李雄偉

（南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院，江蘇南京 211156）

《現(xiàn)代漢語詞典》里“門”有13 個(gè)義項(xiàng)，是一個(gè)典型的多義詞；《漢語大詞典》網(wǎng)絡(luò)版中，包含“門”的二字詞、三字詞、四字詞及以上，一共有1 728 個(gè)，由此可見，“門”字是漢語里極有活性的構(gòu)詞元素?！伴T”如何從孔子口中的“誰能出不由戶”的出入口，變成“艷照門”“口水門”等負(fù)面新聞的標(biāo)志詞？一個(gè)上古先人用來遮風(fēng)擋雨、防范外物的障蔽裝置又是如何和“門生故吏”“蓬門蓽戶”“五花八門”發(fā)生聯(lián)系的？“語義系統(tǒng)本應(yīng)當(dāng)反映的是人類認(rèn)知系統(tǒng)在語言中的表現(xiàn)”，“沒有以人類的認(rèn)知角度和民族的思維方式作為重要的參數(shù)，這樣的義位研究必然是不完整的，語義系統(tǒng)也是殘缺不全的?！盵1]該文試圖從認(rèn)知隱喻（metaphor）和轉(zhuǎn)喻（metonymy）的角度分析“門”的語義系統(tǒng)，審視各語義之間的聯(lián)系，從而揭示義項(xiàng)產(chǎn)生過程，為漢語詞匯的多義教學(xué)提供參考。

1 理論基礎(chǔ)

“在由一詞表達(dá)的以相互關(guān)聯(lián)范疇組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中隱喻和轉(zhuǎn)喻起著關(guān)鍵作用?！盵2]認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻并非僅僅是修辭方式，而是人類的普遍認(rèn)知規(guī)律。

Lakoff 和Johnson 創(chuàng)作的隱喻學(xué)經(jīng)典著作《我們賴以生存的隱喻》，開啟了隱喻研究的熱潮?！半[喻是基于身體體驗(yàn)的”[3]。隱喻是跨越兩個(gè)域之間的投射，即從始源域(source domain)向目標(biāo)域(target domain)的投射。投射的過程依賴于基于事物間相似性的聯(lián)想，這種相似性既可以是客觀上的相似性，也可以是主觀上或抽象意義上的相似性。概而言之，隱喻的表現(xiàn)形式是“A 如B”或“A 是B”，比如，“女兒是小棉襖”，這是在“女兒”和“小棉襖”兩個(gè)域之間建立聯(lián)系，凸顯出了兩個(gè)域在一個(gè)點(diǎn)上的相似性：都給人溫暖的美好感覺。

Lakoff 和Johnson 認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是通過鄰近關(guān)系對(duì)事物進(jìn)行概念化的過程，是在一個(gè)認(rèn)知域中的概念化映現(xiàn)，主要是指稱功能，這就是轉(zhuǎn)喻的“指稱論”[4]。Radden 認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是理想化認(rèn)知過程中，一個(gè)概念體（載體）對(duì)另一個(gè)概念體（目標(biāo)）提供心理可及（mental access），載體和目標(biāo)在心理空間上具有一定的鄰近性（contiguity）,這就是轉(zhuǎn)喻的“鄰近論”[5]。

Langacker 認(rèn)為轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象就是一個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)現(xiàn)象，以中心的高度凸顯的概念來轉(zhuǎn)喻相對(duì)不那么凸顯的概念，參照點(diǎn)就是凸顯的成分，它建立了一個(gè)語境，在此語境內(nèi)，人們和不那么凸顯的概念實(shí)體發(fā)生概念可及[6]。

以上轉(zhuǎn)喻的定義各有不同，究其原因，是研究者的側(cè)重點(diǎn)不同。概言之，轉(zhuǎn)喻認(rèn)知就是人類在認(rèn)知世界的過程中，傾向于從具有易感知、凸顯、易識(shí)別特點(diǎn)的事物出發(fā)來認(rèn)知另一個(gè)概念。轉(zhuǎn)喻的表達(dá)形式是“A 代表B”。“壺開了”，在這個(gè)例子中，用“壺”來代表“水”，因?yàn)樵谶@里容器比容器內(nèi)容更凸顯。

多義詞的多個(gè)義項(xiàng)不是雜亂無章的，詞義的產(chǎn)生和變化與人的認(rèn)知有關(guān)，是人們借助轉(zhuǎn)喻和隱喻認(rèn)知手段發(fā)展而來。該文以《現(xiàn)代漢語詞典》里的12義項(xiàng)為依據(jù)（不考慮作為姓氏的“門”），并以《漢語大詞典》網(wǎng)絡(luò)版里1 728 個(gè)“門”字詞語為語料來源，在轉(zhuǎn)喻、隱喻理論指導(dǎo)下，仔細(xì)梳理“門”的語義系統(tǒng)，揭示這兩種思維方式對(duì)漢語一詞多義現(xiàn)象做出的有理據(jù)的解釋。

2 “門”的認(rèn)知

要梳理“門”的語義系統(tǒng)，有必要確定“門”的本義——“門”最初的意義。對(duì)于“門”的本義存在兩種不同的看法：一是認(rèn)為本義為“出入口”，這體現(xiàn)在《辭?！贰掇o源》和《現(xiàn)代漢語詞典》里；二是指“出入口的障蔽裝置”，這主要體現(xiàn)在《漢語大詞典》和《古漢語常用字字典》里。到底哪個(gè)意義更為原始？《墨子·節(jié)用》中“古者人之始生?未有宮室之時(shí)，因陵丘掘穴而處焉”，在房屋產(chǎn)生之前，上古先民是采用穴居的方式，有穴就有出入的穴口，是否當(dāng)時(shí)已被概念化為“門”呢？也許直到后來，先民們意識(shí)到在洞口放置可以移動(dòng)的一石頭或者編制的一個(gè)遮蓋物，可以擋風(fēng)雨，防野獸和外人，這才有了“門”的雛形。到底是先有作為出入口的“門”？還是先有“起障蔽”的作用的“門”？我們傾向于把二者都視為本義，“門”就是“建筑物的出入口”以及在這個(gè)位置上“設(shè)置的可開關(guān)的障礙物”。

2.1 門的隱喻認(rèn)知

隱喻的認(rèn)知功能就是在理解抽象的新概念時(shí)憑借熟悉的、可感知的、具體的概念去理解抽象的、難以名狀的概念。人類對(duì)空間的感知是非常熟悉而具體的，所以語言中有很多常見的空間隱喻來比喻抽象的概念，如“社會(huì)地位越來越高”“人生在走下坡路”等，用空間上的“高”“下”來隱喻抽象的狀態(tài)。此時(shí)，“門”作為一個(gè)常見的空間實(shí)體，借助隱喻思維手段，具有了豐富的語義。

（1）門是必經(jīng)之地。

門作為出入口，它的位置是人們出入通行的必經(jīng)之地，可以抽象為地理位置非常重要的地方，“水路、陸路必經(jīng)的出入口”。例如：玉門、虎門、江門、金門、廈門、朝天門。

作為必經(jīng)之地的門，在外觀上，有兩邊高聳、中間狹窄的特點(diǎn)，人們用這樣一個(gè)熟悉的事物隱喻了許多地形上有相似特點(diǎn)的地方，特別體現(xiàn)在命名里。如：荊門、雁門關(guān)、劍門、澳門。

（2）門是方法、路徑。

門作為出入口，是進(jìn)入或離開某一閉合空間的關(guān)鍵，找到了“門”就找到了解決問題的“門道”“竅門”，找不到解決辦法就是“瞎子上轎——摸不著門兒”，所以“門”就是方法，路徑。

如：不二法門、方便之門、門徑、門道、門路、不得其門而入、入地?zé)o門。

（3）門是容器口。

門作為建筑物這個(gè)容器實(shí)體的出入口，隱喻出形狀、功能相似的東西，如：閥門、閘門、電門、氣門、嗓門、腦門、球門、灶門、國門。

容器實(shí)體有前后左右之分，作為容器口的“門”有方向之分，前面是正面，是正統(tǒng)，其他方向都不成體統(tǒng)。

如：走后門、旁門左道、歪門邪道。

容器口肯定有開有關(guān)：開的時(shí)候，里面的東西就會(huì)出來，外面的東西可見；關(guān)的時(shí)候，里面的東西出不去，外面的東西進(jìn)不來。

如：①好事不出門、開門揖盜、奪門而出、開門營業(yè)、開門紅。

②關(guān)門弟子、閉門造車、大門不出二門不邁、關(guān)門打狗。

（4）門是障礙。

門能阻擋外面東西的進(jìn)入，把原本通暢的空間一分為二，空間上的障礙可以抽象為坎、困難，如：①門征、鬼門關(guān)、門檻、關(guān)門主義、吃閉門羹、跳龍門。

②門外漢、門戶開放、門里出身。

（5）門代表丑聞。

近年來，作為某種行為的“門”，頻現(xiàn)在新聞媒體的報(bào)道中，“艷照門”“口水門”“拉鏈門”等，這種用法起源自1972年美國的“水門事件”（watergate），因?yàn)椤癵ate”有“門”的意思，所以直譯為“水門”，此后這個(gè)“門”逐漸語法化，成為詞尾，用來表示消極的、負(fù)面的事件、丑聞、風(fēng)波等，如：詐捐門、電話門、裸照門、解說門。

“門”的這種意義盛行是因?yàn)檫@正是對(duì)“門”的功能的順理成章的隱喻：作為容器口的門，關(guān)起來，里面發(fā)生的事情就具有隱秘性，不暴露在外人面前，符合丑聞事件的隱秘性；另外發(fā)生在“門”里面的事，對(duì)外人來說也具有神秘性，也是人們窺探容器內(nèi)容的窗口，突出了人們對(duì)于此類事件有窺探心理這一特點(diǎn)。

2.2 門的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知

（1）門代表家。

“家”是中國文化的基本單位，“不是一家人不進(jìn)一家門”“過了門的媳婦”，是門把空間分里外，把人分為家人和外人，“門”是“家”這個(gè)抽象概念視覺上最凸顯最直觀的特征，如同“壺開了”，用“壺”轉(zhuǎn)喻“水”，“門”也可轉(zhuǎn)喻為門里的家人、家庭、家族，如：串門、喪門、門無雜客、門風(fēng)、出門在外、將門有將、滿門英烈、自報(bào)家門。

（2）門代表家勢(shì)、社會(huì)地位。

門作為建筑物外表最先映入眼簾的焦點(diǎn)，最能明顯表達(dá)主人的家境、社會(huì)地位,如：12○高門大戶、名門望族、門當(dāng)戶對(duì)、門第、門閥、名門世族、書香門第。

蓬門蓽戶、寒門、柴門、小門小戶。

（3）門代表類別、派別。

不同的門代表了不同人家，不同的人家就是不同的樣子，歸屬不同的類別、派別，所以存在“政出多門”，各類別之間還有“門戶之見”，如：門派、部門、門診、門戶之見、掌門、五花八門、另立門戶、政出多門。

不同的派別之中，有的受歡迎，即“熱門”；有的不受歡迎，即“冷門”；有的專心致志，即“一門心思”；有的“五花八門”。

（4）門代表師傅。

上誰家門就是要拜誰為師，所以，進(jìn)了同一個(gè)門就是“同門師兄”，就成了同一個(gè)師傅的“門徒”，如：門下、門生、師門、門生故吏。

（5）門代表門口。

門和其周邊區(qū)域是鄰近關(guān)系，因此可以轉(zhuǎn)喻門附近的地方：門可羅雀、門庭若市、門禁森嚴(yán)、班門弄斧、車馬盈門。

（6）門代表動(dòng)作。

“門”轉(zhuǎn)喻“攻門、守門”的動(dòng)作，如：門丁、門吏、門將、門神。

這里的“門”的意義是動(dòng)態(tài)意義上“守護(hù)、看護(hù)門”的意思，在名轉(zhuǎn)動(dòng)詞性轉(zhuǎn)換中，轉(zhuǎn)喻也發(fā)揮著重要作用。這里可用轉(zhuǎn)喻的“矩陣域”理論來解釋。轉(zhuǎn)喻有兩種基本類型，“載體寓于目標(biāo)的轉(zhuǎn)喻”(sourceintarget metonymies)和“目標(biāo)寓于載體的轉(zhuǎn)喻”(targetin-source metonymies)。Ruiz de Mendoza 和Hernandez 認(rèn)為，由于名詞轉(zhuǎn)用為動(dòng)詞屬于“載體寓于目標(biāo)的轉(zhuǎn)喻”，是認(rèn)知域的擴(kuò)展。為解釋他們所指出的概念轉(zhuǎn)喻“Object involved in an action for the action.”[7]他們舉了如下名轉(zhuǎn)動(dòng)的例子：

a.She put some spice onto the bread.

b.She spiced the bread.

這個(gè)過程就是用整個(gè)行為動(dòng)作的賓語，來指代整個(gè)行為經(jīng)過。作為載體的“門”寓于“目標(biāo)”整個(gè)動(dòng)作“保護(hù)、守衛(wèi)門”過程中，是“部分代整體”，名詞轉(zhuǎn)換為動(dòng)詞，屬于“載體寓于目標(biāo)域”轉(zhuǎn)喻。

最后，作為量詞的門，有三個(gè)語義：一是用于炮，如：一門炮；二是用于技術(shù)或功課，如：一門功課、一門手藝；三是用于婚事，如：一門婚事。這些都是通過轉(zhuǎn)喻獲得的引申義。計(jì)量炮，是因?yàn)橐郧按蛘蹋鹆χ攸c(diǎn)部署在城門附近，人們就用門來計(jì)量炮，這符合轉(zhuǎn)喻認(rèn)知的“鄰近”原則。計(jì)量功課和技術(shù)，是源自轉(zhuǎn)喻“門是類別、派別”的進(jìn)一步引申。計(jì)量婚事，則是源自轉(zhuǎn)喻“門代表家”，媳婦娶進(jìn)家門就是“一門婚事”。

3 討論

通過對(duì)“門”的認(rèn)知，人們能夠理解“門道”“走后門”“閉門造車”等抽象概念，人們用隱喻是為了通過能夠感知到的熟悉的事物去表達(dá)不熟悉的、抽象的事物，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，這符合人類的認(rèn)知規(guī)律。同時(shí)，這也符合語言的經(jīng)濟(jì)性和相似性原則；通過“門”來指代居住在門里面的“門第”“名門望族”“寒門”等抽象概念，轉(zhuǎn)喻的相關(guān)性思維方式方便了人們的認(rèn)知和表達(dá)。通過轉(zhuǎn)喻，人們可以利用熟悉的部分或整體，去表達(dá)與之相關(guān)的整體或部分，讓抽象的整體或部分有了可以名狀的指代。

認(rèn)知語言學(xué)以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，它承認(rèn)客觀世界對(duì)語言的本源作用，但是更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用，認(rèn)為語言不能直接反映客觀世界，而是由人對(duì)客觀世界的認(rèn)知結(jié)于其間。因此，語言中的現(xiàn)實(shí)是人類心智的產(chǎn)物，而人類心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。只有人的身體與客觀世界的互動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，才能生成意義，再用語言表達(dá)出來。在漢語教學(xué)中，這樣的認(rèn)知視角，為我們深入理解漢語詞義打開了一個(gè)新的窗口。

4 結(jié)語

該文從認(rèn)知語言學(xué)的視角，解析了“門”如何通過人們的轉(zhuǎn)喻和隱喻思維引申一個(gè)多義的網(wǎng)絡(luò)，而且從網(wǎng)絡(luò)詞典的一千多個(gè)詞組中，選擇了權(quán)威語料佐證。研究發(fā)現(xiàn)，“門”的隱喻義項(xiàng)，主要源自門本身的作為出入口的功能，人們把對(duì)這一功能具體而熟悉的體驗(yàn)投射到了對(duì)其他多個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)知，進(jìn)而逐漸引申出了這些門的義項(xiàng)；“門”的轉(zhuǎn)喻義項(xiàng)，主要和門作為建筑物外觀上最先吸引注意力的顯著特征相關(guān)，進(jìn)而由可觀的物質(zhì)的門轉(zhuǎn)喻出多個(gè)以實(shí)代虛的義項(xiàng)。通過對(duì)“門”的多義解析，不僅有助于深化對(duì)漢字詞義演變的認(rèn)識(shí)，也有助于對(duì)漢民族的具象思維和關(guān)聯(lián)思維的理解。研究也有助于開闊對(duì)漢語詞匯多義性教學(xué)的思路，通過人類共同的認(rèn)知方式，提高詞匯學(xué)習(xí)和運(yùn)用能力。