楊勝利

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 咸陽 712082）

從公元634年唐蕃使者第一次交往開始①，到公元842年吐蕃王朝的瓦解，唐蕃之間交往交流、往來互動共計(jì)二百余年。其間，唐蕃先后通婚兩次，會盟十次，互派使者二百九十多次，這些交往形式加強(qiáng)了藏漢民族之間政治經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，促進(jìn)了中原文化在吐蕃社會的傳播，推動了藏漢民族之間的交往交流交融，對中華民族多元一體格局的發(fā)展起到重要作用。以往研究多著眼于中原人士在吐蕃社會的活動，比如把文成公主、金城公主入蕃通婚、使臣往來、沒蕃漢人活動、中原佛教僧侶入蕃譯經(jīng)傳法、各種能工巧匠入蕃傳授技藝等，作為藏漢民族交往交流交融的事實(shí)進(jìn)行研究。②石碩、鄒立波等指出，各類入蕃人士對中原漢族文化在吐蕃的傳播起到了極大的促進(jìn)作用，“特別是從8世紀(jì)后期到9世紀(jì)中葉，河西、隴右等地沒蕃漢人處在吐蕃的直接統(tǒng)治之下，與吐蕃及西北各民族發(fā)生大規(guī)模的互動交往和文化融合。......大量中原漢人流入吐蕃轄境之內(nèi)，其與吐蕃各族的互動交往關(guān)系，是吐蕃文明接觸和吸納中原文化因素的主要途徑和渠道，也是認(rèn)知中原文化對吐蕃文明影響的重要起點(diǎn)?！盵1](P35)中原人士在吐蕃的活動無疑是促進(jìn)中原文化在吐蕃傳播的主要力量。但文化的交流互動、民族的交往交融往往是雙向的。在唐蕃的往來互動中，不僅有大批唐人到吐蕃，也有大量吐蕃人到中原，他們共同促進(jìn)了中華各民族的交往交流交融。吐蕃人入唐求學(xué)、出使、為官、取經(jīng)、學(xué)法等活動，也從另一個切面說明了吐蕃人學(xué)習(xí)中原文化的主動性和融入中華民族多元一體格局的積極性，豐富了藏漢民族之間交往交流交融的形式。

一、吐蕃人入唐國學(xué)求取文化典籍和佛教經(jīng)典，促進(jìn)了中原文化、典章制度及佛教在吐蕃的傳播

唐王朝是中國古代文明高度繁榮的時代，唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都展現(xiàn)出恢宏大氣、包容開放的氣象，這種文化背景為吐蕃人入唐學(xué)習(xí)提供了前提條件。作為唐王朝最重要的官學(xué)教育機(jī)構(gòu)國子監(jiān)，不僅擔(dān)負(fù)著傳承正統(tǒng)思想、教育士子的責(zé)任，而且還承擔(dān)著培養(yǎng)當(dāng)時內(nèi)附唐朝少數(shù)民族政權(quán)酋豪子弟的任務(wù)?！顿Y治通鑒》唐太宗貞觀十四年（640年）二月丁丑條載：

二月，丁丑，上幸國子監(jiān)，觀釋奠，命祭酒孔穎達(dá)講孝經(jīng)，賜祭酒以下至諸生高第帛有差。是時上大徵天下名儒為學(xué)官，數(shù)幸國子監(jiān)，使之講論，學(xué)生能明一大經(jīng)已上皆得補(bǔ)官。增筑學(xué)舍千二百間，增學(xué)生滿二千二百六十員，自屯營飛騎，亦給博士，使授以經(jīng)，有能通經(jīng)者，聽得貢舉，于是四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長亦遣子弟請入國學(xué)，升講筵者至八千余人。[2](P2)

從上述記載可以看出，當(dāng)時入唐國子監(jiān)的酋豪子弟人數(shù)規(guī)模和人員構(gòu)成相當(dāng)壯觀，不僅有唐宗室及達(dá)官貴族子弟，亦有來自高麗、百濟(jì)、新羅、高昌乃至吐蕃等周邊民族政權(quán)的子弟。對唐朝來說，其目的就是要“質(zhì)其種裔，習(xí)我華風(fēng)”。希望他們學(xué)習(xí)中原文化回到自己原籍后，繼得大統(tǒng)能夠與李唐王朝關(guān)系更加融洽。林冠群指出，這些質(zhì)子“若能得繼大統(tǒng)，其與中原關(guān)系自會拉近，平時居處行事自會沾染華風(fēng)，所謂‘風(fēng)行草偃’，上有好者下必有甚焉者，對其本族造成風(fēng)潮，而趨向中原?！盵3](P92-93)石碩也指出，“唐朝周邊的民族政權(quán)派遣貴族子弟進(jìn)入國子監(jiān)學(xué)習(xí)，乃成為學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)思想文化技術(shù)和雙方思想文化交流的重要途徑，處于青藏高原的吐蕃政權(quán)也不例外?！盵1](P80)

文成公主入蕃和親，掀起了吐蕃酋豪子弟入唐國學(xué)學(xué)習(xí)中原文化的熱潮?！杜f唐書·吐蕃傳》載，松贊干布“仍遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》、《書》。又請中國識文之人典其表疏?！盵4](P10)《漢藏史集》載，文成公主入蕃后，松贊干布曾說：“我已按照教法制定了世間法，能夠使吐蕃臣民走上善業(yè)之道，但是，作為使世人消除疑慮愚昧的辦法，若能將印度和漢地的歷算法在吐蕃推廣，對社稷必定有益?！盵5](P99)于是挑選了宗達(dá)丹、措多勒、甲迦冬袞、達(dá)米達(dá)卡等四人，賜給每人一個金盤，八個銀幣，一個金幣，路上使用的金沙半升，對他們說：“你們到漢地去，學(xué)習(xí)對我們吐蕃有益的學(xué)問?！盵5](P99)這些入唐學(xué)習(xí)的吐蕃人中最為著名的就是多次入唐的吐蕃重臣噶爾·祿東贊之子論欽陵，以及后來入唐的仲琮。《冊府元龜·諫諍部直諫》載，“萬歲通天二年，四夷多遣子入侍。其論欽陵……，皆因充侍子，遂得遍觀中國兵威禮樂，其后竟為邊害?！盵6](P70)松贊干布與文成公主和親后，唐蕃保持了大概十多年的和平蜜月期，但松贊干布去世后，芒松芒贊幼年嗣立，“國事皆委祿東贊。......及東贊死，欽陵兄弟復(fù)專其國。”[4](P16)祿東贊父子把持吐蕃政權(quán)近50年，對唐王朝造成極大威脅。論欽陵的智慧謀略及在唐蕃戰(zhàn)爭中的軍事指揮才能，與其在唐長安“遍觀中國兵威禮樂”、“識邊塞之盈虛，知山川之險(xiǎn)易”分不開的。

大非川之役后，吐蕃派仲琮出使長安。仲琮是曾求學(xué)于長安的吐蕃酋豪子弟?！缎绿茣ね罗瑐鳌份d：“仲琮少游太學(xué)，頗知書?！盵4](P186)其在長安求學(xué)時得到老師“敏情持銳，善學(xué)不回”的贊譽(yù)[7]。當(dāng)時唐高宗問仲琮，吐谷渾與吐蕃本來是甥舅之國，素和貴背叛了本國主上，吐蕃卻利用他，奪取了吐谷渾的土地。薛仁貴等人前去安定慕容氏，吐蕃又設(shè)伏攻打他們，而且侵犯涼州，這是為什么？仲琮回答說：“臣奉命來獻(xiàn)，它非所聞。”[4](P186)此一回答十分巧妙，表明仲琮頗通外交辭令，高宗很是贊賞，“韙其答”。

此外，入唐吐蕃人中發(fā)揮重要作用的還有吐蕃重臣名悉獵（漢文史籍也作名悉臘、明悉臘）。名悉獵是迎娶金城公主入蕃和親的吐蕃官員之一，也是曾在長安求學(xué)的吐蕃酋豪子弟之一?！跋かC頗曉書記，先曾迎金城公主至長安，當(dāng)時朝廷皆稱其才辯?！盵4](P47)就在名悉獵來唐迎娶金城公主期間，唐中宗李顯與群臣及吐蕃使者進(jìn)行了一次唱和柏梁體詩的盛會，會上名悉獵對唐朝的柏梁體不僅通曉，而且唱和得體，得到唐中宗李顯的賞識?！短圃娂o(jì)事》載：“時上疑竇從一、宗晉卿素不屬文，未即令續(xù)，二人固請，許之。吐蕃舍人明悉獵請令授筆，與之。悉獵云云。上大悅，賜予衣服。”[8](P389)柏梁體是一種即興唱和的押韻古詩，它不求句數(shù)，也不要求前后句意相屬，在唐時頗為流行，唐中宗多次與群臣進(jìn)行柏梁體聯(lián)句。明悉獵最后一句“玉醴由來獻(xiàn)壽觴”，不僅將柏梁體聯(lián)句推向高潮，而且也非常應(yīng)景。袁書會指出，“此句顯得非常得體，既符合內(nèi)地春節(jié)過年喜慶的時節(jié)，又表達(dá)了吐蕃贊普對唐中宗的敬意?！盵9]故而得到中宗的賞識，“上大悅，賜予衣服?！边@說明名悉獵在長安入國子學(xué)學(xué)習(xí)，不僅“認(rèn)真學(xué)習(xí)過唐詩，并能嫻熟地運(yùn)用唐詩文化進(jìn)行創(chuàng)作?！盵9]名悉獵不僅通曉唐詩文化，而且對唐與吐蕃的政治禮節(jié)也頗為諳熟。開元年間，名悉獵為唐蕃之間的約和事宜再次出使唐朝，得到玄宗帝的賞識并賜予紫服金魚，但名悉獵卻受服辭魚，理由是“國無是，不敢當(dāng)”[4](P206)，說明其深諳紫服金魚的政治象征意義。

無論是論欽陵的能征善戰(zhàn)，還是仲琮的善于辭令，名悉獵的頗曉書記和柏梁體，都與他們對中原文化的學(xué)習(xí)分不開的，說明吐蕃遣酋豪子弟入唐朝國學(xué)，確實(shí)培養(yǎng)了一批“語兼中夏，明習(xí)漢法”的人才?！秲愿敗份d：“竊惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊獎?；驁?zhí)戟丹墀，冊名戎秩；或曳裙庠序，高步黌門。服改氈裘，語兼中夏，明習(xí)漢法，睹衣冠之儀，目擊朝章，知經(jīng)國之要，窺成敗于國史，察安危于古今，識邊塞之盈虛，知山川之險(xiǎn)易?！盵6](P70)這表明入唐學(xué)習(xí)的酋豪子弟，不僅得到唐王朝的高度重視，而且在語言、服飾上都表現(xiàn)出了慕華傾向，同時對歷史興衰和山川險(xiǎn)易都能了然于胸。到中宗朝，再次頒發(fā)敕令，準(zhǔn)蕃人讀書國子學(xué)?！巴罗跫翱珊棺訉O，欲習(xí)學(xué)經(jīng)業(yè)，宜附國子學(xué)讀。”[8](P6)這些入唐求學(xué)的吐蕃酋豪子弟，學(xué)成后將《詩》《書》等文化典籍和典章制度傳入吐蕃，對中原文化在吐蕃的傳播起到了極大的作用。金城公主入蕃后，繼續(xù)派人求取中原文化典籍，吐蕃上層對中原文化典籍學(xué)習(xí)的積極性、主動性以及氛圍進(jìn)一步高漲。赤德祖贊時期，看到赤松德贊小時候喜歡佛法，便派桑西等人前往李唐求取經(jīng)書，學(xué)習(xí)佛法，“為了王子，父王墀德祖贊授以箱篋，派遣桑西（sang-shi）等四人作為求取漢地經(jīng)典之使者?！盵10](P220)桑西等人到唐長安后，受到李唐王室的高度重視，不僅賜予他們佛教典籍，而且也給予豐厚賞賜。“隨即賞賜金寫佛經(jīng)一千部，復(fù)又賜以其他大量禮物?！盵10](P220)桑西等人在取得經(jīng)書后，還到五臺山求取樣圖?！吧Ｏ猜牶蜕姓f真桑佛堂被拆毀了，心里非常難過。為了將來重修佛寺，五位使臣便到五臺山圣文殊菩薩的佛殿去求取圖樣?！盵11](P8)《舊唐書·吐蕃傳》記載，在長慶四年，“遣使求《五臺山圖》?！盵4](P123)《冊府元龜》記載，“穆宗長慶四年九月甲子，靈武節(jié)度使李進(jìn)誠奏，吐蕃遣使求五臺山圖，山在代州，多浮圖之跡，西戎尚此教，故來求之?！盵6](P318)吐蕃遣使求取經(jīng)書和《五臺山圖》等活動，推動了中原佛教典籍和寺廟建筑藝術(shù)在吐蕃社會的傳播，為吐蕃佛教中國化注入了中原文化因子。

入唐求學(xué)的吐蕃酋豪子弟除了學(xué)習(xí)儒家的禮樂文化，還學(xué)習(xí)唐朝的典章制度，漸慕華風(fēng)之氣日隆。“服改氈裘，語兼中夏，明習(xí)漢法，睹衣冠之儀，目擊朝章?！盵6](P70)由于唐王朝是當(dāng)時亞洲的政治軍事強(qiáng)國，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上，對周邊其他少數(shù)民族政權(quán)都具有強(qiáng)大的吸引力。酋豪子弟在漸慕華風(fēng)的基礎(chǔ)上，還將唐朝律法、告身制度以及相權(quán)制度應(yīng)用于吐蕃社會的政治構(gòu)建，形成了具有吐蕃特色的告身制、眾相制。在吐蕃歷史上，告身制度具有重要的歷史意義，“它的出現(xiàn)在一定程度上標(biāo)志著吐蕃王朝集權(quán)政治制度的確立。”[1](P62)告身制度是吐蕃時期頒行的一類褒獎措施，通過贊普授予本部或被征服地區(qū)各級官吏和平民寫有文字的飾章，用來劃分官階的高低。林冠群通過對唐朝官府紋飾的分析，認(rèn)為吐蕃告身制度就是師自唐朝，“吐蕃師法李唐官階分辨之法，但并未全盤接受，而是作了部分修改?！盵12](P344)可見，吐蕃在吸收效法唐朝告身制度的同時，也進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)新和發(fā)揮。

唐王朝的政治制度對吐蕃影響最大的是眾相制。吐蕃宰相制度在與唐王朝的接觸過程中，相應(yīng)地發(fā)生了許多變化。松贊干布時期，實(shí)行的是獨(dú)相制。松贊干布去世后，噶爾家族專權(quán)，控制吐蕃政權(quán)將近五十年之久。尤其是在論欽陵時代，更是達(dá)到了頂峰?！巴罗哉摎J陵兄弟專統(tǒng)兵馬，欽陵每居中用事?！盵4](P31)器弩悉弄贊普年長后，在母后赤瑪蕾、大臣論巖等人的謀劃下，成功剪除了論欽陵及其黨羽。為防止一相獨(dú)大，吐蕃開始學(xué)習(xí)唐朝宰相制度，實(shí)行眾相制?！半m然吐蕃王朝任命了大論，為防止宰相專權(quán)，分散相權(quán)，開始同時任命多人擔(dān)綱宰相職務(wù)，賦予宰相同平章事頭銜，以分其權(quán)，從而形成由大論，即首席宰相領(lǐng)銜的多相制度?！盵1](P87)藏文“chab srid kyi blon po bkav chen po la gtogs pa”，即“宰相同平章事”，其意為由大相召集群相共同議政，商討軍政大事。而當(dāng)時唐朝在國家體制上實(shí)行三省六部制，宰相“佐天子，總百官，治萬事”，或以三省長官為相，或以他官為相，宰相以集體行事方式輔佐皇帝行使職權(quán)。其中三省中的門下省，掌有對皇帝的封駁權(quán)，對皇權(quán)具有制衡作用?！袄钐频倪@套體制，正適合吐蕃的國情需求，因?yàn)橥罗F族集團(tuán)在屬性上與贊普同為統(tǒng)治階層，同為神的后代，是以贊普權(quán)力不可過度擴(kuò)張?！盵12](P346)故而，吐蕃在學(xué)習(xí)唐制上，全面學(xué)習(xí)唐朝的政治文化，其中唐朝的典章制度是最為重要的內(nèi)容。吐蕃之所以能夠?qū)钐仆醭母嫔碇坪捅娤嘀七M(jìn)行科學(xué)合理的引進(jìn)創(chuàng)新，與酋豪子弟入唐學(xué)習(xí)是分不開的。正是他們在唐長安多年的學(xué)習(xí)，“明習(xí)漢法，睹衣冠之儀，目擊朝章”，故而對唐朝的政治體制有著深刻的見解。石泰安指出：“吐蕃在七世紀(jì)時已相當(dāng)熟悉中國中原的經(jīng)典文獻(xiàn)和傳統(tǒng)法制。”[13](P268)他們回蕃后不遺余力地將唐王朝一套先進(jìn)的政治制度創(chuàng)新改造后用于吐蕃社會的政治構(gòu)建。“唐朝多相制對吐蕃宰相制度的影響正是唐蕃文化相互交融的切面，推進(jìn)了中華多元一體格局的形成?！盵1](P92)

二、吐蕃使臣出使唐朝，推動了唐蕃之間經(jīng)濟(jì)文化的交流互動

在唐蕃交往的二百多年中，雙方互派使臣290余次，其中，唐派往吐蕃的使臣100余次，吐蕃派往唐朝的使臣190余次。[14]使臣是唐蕃之間交往交流的重要紐帶和橋梁，對促進(jìn)藏漢民族的融合發(fā)揮了重要作用。

首先，入唐吐蕃使臣，推動了吐蕃物質(zhì)文化在中原的傳播。到唐朝來出使的使臣，無論是上貢、求婚、迎娶，還是答謝、議和、會盟、報(bào)喪等，都向唐皇貢獻(xiàn)有一定數(shù)量金銀器、寶玩、毛織品、馬匹等。僅貞觀八年，吐蕃就接連遣使入唐，貢品幾乎都是以金為主。701年，吐蕃再次求婚時，“又遣使獻(xiàn)馬千匹、金二千兩以求婚，則天許之?！盵4](P33)金城公主于開元四年八月（716年），“謹(jǐn)獻(xiàn)金盞、羚羊衫叚、青長毛毯各一。”[6](P106)開元六年十一月（718年），吐蕃贊普赤德祖贊又“奉金胡瓶一，瑪瑙杯一。”[6](P111)開元十七年（729年）贊普赤德祖贊遣使通和并表“合同為一家”之際，“奉金胡瓶一、金盤一、金碗一、馬腦杯一、零羊衫段一。”開元二十三年二月（735），吐蕃贊普“遣其臣悉諾勃藏來賀正，貢獻(xiàn)方物，兼以銀器遺宰臣。”[6](P138)漢文史籍中記錄貢獻(xiàn)方物較多，此不一一贅列。但在這些方物中，有幾件典型器物，最引人注目。一是太宗于644年伐遼東而還，祿東贊來賀時奉獻(xiàn)的金鵝，“夫鵝，猶雁也，故作金鵝奉獻(xiàn)。其鵝黃金鑄成，其高七尺，中可實(shí)酒三斛?！盵4](P12)此次奉獻(xiàn)的金鵝寓意深刻，既代表了吐蕃社會高超的金器制作工藝，又表達(dá)了贊普作為子婿對岳丈太宗的贊賞之情。二是在高宗顯慶二年和顯慶三年所貢獻(xiàn)的方物。顯慶二年十二月（657年），“吐蕃贊普遣使獻(xiàn)金城，城上有獅子、象、駝馬、原羝等，并有人騎。并獻(xiàn)金甕、金頗羅等?！盵6](P33)顯慶三年三月冬（658年），“吐蕃贊普遣使來請婚，仍獻(xiàn)金球罽及牦牛尾?！盵6](P33)這兩次獻(xiàn)奉中有兩個物件比較有意思，一個是金頗羅，一個是金球罽。王堯認(rèn)為，金頗羅“就是金球，頗羅只能是藏語polo的譯音，不是其他?！盵15](P160)金球罽作何解？先看“罽”字的含義，其意思是羊毛織物。而馬球是用質(zhì)輕而又堅(jiān)韌的木材制成中間鏤空，外面涂上各種顏色，加上雕飾，也被稱為“彩球”，或者“七寶球”。從材質(zhì)上看起來金球罽并不是馬球。但如果和蹴鞠比較起來，它更可能是蹴鞠。蹴鞠就是“以皮為之，中實(shí)以毛”。由此看來，金球罽也是一種球類，只不過是以金作裝飾而已。當(dāng)時馬球不僅在唐朝受到士大夫乃至皇帝的喜愛，而且吐蕃的馬球技術(shù)也是一流的。通過進(jìn)獻(xiàn)金頗羅、金球罽使彼此熱愛的運(yùn)動通過使臣而帶動起來，促進(jìn)唐朝在球類制作技藝上的不斷提升。三是在開元二十四年（736年）“吐蕃遣使貢方物金銀器玩數(shù)百事，皆形制奇異。上令列于提象門外，以示百僚。”[4](P50)這些金銀器玩為何形制奇異？原因抑或有二：一是印度佛教尤其密宗開始在吐蕃社會傳播，這對器物的制作影響較大。二是說明吐蕃社會在融合佛教文化因素的同時，也融合了自身苯教文化因素。唐皇把吐蕃這些形制奇異的器物展示于百僚的同時，也促進(jìn)了吐蕃器物制作技藝在唐的傳播和發(fā)展。通過以上貢獻(xiàn)的器物，我們可以看出，隨著唐蕃關(guān)系的不斷發(fā)展，吐蕃向唐朝貢獻(xiàn)方物無論在數(shù)量上，還是在形制上，都不斷變化，而這些形制各異的器物造型與工藝，無不影響唐朝宮廷飾物的變化，使吐蕃的物質(zhì)文化不斷在唐朝推廣和傳播。

其次，入唐吐蕃使者，推動了吐蕃競技文化在唐朝的傳播。吐蕃競技文化對唐朝影響最大的莫過于馬球運(yùn)動。上述吐蕃向唐王朝進(jìn)獻(xiàn)的貢物就有金頗羅即馬球。馬球是從漢朝就興起的一種宮廷體育運(yùn)動。關(guān)于馬球的起源，大概有幾種不同的說法，一種是“吐蕃說”，認(rèn)為馬球起源于吐蕃，其證據(jù)是馬球一詞是“polo”，而polo則是從藏語中借來的。一種是“外來說”，即馬球發(fā)源于歐洲或者波斯。這兩種學(xué)說王堯先生認(rèn)為，不管是“吐蕃說”還是“波斯說”，雖然起源不同，但“路線相同，方向相反”。在唐蕃交往過程中，馬球作為一種體育活動在唐蕃交往關(guān)系中起到了重要作用，是唐蕃使臣、王侯將相交往禮節(jié)中的重要活動。封演在他的《封氏聞見錄》中記載了唐太宗李世民看到吐蕃人在長安打馬球時候的內(nèi)心活動，一代明君把對這些奢靡活動的不經(jīng)意笑容轉(zhuǎn)為不露聲色的心態(tài)描述了出來?！疤诔Ｓ哺ｉT，謂侍臣曰：‘聞西蕃人好為打毬，比亦令習(xí)，曾一度觀之。昨升仙樓有群蕃街里打毬，欲令朕見。此蕃疑朕愛此，騁為之。以此思量，帝王舉動，豈宜容易，朕已焚此毬以自誡?！盵16](P53)可見，盡管唐太宗也非常愛好打毬，但作為一代明君，不希望自己玩物喪志，也不愿社會上形成“上有所好，下必甚焉”的風(fēng)氣。而至中宗年間，迎娶金城公主的吐蕃官員到長安后，則以馬球比賽為娛樂活動之一?！爸凶谘缰谠穬?nèi)毬場，命駙馬都尉楊慎交與吐蕃使打毬，中宗率侍臣觀之?！盵4](P34)此次比賽中，不僅有駙馬都尉楊慎交，還有以后的玄宗李隆基?！熬霸浦校罗彩褂鸪枪?，中宗于梨園亭子賜觀打毬。吐蕃贊咄奏言：‘臣部曲有善毬者，請與漢敵?！狭钫虄?nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝。時玄宗為臨淄王，中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武秀等四人敵吐蕃十人。玄宗東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前。吐蕃功不獲施，其都滿贊咄猶此仆射也。中宗甚悅，賜強(qiáng)明絹數(shù)百段，學(xué)士沈佺期、武平一等皆獻(xiàn)詩?！盵16](P53)這段史料把玄宗在馬球場上的瀟灑英姿描述得惟妙惟肖?？v觀太宗、中宗和玄宗朝，馬球比賽都受到了極大重視，而且有關(guān)比賽記載中都有吐蕃使者的身影，說明唐蕃之間的馬球比賽由來已久。由此可見，吐蕃人對馬球的推崇以及精湛的球技都對唐朝競技運(yùn)動起到了推動作用。

第三，入唐吐蕃使者，推動了藏漢民族之間的經(jīng)濟(jì)交流。吐蕃使者來到當(dāng)時世界大都市長安，除了完成求婚、會盟、議和、吊唁、會喪、答謝等政治任務(wù)外，順帶還要進(jìn)行一下必要的經(jīng)濟(jì)活動。一方面是把自己從吐蕃帶來的土特產(chǎn)在長安銷售，另一方面，也會采購一批貨物帶回邏些。“吐蕃的使者與商人入唐時帶來的土特產(chǎn)及其他貨物在內(nèi)地出售得到中原錢幣，再以這些錢幣購物回吐蕃出售，有時也將錢幣帶回，于是有許多中原錢幣被沿途帶到各地和吐蕃。”[17]這些活動，不僅促使唐朝貨幣在唐蕃之間自由流通，而且也促進(jìn)了藏漢民族之間經(jīng)濟(jì)交流。

第四，入唐吐蕃使者，影響了唐朝的審美文化。《舊唐書·吐蕃傳》記載文成公主進(jìn)藏后，“惡其人赭面，弄贊令國中權(quán)且罷之?！盵4](P10)松贊干布能夠迎娶大唐公主，對其來說既喜悅又榮幸?！凹芭c公主歸國，謂所親曰：‘我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實(shí)多。當(dāng)為公主筑一城，以夸示后代。’遂筑城邑，立棟宇以居處焉。”[4](P10)既然松贊干布因迎娶大唐公主而喜悅有加，其對文成公主提出的某些意見會酌情而定了。因此，當(dāng)文成公主看到吐蕃民眾以赭色之物涂面而不符合中原審美文化時，松贊干布即令全吐蕃權(quán)且罷之。文化的交流往往是雙向互動的，不僅唐文化影響著吐蕃文化，同時吐蕃文化也影響著唐文化。吐蕃赭面妝容隨著使者的往來，也逐漸地被唐人所接受。以至唐中期，吐蕃“元和妝梳”成為一種時尚。白居易在《時世妝》中寫道，“元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)?！庇捎跐h藏民族之間的交往交流交融，到中唐時期，漢族已改變原來“惡赭面”的態(tài)度，繼而紛紛仿效吐蕃的赭面妝容了。

三、吐蕃將領(lǐng)在唐出仕為官，有力地維護(hù)了國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一

大唐的開放性，不僅在經(jīng)濟(jì)文化上與周邊民族政權(quán)互通往來，最為關(guān)鍵是唐朝當(dāng)時能夠吸收周邊其他少數(shù)民族政權(quán)或者外國人到唐出仕為官。據(jù)史料載，最多時有吐蕃人、突厥人、契丹人、奚族人、南詔人、高句麗人、新羅人、日本人等上千少數(shù)民族或外國人任唐朝官員。在唐任要職的周邊少數(shù)民族將領(lǐng)有突厥將領(lǐng)阿史那道真、哥舒翰、鐵勒人契芘何力、仆固懷恩、渾瑊、吐蕃將領(lǐng)贊婆、論弓人等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐朝宰相369人中，胡人出身的就有36人，占總數(shù)的十分之一。在唐出仕為官的降唐吐蕃邊將，除上述699年的祿東贊之子贊婆和其孫論弓仁外，還有794年的吐蕃渠帥論乞髯湯沒藏悉諾硉③、849年吐蕃宰相論恐熱④等。在這些入唐的吐蕃將領(lǐng)中，最為有名的就是贊婆和論弓仁，他們是噶爾·祿東贊的子孫，從論弓仁、論誠節(jié)到惟貞、惟賢、惟明，乃至論博言、論從禮，噶爾家族在唐活動大概二百余年，他們對唐朝邊境的安定以及政局的穩(wěn)定作出了突出貢獻(xiàn)。現(xiàn)以噶爾家族在唐的事跡為例。

噶爾家族入唐為官，增進(jìn)了藏漢民族之間的情感交流。噶爾·祿東贊曾多次出使唐朝。他首先于貞觀十五年來唐迎娶文成公主，后又于貞觀十八年出使唐朝，奉表賀太宗李世民伐遼東還。從他在李唐的活動，不僅能看到吐蕃贊普以子婿之禮來賀唐太宗的伐遼之捷，而且也能看到祿東贊語言得體，使得唐王李世民也對他投之以賞識的目光?！杜f唐書·吐蕃傳》對祿東贊的評價(jià)是“雖不識文記，而性明毅嚴(yán)重，講兵訓(xùn)師，雅有節(jié)制，吐蕃之病諸羌，雄霸本土，多其謀也?！盵4](P15)鑒于祿東贊在吐蕃的政治影響力，以及對其能力的賞識，太宗帝在出嫁文成公主入蕃之際，“又以瑯邪長公主外孫女段氏妻子?！盵4](P16)但祿東贊稱自己在吐蕃已有妻子，而且是父母之命，不敢違抗；同時指出“贊普未謁公主，陪臣安敢輒取”，以此拒絕。但太宗帝“欲撫以厚恩，雖奇其答而不遂其請。”[4](P16)繼祿東贊之后，其子贊婆、其孫論弓仁相繼投唐而來，授贊婆輔國大將軍、行右衛(wèi)大將軍，封歸德郡王；拜論弓仁左玉鈐衛(wèi)將軍，酒泉郡公，優(yōu)賜甚厚。祿東贊曾孫論誠節(jié)、玄孫惟貞、惟明、惟賢等，在唐朝為官期間，都相繼娶漢族女子為正房妻子，繁衍子嗣。比如呂元膺在為惟賢寫的《驃騎大將軍論公神道碑》中說，“故夫人太原王氏祔焉?！盵8](P179)徐浩為惟貞撰的墓志《唐贈靈州大都督論公墓志銘》中也說，“夫人涼國夫人李氏，分慶國系，葉雍壺風(fēng)，楚心俟亡，理奉遺業(yè)。”[18]到了祿東贊六世孫論博言，娶防御軍使、檢校太府卿兼御史中丞中山劉騽長女為妻，咸通六年（865）病故，其子從禮為幽州節(jié)度牙門將，將父論博言與母劉氏合塋。博言“咸通乙酉，重五，聘東垣回暍疾于路，迄秋分永逝於薊城南郭析津坊，壽六十一。夫人防御軍使、檢校太府卿兼御史中丞、中山劉騽長女，先于公歿十余年，墓於幽都之西三十里新安原。至是嗣子幽州節(jié)度牙門將從禮，卜以其年孟冬廿五日合祔故室塋。”[19](P203)從699年贊婆與論弓仁投唐到論博言去世865年以及其子論從禮在唐的活動來看，噶爾家族后裔在唐二百余年，先后出仕為官，與唐人通婚生子，藏漢民族情感不斷加深，使原來唐公主嫁與吐蕃贊普通婚和親的政治意義在噶爾家族后代中卻成為藏漢民族融合的普遍事例，這不僅是藏漢民族情感交流的一種重要形式，也是華夷無間思想的真實(shí)體現(xiàn)。

噶爾家族在唐出仕為官，為中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。祿東贊的兒子論欽陵于公元699年被贊普器弩悉弄剪除后，三子贊婆及論欽陵之子莽布支（論弓仁）降唐，受到武則天的優(yōu)待。“欽陵未戰(zhàn)而潰，遂自殺，其親信左右同日自殺者百余人。贊婆率所部千余人及其兄子莽布支等來降，則天遣羽林飛騎郊外迎之，授贊婆輔國大將軍、行右衛(wèi)大將軍，封歸德郡王，優(yōu)賜甚厚，仍令其部兵于洪源谷討擊。尋卒，賜特進(jìn)、安西大都護(hù)?！盵4](P31)《資治通鑒》圣歷二年條記載“贊婆帥所部千余人來降，太后命左武衛(wèi)鎧曹參軍郭元振與河源軍大使夫蒙令卿將騎迎之，以贊普為特進(jìn)，歸德郡王。欽陵子弓仁，以所統(tǒng)吐谷渾七千帳來降，拜左玉鈐衛(wèi)將軍，酒泉郡公。”[2](P18)弓仁和莽布支屬同一人，按照唐朝張說奉敕撰的《撥川郡王碑》中所說，“撥川王論弓仁者，源出于疋未城，吐蕃贊普之王族也。曾祖贊，祖尊，父陵，代相蕃國，號為東贊，戎言謂宰曰論，因而氏焉?！盵8](P70)這里張說把祿東贊當(dāng)成論弓仁之曾祖，與史實(shí)不符。《舊唐書·吐蕃傳》中說，“祿東贊有子五人：長曰贊悉若，早死；次欽陵，次贊婆，次悉多干，次勃論。”[4](P16)但論弓仁作為論欽陵之子當(dāng)屬不虛。羅廣武也認(rèn)為論弓仁與莽布支應(yīng)為同一人，莽布支是欽陵之子的藏名，弓仁是其漢名。[4](P32)作為祿東贊后人的論弓仁到唐以后，在中原生活達(dá)24年之久，是李唐王朝中最早的藏族高級將領(lǐng)，被授予左玉鈐衛(wèi)將軍，封酒泉郡開國公。其在任期間“耀國威武”[8](P71)，為唐朝西北邊防作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。論弓仁對唐朝的邊防可謂忠心耿耿，“雨畢而成師，冰泮而休卒，寒風(fēng)入于肌骨，夜霜出于須髯，人不堪其勤，公不改其節(jié)?！盵8](P71)由于論弓仁的長期征戰(zhàn)，致使積戰(zhàn)多瘡，勞累生疹，于開元十一年四月去世，死后謚曰“忠”，下詔葬于唐長安城南郊，“太常鼓吹，介士龍旆，虎帳貔裘，封牦殉馬，吉兇之義舉，夷夏之物備。長安令總徒以護(hù)事，鴻臚卿序賓以觀禮，哀榮之道極矣，君臣之義厚矣?！盵8](P71)從此描述可以看出唐廷對其葬禮的重視，從葬禮的隆重也可反觀他對唐廷的貢獻(xiàn)。

論弓仁死后，其子孫依然為唐朝的穩(wěn)定事業(yè)做著應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)有的貢獻(xiàn)。天寶末年，爆發(fā)了影響唐王朝命運(yùn)的安史之亂。之后，又有仆固懷恩之判，朱泚之亂，由此唐王朝處于動蕩不安之中。所謂疾風(fēng)知勁草，危難見英雄，在肅宗、代宗、德宗幾位皇帝在任期間，論弓仁之后代們一代又一代為唐王朝盡心盡力，無一叛節(jié)，泣血入荼，存無改之義。論弓仁之子論誠節(jié)，為平定安史之亂做出了巨大貢獻(xiàn)?！疤鞂毤灸?，安祿山作逆，塵起山東，上皇省方于巴蜀，肅宗巡狩于朔陲，危亂之時，見其臣節(jié)。帥子弟及家僮，以牧馬千駟，罄其財(cái)用，以奉禁旅。”[8](P178)論誠節(jié)官至朔方節(jié)度副大使、開府儀同三司、右金吾衛(wèi)大將軍、知階州事、武威郡王，賜太子太傅。論弓仁之孫、論誠節(jié)之子惟賢、惟貞、惟明等人更是與父一起，在平定安史之亂中建立了赫赫戰(zhàn)功。尤其是論惟賢在唐肅宗至德二年，“授壽府典軍，次授左衛(wèi)郎將，賜紫金魚袋，俄轉(zhuǎn)左監(jiān)門率，又遷左領(lǐng)軍衛(wèi)將軍，又特進(jìn)右領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍西平郡開國公，食邑三千戶?！盵8](P178)在唐代宗任天下元帥之時，與兄惟真（惟貞）同為先鋒討擊使，披堅(jiān)執(zhí)銳，一月三捷。到唐代宗大歷年間，“受開府儀同三司太常卿上柱國，進(jìn)封成國，食邑三千戶。”[8](P179)到唐德宗時，“授驃騎大將軍行左武威衛(wèi)將軍上柱國公?！盵8](P179)惟賢之兄惟真、之弟惟明，都是一世英豪，為唐王朝社稷的穩(wěn)定貢獻(xiàn)了畢生精力，他們都“仗義討逆，催殄兇徒，勛彰險(xiǎn)艱，謀著忠益?！蔽┵t之子也是在各地為官一任，造福一方。惟賢長子輔鼎，任同州白水縣丞；二兒子論倜，任常州江陰縣尉；三子論俶，右領(lǐng)軍衛(wèi)騎曹參軍。而論惟明在朱泚之亂中，唐德宗“乃命公以五千勁甲，出定眾心，于是執(zhí)律受旗，結(jié)誠葉氣，出入交命，前無正鋒，乘勢縱師，大潰兇逆，戮尸獲丑，全虜不遺，再堅(jiān)河陽，由此一戰(zhàn)，特授開府儀同三司，封壽昌開國伯?！盵18]為了表彰論惟明在平定朱泚之亂中的功績，唐德宗于貞元二年受論惟明為鄜坊、丹延等都防御、觀察、處置等使?！案翣柺虾笠衢L期在唐為官，基本活動范圍在西北和華北，他們往往以少數(shù)民族將領(lǐng)身份勸阻民族分裂，避免流血，在抵御突厥侵?jǐn)_、平定安史之亂、南詔侵唐方面都起了重要的作用?！盵19](P209)

另外，在唐蕃二百余年的交往中，除和親通使、會盟賀正等友好往來外，還有多年的戰(zhàn)爭侵伐，許多被俘的吐蕃人，有的被安置在唐蕃邊境，有的被送往長江以南等地?！暗伦谝源髿v十四年五月即位，八月，命太常少卿韋倫持節(jié)，使吐蕃，統(tǒng)蕃俘五百人歸之?！盵6](P207)“憲宗元和元年正月，福建道送到吐蕃生口七十人；詔給遞乘，放歸其歸?！盵6](P279)從這些數(shù)字來看，被安置到各地的吐蕃人為數(shù)不少，而這些人與當(dāng)?shù)厝斯餐a(chǎn)生活，不僅促進(jìn)了民族融合，而且也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

結(jié)語

吐蕃人在唐朝的活動，一方面說明唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)力、高度繁榮的政治經(jīng)濟(jì)文化以及自身所具有的兼容并蓄、大氣恢宏的政治格局和天下國家的政治視野，無不對包括吐蕃在內(nèi)的周邊少數(shù)民族政權(quán)構(gòu)成極強(qiáng)的吸引力；另一方面也說明，吐蕃在與周邊其他文化諸如印度文明、西亞文明、李唐文明等接觸后，發(fā)現(xiàn)只有李唐文明才與自身的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同質(zhì)同構(gòu)，在學(xué)習(xí)李唐文明的過程中，也逐漸的融入到中華民族多元一體格局的構(gòu)建中。王堯先生就曾指出，“中華文化向來是多元的，在歷史長河中，許多異民族文化流入這一主流中，匯成浩浩蕩蕩的絢麗多彩的場面。”[15](P169)唐蕃之間從早期的翁婿關(guān)系到甥舅關(guān)系，從“華夷無間”到“和同為一家”，都充分說明了藏漢民族在交往交流交融過程中，不僅使中華民族共同體意識不斷增強(qiáng)，而且也為中華民族多元一體格局的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[注釋]

①《舊唐書·吐蕃傳》載：“貞觀八年，其贊普棄宗弄贊始遣使朝貢?！薄稘h藏史集》中認(rèn)為，“唐太宗于陽木馬年（甲午，634年）與吐蕃王互相聘問贈禮，這是漢藏之間最早建立聯(lián)系?！雹趯Υ搜芯康恼撌鲇腥螛涿?、白自東《仕蕃漢人官職考述——P.T.1089號卷子研究》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第2期）、蘇晉仁《唐蕃使者之研究》（《藏學(xué)研究論叢》第三輯，西藏人民出版社，1991年）、黃滿仙、章見《唐朝赴吐蕃外交使者評述》（《西藏研究》1994年第2期）、趙曉星《吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的落蕃官初探》（《中國藏學(xué)》2003年第2期）、劉建麗的《唐代吐蕃與漢民族的融合》（《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期）等。

③《冊府元龜》對此的記述：“十年八月，吐蕃渠帥論乞髯湯沒藏悉諾硉以其家屬來降?！薄笆荒暾?，以降吐蕃論乞髯湯沒藏悉諾硉為歸德將軍，又于麟德殿召對論乞髯等?！薄笆昶咴氯沙?，贈故降吐蕃歸德將軍論乞髯湯沒藏悉諾硉懷化大將軍。又以論乞髯子湯忠義為歸德將軍?！币娞K晉仁、蕭鍊子校證，《<冊府元龜>吐蕃史料校證》[M].成都：四川民族出版社，1981年，第266、267、268頁。

④“宣宗大中三年正月丙辰?jīng)茉?jié)度使康季榮奏，吐蕃宰相論恐熱以秦、原、安樂三州及石門等七關(guān)之兵民歸國?！币娞K晉仁、蕭鍊子校證，《<冊府元龜>吐蕃史料校證》[M].成都：四川民族出版社，1981年，第330頁。