汪 薇

增強(qiáng)文化認(rèn)同是建設(shè)大灣區(qū)的基本保證，也是目前大灣區(qū)亟待解決的問(wèn)題。文化認(rèn)同是人們對(duì)文化及其所包含的價(jià)值觀進(jìn)行體認(rèn)的一種心理活動(dòng)，既非一成不變，更非一蹴而就，需要通過(guò)有效的公共文化治理進(jìn)行長(zhǎng)期的培育和引導(dǎo)。公共文化建設(shè)是大灣區(qū)文化治理的重要組成部分，也是推動(dòng)灣區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)，更是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、為黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供強(qiáng)大正能量的重要途徑。大灣區(qū)是“一國(guó)兩制”、三個(gè)獨(dú)立關(guān)稅區(qū)、三種法治、三類(lèi)貨幣的不同區(qū)域，大灣區(qū)內(nèi)不同地域的文化認(rèn)同因?yàn)闅v史及社會(huì)原因，呈現(xiàn)復(fù)雜的多樣性特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了不和諧的聲音。在如今建設(shè)大灣區(qū)的新形勢(shì)下，這些問(wèn)題必須通過(guò)構(gòu)建一個(gè)符合大灣區(qū)文化發(fā)展特征的公共文化體系來(lái)進(jìn)行治理和完善，對(duì)大灣區(qū)的文化認(rèn)同進(jìn)行系統(tǒng)教育、科學(xué)引導(dǎo)和多維感化，從而實(shí)現(xiàn)在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的多元文化整合，使大灣區(qū)的人文發(fā)展?jié)M足大灣區(qū)建設(shè)的需要，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力在大灣區(qū)建設(shè)中的巨大能量。

一、大灣區(qū)的文化認(rèn)同現(xiàn)狀

粵港澳大灣區(qū)總面積約為5.6萬(wàn)平方公里，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，粵港澳都是中國(guó)的領(lǐng)土，粵港澳文化無(wú)疑都屬于中華文化?，F(xiàn)在，粵港澳是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的地區(qū)之一，也是我國(guó)多樣化文化匯聚和中外文化碰撞最突出的區(qū)域之一。不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，使粵港澳文化形成了各自的鮮明特色。香港和澳門(mén)雖然分別在1997年和1999年結(jié)束被殖民的歷史回歸祖國(guó)，但作為我國(guó)特別行政區(qū)，它們?nèi)匀槐３种厥獾恼闻c社會(huì)、文化地位。港澳是中外多元文化交匯融合非常突出的地區(qū)。早在1553年，葡萄牙人就取得了澳門(mén)的居住權(quán)，經(jīng)過(guò)四百多年歐洲文化的洗禮，澳門(mén)已經(jīng)形成了多元文化共生的獨(dú)特城市風(fēng)貌。而香港，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一百五十多年的英國(guó)殖民統(tǒng)治。在此期間，香港在二戰(zhàn)后依靠國(guó)際、國(guó)內(nèi)良好的社會(huì)環(huán)境，借助國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，促進(jìn)了文化的繁榮。香港對(duì)東西方文化的包容和接納使其成為全亞洲最國(guó)際化的城市。與港澳一衣帶水之隔的廣東省是嶺南文化的主體，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。改革開(kāi)放以后，由于深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立及珠三角經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量?jī)?nèi)地移民來(lái)到珠三角地區(qū)工作、生活，各地不同的文化在這里交融發(fā)展，形成了獨(dú)特的移民文化。與此同時(shí)，珠三角毗鄰港澳的地理位置優(yōu)勢(shì)，使該地區(qū)不僅成為港澳經(jīng)濟(jì)的腹地，而且還發(fā)展成為其文化的后花園，西方文化經(jīng)由港澳直接或間接進(jìn)入廣東。來(lái)自?xún)?nèi)地和港澳的兩股文化浪潮在珠江三角洲交匯碰撞，使得廣東傳統(tǒng)文化快速轉(zhuǎn)型，在嶺南文化的基礎(chǔ)上匯入了富有時(shí)代氣息的移民元素和多元的西方文化。

文化認(rèn)同產(chǎn)生于一定的人類(lèi)文化之中，不同的文化孕育了不同的文化認(rèn)同。大灣區(qū)文化的多樣性決定了其文化認(rèn)同的豐富性，但大灣區(qū)文化同屬中華文化決定了其文化認(rèn)同的核心必須是對(duì)中華文化的認(rèn)同以及對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。文化認(rèn)同也是一種“自我認(rèn)同”，是個(gè)人對(duì)自己所屬群體的文化認(rèn)同。在這種“自我認(rèn)同”中，文化是根，它先于個(gè)體而存在。每個(gè)人在出生的時(shí)候就已經(jīng)深深地打上了這種或那種“文化”的烙印。文化不僅作為精神內(nèi)涵對(duì)應(yīng)著人的生命意義，還作為倫理內(nèi)涵對(duì)人的存在作出價(jià)值論證。文化認(rèn)同不僅與人的“先天”生物性聯(lián)系在一起，還與人的“后天”社會(huì)性密切相關(guān)，其核心是對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的基本價(jià)值觀的認(rèn)同。因此，文化認(rèn)同對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是其群體歸屬和群體意識(shí)的來(lái)源，對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)是國(guó)家和民族存在與發(fā)展的凝聚力。喪失文化認(rèn)同，不僅會(huì)動(dòng)搖民族和國(guó)家的根基，也是對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的否定。

（一）香港文化認(rèn)同的問(wèn)題

1997年香港回歸后，實(shí)行“一國(guó)兩制”的特殊政策，在《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法》第六章中規(guī)定了香港自行制定各項(xiàng)文化政策的權(quán)利，充分體現(xiàn)了“港人治港、高度自治”的方針。香港雖然在制度層面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)回歸，但因?yàn)榉N種原因，真正意義上的民心回歸還有待時(shí)日。2019年出現(xiàn)的修例風(fēng)波更是一場(chǎng)赤裸裸的“對(duì)抗政治”，反對(duì)派為了反對(duì)而反對(duì)，部分未成年人也參與其中，給香港社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難性的破壞，造成了極其惡劣的國(guó)際影響。這些社會(huì)現(xiàn)象的背后，反映了香港的文化認(rèn)同中，對(duì)于中華民族及中國(guó)國(guó)家的文化認(rèn)同度較低。這其中既有西方殖民統(tǒng)治遺留的文化影響，也有實(shí)施“一國(guó)兩制”政策時(shí)的“一國(guó)”治理以及核心文化認(rèn)同教育的缺失和國(guó)家認(rèn)同政治教育的不足。

核心文化認(rèn)同教育的缺失加上西方反華勢(shì)力的滲透，使香港在中華文化認(rèn)同感和中國(guó)國(guó)家歸屬感上出現(xiàn)了問(wèn)題“我是誰(shuí)？”“‘根’在哪？”多年來(lái)困擾著香港。核心文化認(rèn)同的丟失也在影響著香港的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，損害了香港這顆“東方明珠”在中華大家庭中以及國(guó)際上的地位。

（二）澳門(mén)文化認(rèn)同的特點(diǎn)

與香港相比，澳門(mén)的文化認(rèn)同盡管也復(fù)雜多元，但對(duì)中華文化和中國(guó)國(guó)家的認(rèn)同卻一直沒(méi)有動(dòng)搖。在2020年底發(fā)布的《澳門(mén)居民國(guó)家認(rèn)同感問(wèn)題研究》報(bào)告里，通過(guò)對(duì)澳門(mén)社會(huì)中下層居民等不同年齡層次的社會(huì)主流人群的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)澳門(mén)居民整體的國(guó)家認(rèn)同度高達(dá)95.21%，是歷年來(lái)所有調(diào)查報(bào)告中的最高指數(shù)。報(bào)告提出，澳門(mén)居民之所以具有比較濃厚的國(guó)家認(rèn)同感，其中一個(gè)原因就是其文化基因——根植于華夏文明的中國(guó)心。[1]換言之，就是澳門(mén)的中華文化及中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的根基十分牢固。在此根基上，澳門(mén)的文化“枝繁葉茂”，地方文化、族群文化以及亞文化（包括宗教、葡萄牙文化、外來(lái)移民的祖籍地文化、西方文化等）共生共榮。

1999年澳門(mén)回歸祖國(guó)是澳門(mén)文化認(rèn)同變遷過(guò)程中的里程碑。[2]回歸后澳門(mén)社會(huì)的穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增強(qiáng)了澳門(mén)民眾的文化自信，中華文化認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同得到進(jìn)一步加強(qiáng)。但隨著全球化進(jìn)程的加快，澳門(mén)作為一個(gè)全面開(kāi)放的自由港，其文化競(jìng)爭(zhēng)是非常激烈的，“由外來(lái)文化所形成的文化多元格局的影響在不斷擴(kuò)大，非中國(guó)文化的比重在增加”。[3]澳門(mén)以中華文化及國(guó)家歸屬為核心的文化認(rèn)同的構(gòu)建及保持仍然需要長(zhǎng)期的努力。

澳門(mén)文化認(rèn)同的核心歸屬以及多元性包容，是中西文化“相容而不相溶”[4]的典型表現(xiàn)，是不同的文化在澳門(mén)開(kāi)放的環(huán)境中長(zhǎng)期對(duì)話(huà)的結(jié)果。盡管澳門(mén)與香港的環(huán)境不同，但是同在“一國(guó)兩制”國(guó)策下，澳門(mén)在中華文化認(rèn)同上的成功經(jīng)驗(yàn)確實(shí)值得香港借鑒。

在中國(guó)，楊必先生的譯本是《名利場(chǎng)》這部名著最早得到讀者和翻譯界認(rèn)可的一個(gè)譯本。在本文中，作者欲將選擇《名利場(chǎng)》的一個(gè)最新譯本來(lái)與楊必的譯本做一些參照研究，這是由著名學(xué)者，翻譯家榮如德先生所譯的。據(jù)譯者本人稱(chēng)，翻譯名利場(chǎng)是其“蓄謀已久”的心愿，在開(kāi)始翻譯這部著作時(shí)，榮如德先生已年過(guò)花甲，但其對(duì)《名利場(chǎng)》的熱情卻絲毫未減，他甚至斷言“此生我再也不可能翻譯任何一本比《名利場(chǎng)》更吸引我的書(shū)了”（榮如德，2011，p.7），“最近十多年更是為它辛苦為它忙，但衷心無(wú)怨無(wú)悔，甚至多少有點(diǎn)兒樂(lè)此不?！保s如德，2011，p.7）。

（三）“粵”文化認(rèn)同的發(fā)展

廣東省九市，特別是以深圳和廣州為代表的珠江三角洲地區(qū)，隨著改革開(kāi)放政策的施行，其文化認(rèn)同呈現(xiàn)出以中華文化和國(guó)家認(rèn)同為核心的多元價(jià)值共存并互相賦能的新特點(diǎn)。廣東自改革開(kāi)放以來(lái)，一直面對(duì)著內(nèi)、外兩股文化浪潮的沖擊。對(duì)內(nèi)，改革開(kāi)放40年，廣東社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展吸引了全國(guó)各地大量的務(wù)工人員和各個(gè)層面的知識(shí)人才來(lái)到改革前沿陣地尋求發(fā)展。這些人群的涌入不僅給廣東帶來(lái)了市場(chǎng)活力和勞動(dòng)力資源，同時(shí)他們帶來(lái)的不同祖籍地的文化也為廣東文化注入了不同地域的文化內(nèi)涵和色彩。中國(guó)多民族文化聚集在這里共存共生，賦予了廣東文化更加豐富的內(nèi)涵和更強(qiáng)大的生命力。對(duì)外，廣東是中國(guó)最早的對(duì)外開(kāi)放的窗口，是西方文化最早進(jìn)入、影響面最廣、影響力最深的地區(qū)。這一內(nèi)一外兩股文化浪潮在廣東大地上相互碰撞、融合、淘汰和發(fā)展，早已形成廣東獨(dú)特的文化面貌，塑造了廣東文化的多元化特征。廣東地區(qū)傳統(tǒng)的廣府、客家、福佬三大民系文化在保持各自鮮明特色的基礎(chǔ)上，已經(jīng)融入了中華大地的色彩和西方異國(guó)的風(fēng)味。特別是在深圳、珠海這樣的經(jīng)濟(jì)特區(qū)城市，更是出現(xiàn)了富有時(shí)代氣息、以移民精神為主導(dǎo)的文化氛圍。本土多元文化和異國(guó)文化在南粵地區(qū)被嶺南文化兼容并蓄。在廣東人的文化認(rèn)同里，它們已經(jīng)不是抽象的文化符號(hào)，而是已經(jīng)涵化為廣東人的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念和思維方式，在心理和精神上已內(nèi)化為廣東人的“自我”。

客觀地說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，廣東地區(qū)承受的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化沖擊很大，但在文化認(rèn)同上，卻始終沒(méi)有發(fā)生任何偏差。究其根源，就在于其核心文化認(rèn)同始終堅(jiān)持中華文化的根和源。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！边@番話(huà)，詮釋了粵港澳地區(qū)文化認(rèn)同問(wèn)題的根源所在，也為我們開(kāi)展灣區(qū)文化認(rèn)同工作指明了方向。

二、大灣區(qū)文化認(rèn)同的時(shí)代分析

文化認(rèn)同是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。[5]文化認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展植根于一定的文化環(huán)境之中，表現(xiàn)為人們對(duì)特定文化的歸屬意識(shí)。文化認(rèn)同的這一特性，決定了文化認(rèn)同在時(shí)間和空間上的差異，也就是說(shuō)，在不同的時(shí)間和空間里，文化認(rèn)同的傾向性和歸屬意義是不同的。粵港澳三地在不同的政治及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變革中，逐步形成了各具特色的文化。廣東文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)的單一的嶺南文化，早已形成了中國(guó)多民族文化與西方文化交融的多元文化類(lèi)型；香港和澳門(mén)文化也不是簡(jiǎn)單的殖民文化，本地文化和西方文化在港澳的百年碰撞中互相滲透“成功地創(chuàng)出一個(gè)中華文化的支體系”。[6]在全球化時(shí)代，“人類(lèi)文化通過(guò)政治、貿(mào)易、金融、技術(shù)等活動(dòng)得以在全球迅速傳播與融合”，[7]在此過(guò)程中，人類(lèi)文化沖突與共識(shí)并存，文化認(rèn)同也發(fā)生著泛化與強(qiáng)化的變化。在大灣區(qū)多種文化類(lèi)型相互影響的復(fù)雜環(huán)境下，文化認(rèn)同的內(nèi)在涵義、表現(xiàn)方式以及特征規(guī)律，都有其特殊的內(nèi)容。這就使大灣區(qū)的文化認(rèn)同問(wèn)題變得復(fù)雜而富有挑戰(zhàn)性。在粵港澳三地之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系交流日趨緊密的今天，文化認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的角色。因此，我們必須在理論和實(shí)踐上創(chuàng)新，在堅(jiān)持大灣區(qū)文化認(rèn)同共有核心、豐富大灣區(qū)文化認(rèn)同共享價(jià)值的前提下，探索一條適合粵港澳文化認(rèn)同發(fā)展的新路。

（一）泛化與強(qiáng)化：全球化時(shí)代文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

文化認(rèn)同不是一種既定的狀態(tài)，而是一個(gè)與人類(lèi)文化發(fā)展相伴隨的動(dòng)態(tài)概念。全球化背景下，科技的發(fā)展突破了文化傳播的時(shí)空限制，促進(jìn)了不同地區(qū)文化的交流，加速了文化要素的自由流動(dòng)，從而對(duì)文化認(rèn)同的形成造成了極大的影響。面對(duì)層出不窮、紛繁復(fù)雜的文化新現(xiàn)象，人類(lèi)文化認(rèn)同的特點(diǎn)是“在全球化強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)的同時(shí)地方性的文化認(rèn)同也在增強(qiáng)……在人類(lèi)文化和文化認(rèn)同的多樣性凸顯的同時(shí)，人類(lèi)共同的文化和文化認(rèn)同也在擴(kuò)大”。[8]在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的文化認(rèn)同一方面出現(xiàn)了泛化的趨勢(shì)，另一方面也表現(xiàn)出強(qiáng)化的特征。泛化的趨勢(shì)表現(xiàn)在人們對(duì)非本民族/本國(guó)的文化現(xiàn)象進(jìn)行選擇；而強(qiáng)化的特征來(lái)源于對(duì)本民族/本國(guó)文化的保護(hù)與抵御其他文化的侵蝕。正如香港中文大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授麥高登（Gordon Mathews）在他的關(guān)于文化認(rèn)同的研究著作《全球文化/個(gè)人身份：在文化超市中尋求家園》（Global Culture/Individual Identity: Searching for Home in the Cultural Supermarket）中，提出了“全球文化超市”[9]的概念。他指出，在全球化時(shí)代，人們身處“全球文化超市”，全球各地的文化仿佛貨架上的商品，供人們自由選擇，而且這些“商品”的文化屬性越來(lái)越淡，很多文化載體已很難說(shuō)清源自哪個(gè)民族，從而帶來(lái)了文化認(rèn)同的困惑和迷茫。這無(wú)疑是文化融合帶來(lái)的文化認(rèn)同泛化的表現(xiàn)。同時(shí)，麥高登還指出，人們一方面認(rèn)可著“全球文化超市”中這樣或那樣的異文化，一方面又努力尋求一個(gè)能夠超越該“超市”的家，這個(gè)家就是自己的（或者民族的/國(guó)家的）文化認(rèn)同。[10]這是民族文化認(rèn)同強(qiáng)化的表現(xiàn)，是民族文化在文化全球化浪潮中“尋找自己的文化歸屬及新的位置中防范與抵御文化侵蝕……實(shí)現(xiàn)自己的政治價(jià)值和政治目標(biāo)”。[11]

在此背景下，大灣區(qū)文化認(rèn)同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。挑戰(zhàn)來(lái)自文化全球化的席卷，對(duì)于港澳來(lái)說(shuō)，還來(lái)自于長(zhǎng)達(dá)百年的殖民歷史，西方文化強(qiáng)制性的浸潤(rùn)擠占了中華文化的存在空間，中華文化認(rèn)同一度式微。港澳回歸后，特別是現(xiàn)在建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的新時(shí)期，中華文化認(rèn)同迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。

（二）共有與共享：大灣區(qū)文化認(rèn)同的核心與內(nèi)涵

全球化給開(kāi)放包容的大灣區(qū)帶來(lái)了斑斕多彩的文化，與此同時(shí)，全球化導(dǎo)致的文化認(rèn)同的迷惑與博弈也沖擊著大灣區(qū)這片本就多元的文化沃土。面對(duì)著外來(lái)的異國(guó)文化，大灣區(qū)居民既保持著對(duì)自己原有文化的認(rèn)同，又審視著外來(lái)文化，新的文化認(rèn)同在經(jīng)過(guò)人們的價(jià)值判斷并作出選擇之后，逐漸完成構(gòu)建。新的文化認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程，不可避免地就會(huì)出現(xiàn)麥高登所說(shuō)的身處“全球文化超市”的困惑感。這種困惑感，實(shí)際上就是生活在全球化時(shí)代多元文化背景之下的人們?cè)谖幕J(rèn)同問(wèn)題上需要解決的兩個(gè)問(wèn)題，即文化認(rèn)同的核心與內(nèi)涵問(wèn)題。內(nèi)涵可以多樣化、變動(dòng)不居，但核心要保持穩(wěn)定、不能動(dòng)搖。

首先，建構(gòu)大灣區(qū)的文化認(rèn)同，要堅(jiān)定并堅(jiān)持其“中華文化”這一核心。大灣區(qū)文化與“中華文化”同源同質(zhì)。改革開(kāi)放以來(lái)，廣東地區(qū)，特別是珠江三角洲匯聚了全國(guó)各地的人群以及他們帶來(lái)的各民族多樣文化，這些文化都屬于中華民族的大文化范疇。港澳地區(qū)雖然曾經(jīng)受到殖民統(tǒng)治，但是其文化與嶺南文化同源，“在中國(guó)的國(guó)土上產(chǎn)生的文化，不論它多么怪異特別，都不可能脫離中國(guó)文化的大體系”。[12]進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中華文化的共有核心和共享價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上崇尚富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面上推崇自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面上倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。構(gòu)筑大灣區(qū)的文化認(rèn)同，須牢牢植根于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中華文化，并保持長(zhǎng)期穩(wěn)定不動(dòng)搖。

其次，建構(gòu)大灣區(qū)的文化認(rèn)同，不能忽視大灣區(qū)不同時(shí)代多種文化類(lèi)型平行共進(jìn)的多元內(nèi)涵?；浉郯娜氐奈幕瘍?nèi)涵呈現(xiàn)多元化的特征。港澳實(shí)行“一國(guó)兩制”，與粵（廣東）分屬不同的社會(huì)制度，且經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模與發(fā)展水平也有明顯差距，在經(jīng)濟(jì)文化及政治文化影響下，港澳文化的內(nèi)容、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和發(fā)展機(jī)制都與粵不同，有著明顯的制度差異和異國(guó)文化色彩。面對(duì)區(qū)域文化兼容和外來(lái)異國(guó)文化的碰撞，尊重并包容多元文化是保持大灣區(qū)文化特色的重要途徑，是中華文化以開(kāi)放的姿態(tài)不斷發(fā)展、積極探索共享價(jià)值的表現(xiàn)，更是中華文化自信在大灣區(qū)展示的情致和性格。多元文化的交流碰撞是全球化時(shí)代大勢(shì)所趨，能夠促進(jìn)不同文化之間的理解和融合，也能促成人類(lèi)更多共同的文化認(rèn)同的形成，調(diào)適不同文化之間的對(duì)抗，維護(hù)世界的和平及發(fā)展。

大灣區(qū)文化認(rèn)同共有核心的打造需要不斷營(yíng)造文化共識(shí)氛圍，大灣區(qū)文化認(rèn)同共享價(jià)值的探索需要積極推進(jìn)不同文化的交流。公共文化，因其公共性的特點(diǎn)以及整合公共領(lǐng)域核心價(jià)值觀念的功能，成為構(gòu)建文化認(rèn)同的重要基石。大力發(fā)展大灣區(qū)公共文化，通過(guò)公共文化治理，筑牢大灣區(qū)文化認(rèn)同的中華文化核心，促進(jìn)大灣區(qū)多元文化的交流，從而提升大灣區(qū)的文化軟實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，為灣區(qū)的發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力。

三、文化認(rèn)同視域下的大灣區(qū)公共文化建設(shè)思路

文化認(rèn)同既是群體文化被個(gè)體自覺(jué)認(rèn)同的過(guò)程，同時(shí)也是個(gè)體被群體文化感化和引導(dǎo)的過(guò)程。一方面，作為個(gè)體，要解決“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，必須要了解和自覺(jué)認(rèn)同群體文化，在群體文化中找到自己的位置和歸屬感。另一方面，作為群體文化，要解決“你是誰(shuí)”的問(wèn)題，必須要對(duì)個(gè)體進(jìn)行群體文化的感化和引導(dǎo)，群體文化只有得到個(gè)體的認(rèn)同才具有社會(huì)價(jià)值，才能發(fā)揮出應(yīng)有的能量和影響。文化認(rèn)同從基礎(chǔ)的精神文化認(rèn)同，上升到政治認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，就是個(gè)體和群體雙向有效互動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，群體文化的引導(dǎo)作用十分重要，甚至比個(gè)體的自覺(jué)認(rèn)識(shí)更重要。個(gè)體由于受到文化環(huán)境、社會(huì)資源以及認(rèn)知水平的局限，在文化發(fā)展和文化侵蝕的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，往往會(huì)對(duì)自身群體文化產(chǎn)生認(rèn)知偏差，需要群體文化通過(guò)感化和引導(dǎo)進(jìn)行糾正偏差。如果群體文化的感化和引導(dǎo)失效，不僅會(huì)使個(gè)體在“本體文化”的發(fā)展中“無(wú)所適從”，也會(huì)使個(gè)體在“異體文化”的滲透侵蝕中“迷失方向”，甚至?xí)斐赏呓狻氨倔w文化”根基和國(guó)家政治制度的嚴(yán)重后果。如前文所述，在香港文化認(rèn)同的問(wèn)題上，“一國(guó)”文化核心引導(dǎo)的缺失就是重要原因之一。因此，任何一個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該十分重視群體文化的感化和引導(dǎo)工作，并將其作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要國(guó)策不斷推進(jìn)。

建設(shè)公共文化是群體文化感化和引導(dǎo)的重要渠道。文化在馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”關(guān)系框架內(nèi)，被納入“上層建筑”的范疇，屬于意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，具有一定的價(jià)值觀念。因此，文化認(rèn)同是價(jià)值觀的認(rèn)同，在形成穩(wěn)固統(tǒng)一的公眾意識(shí)、保持文化主體的精神獨(dú)立方面具有關(guān)鍵的基石作用。公共文化建設(shè)的核心就是要構(gòu)建文化認(rèn)同，通過(guò)文化認(rèn)同的構(gòu)建去塑造一種能夠產(chǎn)生精神能量的公眾精神意識(shí)，從而為政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力和文化軟力量。因此，大灣區(qū)的公共文化建設(shè)是構(gòu)建灣區(qū)文化認(rèn)同的固本之舉。作為大灣區(qū)治理的重要組成部分，大灣區(qū)公共文化建設(shè)應(yīng)致力于加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持并強(qiáng)化中華文化認(rèn)同核心，對(duì)民眾的文化價(jià)值觀進(jìn)行外在約束與內(nèi)在規(guī)范，引導(dǎo)大灣區(qū)居民對(duì)中華文化形成共同認(rèn)知，內(nèi)化于心，外化于行，知行合一。

（一）共建大灣區(qū)公共文化

公共文化是文化的一種特殊范疇，以具有公共屬性的設(shè)施活動(dòng)為基礎(chǔ)，既具有文化的物質(zhì)形態(tài)，也具有文化的精神內(nèi)涵和人文意蘊(yùn)。公共文化因其公共性和一致性的特點(diǎn)，具有核心價(jià)值引領(lǐng)和公共需求導(dǎo)向的功能；公共文化因其整體性的特點(diǎn)，能夠發(fā)揮“對(duì)不同主體的文化觀念進(jìn)行整合，對(duì)民族文化和外來(lái)文化進(jìn)行整合”[13]的作用。共同建設(shè)大灣區(qū)的公共文化，能夠通過(guò)公共文化的無(wú)形力量，在潛移默化中對(duì)大灣區(qū)居民的思想意識(shí)、價(jià)值取向和行為習(xí)慣起到感化、教育和引導(dǎo)的作用，從而讓個(gè)體在了解的基礎(chǔ)上認(rèn)同，以共同的文化價(jià)值觀念為其自我發(fā)展提供內(nèi)驅(qū)力，于潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

文化雖然具有共享特征，但是沒(méi)有一種文化具有普世價(jià)值，文化的存在方式只是用一個(gè)特殊的角度去解釋和規(guī)范世界。從這一點(diǎn)看，文化之間的互補(bǔ)性是必然存在的。因而，各種文化之間本質(zhì)上不存在對(duì)立。曾幾何時(shí)，在中國(guó)改革開(kāi)放前期，香港在經(jīng)濟(jì)和文化上給予廣東很大的支持。西方的許多經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，都是首先在香港、澳門(mén)經(jīng)過(guò)中、西方的碰撞、融合、改良后才引入廣東，使其更容易被廣東地區(qū)的人們所接納，更適用于廣東的實(shí)際發(fā)展情況，廣東的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展受益匪淺。今天，中國(guó)的改革開(kāi)放取得了成功，特別是深圳，在很多方面甚至趕超香港。如果我們把香港在中國(guó)改革開(kāi)放中的作用比作“前浪”，那么廣東（粵）作為在改革開(kāi)放中的成功“后浪”，應(yīng)該與“前浪”在新時(shí)代的大灣區(qū)相互擁抱。香港也應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放下“曾經(jīng)輝煌”的包袱，勇敢接受廣東（粵）的擁抱，在融合和碰撞中激起新的浪花，創(chuàng)造出更大的新時(shí)代潮流。這是粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)初衷，也是建設(shè)目標(biāo)。因此，大灣區(qū)的文化認(rèn)同建設(shè)應(yīng)該站在更高的思考維度，擺脫“主客體二元化秩序”的束縛，認(rèn)識(shí)到粵港澳三地文化獨(dú)特性的歷史原因和現(xiàn)實(shí)意義，厘清粵港澳文化的互補(bǔ)價(jià)值和整合優(yōu)勢(shì)。在夯實(shí)文化認(rèn)同本質(zhì)的基礎(chǔ)上，大灣區(qū)公共文化建設(shè)應(yīng)兼容并蓄多元文化的豐富內(nèi)涵，共建共享三地的文化資源，充分體現(xiàn)粵港澳文化在中華文化體系中的多重價(jià)值和時(shí)代意義，提高文化軟實(shí)力在大灣區(qū)建設(shè)中的重要作用。

（二）多維搭建大灣區(qū)公共文化空間

公共文化治理所塑造的良好的社會(huì)文化氛圍有利于文化認(rèn)同的構(gòu)建，公共文化建設(shè)所培育的深厚的文化土壤有利于文化認(rèn)同的植根。任何一個(gè)社會(huì)都存在著多樣化的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，大灣區(qū)作為國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)的巨大城市群，其社會(huì)文化及其價(jià)值觀念，如上所述，是多種多樣的。大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展活力，正是來(lái)源于這種豐富多彩的多元文化。但是，大灣區(qū)發(fā)展深度合作的內(nèi)驅(qū)力，則需要協(xié)同一致的文化認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面?！盵14]黨的十八大所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化的濃縮凝練和集中概括。大灣區(qū)的公共文化建設(shè)要讓大灣區(qū)民眾正確理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，從而促進(jìn)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同，激發(fā)其贊同國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化心理和情感表現(xiàn)。打造具有大灣區(qū)特色的文化共享空間，是大灣區(qū)公共文化建設(shè)的核心要義。具體路徑可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

一要實(shí)現(xiàn)大灣區(qū)各城市公共文化空間的互通互聯(lián)。尤其要加強(qiáng)廣州、深圳與港澳的雙向開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)文化共享，政治文化共存，精神文化共通的框架下，把粵港澳三地的公共文化空間辦成具有大灣區(qū)特色的一道靚麗的人文風(fēng)景線(xiàn)。在三地持續(xù)開(kāi)展各類(lèi)經(jīng)濟(jì)文化共享活動(dòng)，打通產(chǎn)品、科技、創(chuàng)新、服務(wù)通道，共享三地市場(chǎng)紅利；提供開(kāi)放的政治文化交流渠道，開(kāi)展粵港澳政治文化研討活動(dòng)，形成多體制政治文化和諧共存的社會(huì)氛圍；推動(dòng)三地公共文化傳播媒體的開(kāi)放，提供中華文化核心價(jià)值傳播渠道，建立文化認(rèn)同的教育和引導(dǎo)公共空間。

二要建設(shè)具有大灣區(qū)特色的獨(dú)立公共文化空間。大灣區(qū)文化需要高度一致的認(rèn)同，更需要有效的整合。只有實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的文化整合，大灣區(qū)文化才能在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中以及“一帶一路”走向世界的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮出“軟實(shí)力”的強(qiáng)大力量。三地融合發(fā)展是面，三地聚焦整合是點(diǎn)。以面促點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，大灣區(qū)的公共文化建設(shè)才能系統(tǒng)運(yùn)作、有序循環(huán)、良性發(fā)展。所以，建設(shè)大灣區(qū)的獨(dú)立公共文化空間十分必要。該公共文化空間的構(gòu)建，首先要建立大灣區(qū)獨(dú)立的公共文化管理機(jī)構(gòu)。在制度完善的前提下積極推進(jìn)大灣區(qū)公共文化的各項(xiàng)建設(shè)工作。其次要?jiǎng)?chuàng)新大灣區(qū)的公共文化空間，打造新空間。所謂新空間，就是為了推動(dòng)大灣區(qū)文化發(fā)展而不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造和應(yīng)用新的理念與方式解決灣區(qū)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。

公共文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。大灣區(qū)公共文化建設(shè)應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)文化層面、政治文化層面和精神文化層面，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。該體系的建設(shè)不僅要研究大灣區(qū)公共文化服務(wù)體系的運(yùn)行機(jī)制，解決好經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的關(guān)系，也要研究大灣區(qū)公共文化服務(wù)體系與市場(chǎng)的結(jié)合，處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。此外，還要特別注意在精神文化傳播和文化認(rèn)同的感化、教育和引導(dǎo)過(guò)程中，要把握好內(nèi)容，更要?jiǎng)?chuàng)新形式，結(jié)合大灣區(qū)特點(diǎn)，打造出一個(gè)獨(dú)具特色的大灣區(qū)公共文化建設(shè)體系和公共文化服務(wù)空間。

四、結(jié)語(yǔ)

文化認(rèn)同，是一個(gè)民族和國(guó)家的根，是民族發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)大的凝聚力與內(nèi)動(dòng)力?；谖幕J(rèn)同視域下的大灣區(qū)公共文化建設(shè)，應(yīng)致力于中華文化核心價(jià)值的傳播和中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，在固本強(qiáng)根的基礎(chǔ)上形成和諧有益的多元文化氛圍，包容、整合大灣區(qū)內(nèi)不同區(qū)域、不同體制的公共文化內(nèi)涵，挖掘其本質(zhì)，共識(shí)其價(jià)值，凝聚其力量，形成支持大灣區(qū)以及國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)的文化“軟實(shí)力”。大灣區(qū)文化類(lèi)型多樣、內(nèi)容豐富，在全國(guó)乃至全世界獨(dú)此一處。豐富的文化來(lái)自于復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在這樣的地區(qū)建立一套科學(xué)完整的公共文化體系，是一次前所未有的挑戰(zhàn)，也是一個(gè)空前的機(jī)遇。因此，大灣區(qū)公共文化建設(shè)不僅需要理論上的突破和完善，更需要扎根于大灣區(qū)民眾的實(shí)際文化生活，構(gòu)建現(xiàn)代化公共文化機(jī)制和公共文化空間，經(jīng)過(guò)大膽創(chuàng)新和勇敢實(shí)踐，讓大灣區(qū)文化在中華文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，整合出一股新穎的強(qiáng)大的“軟實(shí)力”，助推灣區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將粵港澳大灣區(qū)建設(shè)成為一個(gè)具有文化自信、智慧氣度、風(fēng)采神韻的人文氣質(zhì)，富有經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和強(qiáng)大國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的一流灣區(qū)。