)，動(dòng)畫的主題音樂、主題游戲、主題公園、主題戲劇、主題衍生品(主題手辦、主題服飾、主題玩具、主題家具家居、主題學(xué)習(xí)用品書籍)等等。從傳播學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等維度探討影視動(dòng)畫主題敘事的傳播機(jī)制、倫理機(jī)制、審美機(jī)制和心理機(jī)制。

二、動(dòng)畫主題學(xué)基本問題的學(xué)理闡釋

《動(dòng)畫主題學(xué)研究》通過對(duì)動(dòng)畫文本的深度追問與多向度開掘，將經(jīng)典動(dòng)畫主題學(xué)研究中紛繁駁雜的問題加以歸納、提煉，確立了動(dòng)畫主題序列、人物原型塑造和動(dòng)畫主題意象三個(gè)基本問題，從而建構(gòu)了經(jīng)典動(dòng)畫主題學(xué)研究的基礎(chǔ)框架。

楊艾璐教授認(rèn)為：在傳統(tǒng)美學(xué)視野里，動(dòng)畫只是作為兒童文學(xué)的一翼進(jìn)行研究的，而進(jìn)入現(xiàn)代，動(dòng)畫成為具有廣泛認(rèn)同意義的文化符碼，是生命個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)“成長(zhǎng)”的記憶；建構(gòu)“經(jīng)典動(dòng)畫”，并將散在的動(dòng)畫片段歸入主題學(xué)的研究序列，是文藝學(xué)研究的嶄新命題。所謂名正才能言順。該論著首先對(duì)主題學(xué)的基本概念加以厘清，包括主題、題材、母題、意象、原型等。區(qū)分主題和母題的關(guān)系，即母題是客觀性的，主題具有較強(qiáng)的主觀性；母題數(shù)量是有限的，主題是無限的；母題是構(gòu)成文本的最小單位，是不能再加以分解的，主題則是宏闊的、豐富的、多義的。正是基于此，楊教授將影視動(dòng)畫片的主題敘述類型劃分為生存主題、成長(zhǎng)主題、救贖主題、死亡主題、史話主題、魔幻主題、競(jìng)技主題、教益主題、性別主題等具有代表性的十大主題序列，并結(jié)合上百部中外動(dòng)畫作品對(duì)主題敘述類型進(jìn)行系統(tǒng)而深入的學(xué)理闡釋。比如，在論及成長(zhǎng)主題時(shí)，作者以獨(dú)特的受眾群落、多元的成長(zhǎng)空間、奇異的成長(zhǎng)軌跡和自然的生存法則四個(gè)論域?yàn)橹行模瑢?duì)經(jīng)典動(dòng)畫的“成長(zhǎng)”“想象”“生命意識(shí)”“生命體認(rèn)”進(jìn)行闡釋分析，體現(xiàn)出獨(dú)特的思考維度?！逗J兄弟》《寶蓮燈》《千與千尋》《獅子王》《花仙子》等等，這些動(dòng)畫片中的主人公都在成長(zhǎng)過程中烙刻下了獨(dú)特的生命印痕，痛并快樂著、感悟著、成長(zhǎng)著。成長(zhǎng)主題的動(dòng)畫作品所構(gòu)筑的成長(zhǎng)記憶對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體都可以引起情感的共鳴。無論是兒童對(duì)于“成長(zhǎng)”的期待與想象還是成人對(duì)于“成長(zhǎng)”的追憶與留戀。

該論著還將人物原型的塑造歸納為超人英雄形象、美人公主形象、惡人邪佞形象、“小人物”形象、“群體化”形象。作者從角色形象的造型設(shè)計(jì)、角色空間場(chǎng)景轉(zhuǎn)換、角色身份確認(rèn)等多方面加以闡釋，傳達(dá)出主題人物形象的塑造與動(dòng)畫主題的密切關(guān)聯(lián)。令人耳目一新的是，該論著將動(dòng)畫主題意象分為時(shí)間意象、空間意象、自然意象、動(dòng)物意象、器物意象，并對(duì)其進(jìn)行審美解讀，豐富了主題意象的闡釋空間。比如，在論及時(shí)間意象時(shí)，作者將其定義為主題敘事范型中動(dòng)畫作品所特有的記憶邏輯。它既是對(duì)客觀世界的實(shí)時(shí)記錄，即客觀時(shí)間意象，同時(shí)又展現(xiàn)了非現(xiàn)實(shí)世界(內(nèi)心世界、夢(mèng)境等)的主觀時(shí)間意象，是歷時(shí)與共時(shí)統(tǒng)一下的時(shí)間意象。同樣，空間意象作為生命體存在的場(chǎng)域，包孕著特定的地域文化元素，它包括現(xiàn)世(物理)空間意象、帶有奇異想象的思維空間意象、具有符號(hào)傳遞能指的轉(zhuǎn)換空間意象、具有黑暗預(yù)設(shè)的通連空間意象以及能夠超越現(xiàn)實(shí)的異域空間意象。而超現(xiàn)實(shí)的異度想象空間的營(yíng)造，既滿足了受眾獵奇的審美體驗(yàn)，又建構(gòu)了影視藝術(shù)創(chuàng)作的文化視像空間。由此，時(shí)空意象在動(dòng)畫主題敘事中的作用可見一斑。作者在分析器物意象群過程中，專門解讀了鏡子意象、魔杖與水晶球意象、糖果巧克力意象、玩具意象，并將其賦予有生命意義和獨(dú)特內(nèi)涵，即“事物皆有靈性，亦皆有生命”，彰顯影視動(dòng)畫獨(dú)特的敘事邏輯。

《動(dòng)畫主題學(xué)研究》將經(jīng)典動(dòng)畫呈現(xiàn)出的多元化的結(jié)構(gòu)形態(tài)和多種母題類型納入主題學(xué)的研究范式中，豐富了動(dòng)畫主題學(xué)的研究?jī)?nèi)容，拓展了其研究空間。

三、中國(guó)動(dòng)畫主題傳承與創(chuàng)新的路徑探尋

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)被稱為“新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”具有廣闊的發(fā)展前景。作為視覺文化時(shí)代的影視動(dòng)畫的生產(chǎn)又是一個(gè)不斷推陳出新的過程。在影視動(dòng)畫的主題學(xué)研究中，作者認(rèn)為主體價(jià)值的構(gòu)建和真、善、美的追求是恒久不變的主題。這就涉及中國(guó)影視動(dòng)畫主題的傳承與創(chuàng)新問題。

針對(duì)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫的現(xiàn)狀，即“式微”和“被拿走”的尷尬，《動(dòng)畫主題學(xué)研究》一書提供了文化征候與策略性分析，明確文化基因在藝術(shù)史傳承中所發(fā)揮的作用，確立文化自信，以希構(gòu)筑中國(guó)文化譜系中獨(dú)特的動(dòng)態(tài)圖像史話和文化景觀。

論著以美國(guó)的動(dòng)畫電影《花木蘭》《功夫熊貓》和日本的動(dòng)畫電視《中華小當(dāng)家》為例，分析中國(guó)的巾幗英雄花木蘭、國(guó)寶大熊貓、中華小當(dāng)家“被拿走”的原因，以及如何守護(hù)經(jīng)典，釋放經(jīng)典的藝術(shù)價(jià)值，傳承文化基因。

中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，曾創(chuàng)造過輝煌，也曾陷入低谷。1961—1964年由上海美術(shù)電影制片廠拍攝的動(dòng)畫《大鬧天宮》在中國(guó)動(dòng)畫史上具有里程碑的意義。影片中的服飾衣著借鑒了中國(guó)戲曲和古代壁畫中的服飾特點(diǎn)和經(jīng)典元素。造型色彩上汲取了京劇藝術(shù)和民俗年畫中的色彩搭配，角色造型和畫面風(fēng)格也借鑒了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代青銅器的紋飾圖案，漢代的石像藝術(shù)以及魏晉六朝的造像藝術(shù)。場(chǎng)景設(shè)計(jì)也汲取了中國(guó)傳統(tǒng)水墨風(fēng)景畫的藝術(shù)精華，整體氛圍營(yíng)造出云霧繚繞、虛無縹緲、虛實(shí)相生的美感。水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》和根據(jù)敦煌壁畫改編的《九色鹿》已成為不朽的經(jīng)典之作。還有剪紙風(fēng)格造型的《豬八戒吃西瓜》、木偶風(fēng)格造型的《孔雀公主》、泥塑動(dòng)畫片《神筆馬良》、折紙風(fēng)格造型的《聰明的鴨子》，這些影片都融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的民族特色。而對(duì)于中國(guó)每年制作高達(dá)26萬分鐘的影視動(dòng)畫作品，其中真正優(yōu)秀的卻鳳毛麟角。該論著認(rèn)為國(guó)內(nèi)的影視動(dòng)畫作品大多迎合了大眾低級(jí)的審美趣味，內(nèi)容低幼，甚至存在各種惡搞歷史、曲解經(jīng)典的闡釋誤區(qū)。近年來，大獲成功的《大圣歸來》《大魚海棠》《夢(mèng)回金沙城》《哪吒之魔童降世》等動(dòng)畫電影，都在專注于講好“中國(guó)故事”，充分讓中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為影視動(dòng)畫的發(fā)展提供強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力。

作者回溯中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“興觀群怨”觀，將其作為動(dòng)畫詩(shī)學(xué)的內(nèi)在底蘊(yùn)和藝術(shù)能指。從而，影視動(dòng)畫作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的延承和轉(zhuǎn)換中，形成了審美的“同嗜”力量?！秳?dòng)畫主題學(xué)研究》借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化理論譜系中的關(guān)鍵詞，將其概括為八個(gè)不同的維度：教化之功、禮樂之化、倫理之約、美善之達(dá)、情性之致、心神之思、法度之制、義利之維。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)影視動(dòng)畫創(chuàng)作無論是書寫歷史還是反映日常生活，都應(yīng)融入正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，融入先進(jìn)的德治觀念與法制觀念，融入鮮明的愛國(guó)主義、民族精神和時(shí)代精神，傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如何促進(jìn)中國(guó)影視動(dòng)畫多出精品，作者指出政府的扶持與培育至關(guān)重要，抓好“中國(guó)夢(mèng)動(dòng)畫精品創(chuàng)作扶持項(xiàng)目”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀動(dòng)畫短片扶持項(xiàng)目”，建設(shè)國(guó)家動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)基地和動(dòng)畫教學(xué)研究基地，完善國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的播映體系，規(guī)范動(dòng)畫市場(chǎng)秩序等，推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的創(chuàng)新與發(fā)展。作者認(rèn)為文化基因的聯(lián)通功能可以表現(xiàn)為兩個(gè)維度：一是主題敘事傳承的自覺與模型的完善，二是理論的自覺與文化價(jià)值域的重建。只有民族的，才是世界的。而重回經(jīng)典，塑造當(dāng)代影視動(dòng)畫精品的審美訴求，也是該書的寫作目的。

總體觀之，《動(dòng)畫主題學(xué)研究》的突出特色在于鮮明的創(chuàng)新意識(shí)，這種創(chuàng)新得益于問題意識(shí)的確立、思維方式的轉(zhuǎn)變和知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新和整合。該論著的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在，對(duì)于中國(guó)影視動(dòng)畫現(xiàn)狀進(jìn)行文化征候與策略性分析，并探尋其“中國(guó)特色”的發(fā)展路徑。