羅夏梓平，孫俊烈

（四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100）

名人故居的核心要素是已故歷史名人和所居住過(guò)的場(chǎng)所?！懊恕币话闶窃谝欢〞r(shí)期，一定區(qū)域發(fā)揮過(guò)較大作用且具有影響力的人物?！肮示印眲t是名人曾經(jīng)居住過(guò)的場(chǎng)所。它既包括名人出生地及其自有居所，也包括其他與名人人生、社會(huì)重要階段相關(guān)的住所。因此，結(jié)合前述界定名人故居，應(yīng)注重歷史名人的人生經(jīng)歷與居住場(chǎng)所的關(guān)系及其社會(huì)價(jià)值而定。

名人故居作為一種特殊的文化空間，與歷史建筑舊址、工業(yè)遺產(chǎn)舊址等歸屬于舊址博物館。①單霽翔：《實(shí)現(xiàn)保護(hù)性再利用的舊址博物館》，《東方博物》2011年第1期，第4頁(yè)，第5—21頁(yè)。三者的區(qū)別主要在于紀(jì)念的對(duì)象不同。歷史建筑舊址側(cè)重于展示特定歷史時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史事件等承載某一傳統(tǒng)文化的代表性建筑；工業(yè)遺產(chǎn)舊址則側(cè)重于展示特定歷史時(shí)期，人們?yōu)樯a(chǎn)活動(dòng)而建設(shè)的各類具有代表性的建筑。兩者主要是通過(guò)紀(jì)念舊址建筑還原歷史風(fēng)貌和獲取歷史文化知識(shí)。而名人故居舊址主要紀(jì)念特定的歷史人物及其與之日常生活和社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的歷史貢獻(xiàn)與社會(huì)價(jià)值。作為一種微觀人物史，它所體現(xiàn)的精神文化價(jià)值成為跨越時(shí)空的社會(huì)影響。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中，歷史名人的一生依托物質(zhì)性的建筑景觀展示轉(zhuǎn)化成為中華民族的精神符號(hào)。

現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于名人故居的相關(guān)研究主要以保護(hù)和開(kāi)發(fā)兩種路徑為主。比如，丁超、張秀娟從理論上提出了名人故居的認(rèn)定和保護(hù)原則；①丁超、張秀娟：《北京名人故居的三重屬性及其認(rèn)定與保護(hù)原則》，《北京社會(huì)科學(xué)》2006年第8期，第3—39頁(yè)。常青、王云峰從建筑學(xué)的角度探討名人故居的保護(hù)，提出了“謙卑”修景的觀念；②常青、王云峰：《梅溪實(shí)驗(yàn)——陳芳故居保護(hù)與利用設(shè)計(jì)研究》， 《建筑學(xué)報(bào)》2002第4期，第22—25頁(yè)，第68頁(yè)。劉敏從建筑遺產(chǎn)的公眾參與機(jī)制出發(fā)，探討多元主體共同參與的保護(hù)路徑；③劉敏：《天津建筑遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與機(jī)制與實(shí)踐研究》，博士學(xué)位論文，天津大學(xué)，2021年。唐德彪、方磊利用加權(quán)合成法評(píng)價(jià)名人故居的旅游開(kāi)發(fā)；④唐德彪、方磊： 《名人故居旅游開(kāi)發(fā)的綜合評(píng)價(jià)：方法與實(shí)證》， 《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期，第20—24頁(yè)。沈?qū)崿F(xiàn)、李春梅、徐華用系統(tǒng)考證、實(shí)測(cè)的方法對(duì)杭州名人故居進(jìn)行分類評(píng)價(jià)，提出了名人故居景觀、文化與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展的原則；⑤沈?qū)崿F(xiàn)，李春梅，徐華：《地域景觀·城市記憶——杭城名人故居的景觀特質(zhì)與保護(hù)開(kāi)發(fā)》，《城市規(guī)劃》2005第9期，第55—59頁(yè)。黃林、張建華、郭安禧運(yùn)用IPA等方法進(jìn)行游客滿意度調(diào)查，從而提出名人故居四種旅游發(fā)展策略。⑥黃林、張建華、郭安禧：《上海名人故居游客滿意度分析——以上海魯迅故居為例》，《上海商學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期，第73—80頁(yè)?？傮w來(lái)看，學(xué)界對(duì)名人故居的研究較為統(tǒng)一，較少出現(xiàn)國(guó)家層面對(duì)名人故居的敘事研究?；诖耍菊撐膶⒁岳ッ魇新櫠示訛槔?，探討名人故居如何從物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)化為符合國(guó)家敘事的精神文化。

一、名人故居與國(guó)家敘事的關(guān)系

敘事，就是“講故事”，是對(duì)發(fā)生之事的重述。作為一種研究方法，敘事強(qiáng)調(diào)的是一種話語(yǔ)模式，它將特定的歷史事件序列依時(shí)間順序納入一個(gè)能為人把握和理解的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，并賦予意義。⑦彭剛：《敘事、虛構(gòu)與歷史——海登·懷特與當(dāng)代西方歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《歷史研究》2006第3期，第23—38頁(yè)，第189頁(yè)。由此來(lái)說(shuō)，敘事的目的在于構(gòu)建一種有效的溝通方式及其意義結(jié)構(gòu)。

國(guó)家敘事是基于特定國(guó)家構(gòu)建的一種話語(yǔ)模式，它支撐著國(guó)家的存在，并推動(dòng)著社會(huì)的運(yùn)行。日本心理學(xué)者岸田秀認(rèn)為，國(guó)家敘事在于囊括大多數(shù)國(guó)民的情緒以保持一致性，并對(duì)內(nèi)給予國(guó)民榮耀與價(jià)值觀的支持，對(duì)外得到別國(guó)的認(rèn)可。這樣，國(guó)家敘事才能在認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)連續(xù)性。⑧［日］岸田秀：《ものぐさ精神分析》，東京：青土社，1977年，第27頁(yè)。筆者認(rèn)為，國(guó)家敘事的內(nèi)容應(yīng)該注重歷史的“人文關(guān)懷”。這一敘事思想在于肯定人性和人的價(jià)值，以最大限度獲得國(guó)民的共鳴與成就感。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，國(guó)家敘事的歷史積淀性。敘事內(nèi)容應(yīng)承載著國(guó)民整體的歷史記憶，體現(xiàn)集體的人文精神；另一方面，國(guó)家敘事的“人文關(guān)懷”。敘事內(nèi)容要貼近民眾的生活，讓民眾真切感受到敘事的“真實(shí)”，也就是要有“從民眾中來(lái)，到民眾中去”的敘事思維。因此，具有歷史“人文關(guān)懷”的國(guó)家敘事不僅構(gòu)建一種民族文化自覺(jué)與文化認(rèn)同，還成為獨(dú)特文化魅力的對(duì)外展示。

名人故居記錄的是歷史人物的生平及其與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，屬于一種微觀人物史。將其居所置于國(guó)家敘事中，采用一種“同在性”取代“時(shí)序性”的話語(yǔ)模式，將歷史人物的私人空間進(jìn)行公共空間移位。名人故居得以成為一種敘事文本，具有明顯的后現(xiàn)代敘事手法。西摩·查特曼區(qū)分了“故事空間”與“話語(yǔ)空間”，認(rèn)為前者是故事或行為發(fā)生的當(dāng)時(shí)環(huán)境，往往具有故事中人物的視角。后者是敘述者的空間，是敘述者的視角或物理位置。兩者組成了敘事文本的“指示中心”，即敘事時(shí)空分別指向了有機(jī)本原與出發(fā)點(diǎn)?！耙暯恰焙汀熬劢埂笔遣樘芈鼣⑹履Ｊ降暮诵摹＂貲avid Hermanetal.：Routledge Encyclopedia of Narrative Theory，London and New York：Routledge，2005，p.552.由此看來(lái)，從普通民居舊址到名人故居的“標(biāo)簽化”，所呈現(xiàn)的是“故事空間”到“話語(yǔ)空間”的不同空間指向，以形成微觀人物史與宏觀的國(guó)家敘事的關(guān)系。因此，名人故居的國(guó)家敘事是基于具體的歷史人物及其居所作為媒介的敘事策略。

名人故居作為具有紀(jì)念意義的舊址博物館，在國(guó)家敘事中承載著民族的集體記憶。莫里斯·哈布瓦赫將記憶視為一種社會(huì)產(chǎn)物，個(gè)人記憶被圈定在一種“現(xiàn)實(shí)感”的集體記憶框架中。他認(rèn)為：“社會(huì)思想本質(zhì)上是一種記憶，它的全部?jī)?nèi)容僅由集體回憶或記憶構(gòu)成。這其中只有那些在每一個(gè)時(shí)期的社會(huì)中存在，并仍然在其現(xiàn)在的框架當(dāng)中運(yùn)作的回憶才能得以重構(gòu)?！雹冢鄯ǎ菽锼埂す纪吆眨骸墩摷w記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，第313頁(yè)。正如名人故居敘事空間的轉(zhuǎn)變是國(guó)家精神文明建設(shè)和文物保護(hù)事業(yè)發(fā)展的具體要求，在新的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)機(jī)制中，國(guó)家敘事的建構(gòu)策略賦予了名人故居新的“話語(yǔ)空間”，從而滲透到社會(huì)觀念系統(tǒng)中成為一種文化象征符號(hào)。而作為一種記憶場(chǎng)，名人故居依托物質(zhì)化的空間展示，表達(dá)著特定的國(guó)家敘事“知識(shí)”。從視覺(jué)的印象到思想的內(nèi)化，這種集體記憶模式就更具有穩(wěn)定性，也得以實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的共存。

二、聶耳故居國(guó)家敘事文本的建構(gòu)路徑

聶耳故居位于昆明市五華區(qū)甬道街73、74號(hào)。其始建于光緒十年（1884年），系重檐店鋪房。光緒三十年（1905年），聶耳的父母從玉溪來(lái)到昆明，租住于此并開(kāi)設(shè)了一個(gè)小醫(yī)館，取名“成春堂”。1912年2月14日，聶耳出生于此，他的童年基本在這里度過(guò)。1986年7月，聶耳故居被列為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位；2003年12月18日，升級(jí)為云南省省級(jí)文物保護(hù)單位；2010年，聶耳故居進(jìn)行修復(fù)；2011年，成立昆明聶耳故居紀(jì)念館；2012年，聶耳故居掛牌設(shè)立為云南省未成年人思想道德教育基地。

聶耳故居的歷史考證、資料整理、建筑修繕等都與國(guó)家敘事文本的建構(gòu)路徑緊密相關(guān)。它展現(xiàn)的是這個(gè)時(shí)代國(guó)家的“話語(yǔ)空間”與集體記憶。聶耳譜曲的中華人民共和國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》以高昂激越、鏗鏘有力的旋律不斷激發(fā)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、自強(qiáng)不息、勇往直前的情感和精神，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力與自豪感。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于修改憲法部分內(nèi)容的建議》，中華人民共和國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》被正式賦予憲法地位。③吳北光：《幾度滄桑話國(guó)歌》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年3月31日，第9版。聶耳的形象正如《義勇軍進(jìn)行曲》一樣，成為中華民族的集體記憶。在國(guó)家敘事文本的建構(gòu)中，聶耳故居承載的是民族精神與進(jìn)步文化。

聶耳故居采取史料實(shí)證的歷史敘事與民俗敘事相結(jié)合的方式，通過(guò)歷史考證、文獻(xiàn)查閱、深度訪談等方法進(jìn)行國(guó)家敘事文本的建構(gòu)。最終，聶耳故居呈現(xiàn)出物質(zhì)景觀敘事文本、語(yǔ)言文字?jǐn)⑹挛谋尽x式行為敘事文本三種。

（一）聶耳故居的物質(zhì)景觀敘事文本

聶耳故居與其他類型的博物館一樣，強(qiáng)調(diào)的是“人”與“物”的關(guān)系?！拔铩痹诓┪镳^的展示空間中被構(gòu)建成景觀敘事文本。簡(jiǎn)·塞特斯懷特根據(jù)杰克遜的設(shè)計(jì)提案《JacksonStreet：EngagingtheNarrativeLandscape》提出了“敘事景觀”一詞，用以表達(dá)景觀中的記憶、視覺(jué)參考與體驗(yàn)三層意義。①陸邵明：《淺議景觀敘事的內(nèi)涵、理論與價(jià)值》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》2018年第3期，第59—67頁(yè)，第209頁(yè)。意味著，名人故居中的景觀敘事文本是將歷史故事濃縮于物態(tài)的景觀設(shè)計(jì)中，以“講故事”的形式述說(shuō)過(guò)去，以拉近時(shí)空距離，喚起集體記憶。因此，時(shí)間在空間中的物質(zhì)化是國(guó)家敘事的首要方式，也是體現(xiàn)名人故居各要素的主要手段。實(shí)際上，“景觀”既是一種穩(wěn)定的社會(huì)角色，又是一個(gè)綜合的敘事系統(tǒng)。從聶耳故居的景觀設(shè)計(jì)來(lái)看，主要呈現(xiàn)歷史建筑、館藏民俗文物和圖片兩類。

1.歷史建筑景觀敘事

自2004年以來(lái)，云南省、昆明市、五華區(qū)各級(jí)文物主管部門多次對(duì)聶耳故居的歷史狀況進(jìn)行了詳盡考證，并制定了《聶耳故居修繕?lè)桨浮贰?007年5月，云南省文物局同意《聶耳故居修繕?lè)桨浮?。修?fù)后的聶耳故居復(fù)原了1912年時(shí)的原貌，被開(kāi)辟成聶耳故居陳列館，并于2011年6月23日重新對(duì)廣大市民游客開(kāi)放。

居伊·德波在《景觀社會(huì)》中指出，這是一個(gè)“符號(hào)勝過(guò)實(shí)物、副本勝過(guò)原本、表象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象勝過(guò)本質(zhì)”景觀堆積的顛倒時(shí)代。②［法］居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第157頁(yè)。聶耳故居從最初商住兩用的木結(jié)構(gòu)生活居所發(fā)展成為當(dāng)下具有博物館、旅游、教育等功能為一體的景觀建筑，其本身已經(jīng)改變了建筑的敘事方式?；趪?guó)家精神文明建設(shè)和文物保護(hù)的需要，相關(guān)部門充分利用建筑的日常生活“故事空間”進(jìn)行國(guó)家“話語(yǔ)空間”的改造，將具有國(guó)家敘事特點(diǎn)的學(xué)術(shù)知識(shí)、文化知識(shí)融入其中，并結(jié)合昆明老街的商業(yè)、旅游開(kāi)發(fā)，以形成政府主導(dǎo)下的多重文化功能訴求。就此，聶耳故居作為文物被修繕、保護(hù)，不僅成為民族精神和集體記憶的象征符號(hào)，還構(gòu)建出具有建筑美學(xué)價(jià)值的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

聶耳故居作為一種景觀敘事的“物的語(yǔ)言”，在集體參與中成為不同民眾身臨其境的“人的語(yǔ)言”。在從微觀的日常生活建筑到宏觀的名人故居的界定，國(guó)家敘事為其提供了新的定位，使之以媒介的形式在“集體凝視”中引導(dǎo)思想、表達(dá)情感，從而創(chuàng)造出新的話語(yǔ)符號(hào)。

聶耳故居既是一座傳統(tǒng)民居又是一座小型博物館。其無(wú)論以什么身份呈現(xiàn)，都具有“容器”的功能。雖然在容納個(gè)人日常生活和歷史建筑景觀時(shí)有著不同的敘事指向，但它都與不同時(shí)代產(chǎn)生著緊密的聯(lián)系，并內(nèi)蘊(yùn)具有民族精神的“家國(guó)同構(gòu)”的國(guó)家敘事思想。

2.館藏民俗文物和圖片的景觀敘事

聶耳故居中的民俗文物和圖片內(nèi)容展現(xiàn)的是特定時(shí)期民間社會(huì)生活的真實(shí)寫照。其“物”的表征下隱藏著深刻的民俗文化內(nèi)涵及其新的文化指向。關(guān)昕認(rèn)為：“民俗器物被嵌入不同時(shí)期的公共文化結(jié)構(gòu)里，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)日常生活差異性的文化轉(zhuǎn)譯。”③關(guān)昕：《從生活日用到文物藏品——民俗器物博物館化的話語(yǔ)表征與意指實(shí)踐》，《中國(guó)博物館》2014年第4期，第45—52頁(yè)。因此，當(dāng)歷史遺物及圖片背后應(yīng)有的活態(tài)“故事真實(shí)”成為博物館中的靜態(tài)“話語(yǔ)真實(shí)”時(shí)，它所賦予的是當(dāng)代社會(huì)共有的價(jià)值與意義。聶耳故居中的“物”不再是民俗意義上的認(rèn)知重塑，聶耳的生活與社會(huì)的關(guān)系所體現(xiàn)出的民族精神被肯定、凝練、強(qiáng)化于國(guó)家敘事中，成為一種新的景觀敘事。

聶耳故居中所展示的民俗文物和圖片采用的是博物館中常見(jiàn)的“陳列語(yǔ)言”模式，也就是通過(guò)模型、圖片、雕塑、照片等實(shí)物向觀眾交流思想的工具。④張翊華：《博物館陳列語(yǔ)言的探討——文字說(shuō)明在陳列語(yǔ)言中的地位和作用》，《江西歷史文物》1983年第4期，第52—55頁(yè)。聶耳故居中收藏了聶耳和家人生前使用過(guò)的家具、日用品、樂(lè)器等富有生活氣息的器物以及大量的人物圖畫、照片等生活圖片。一樓入口廳房的左側(cè)是聶耳父親聶鴻儀的醫(yī)館，里面擺設(shè)了行醫(yī)需要的桌椅板凳等器物。醫(yī)館正上方二樓是聶耳父母的臥室，里面擺設(shè)了睡柜、桌凳、箱子、梯子等日常家具、用具。一樓入口的廳房和右側(cè)房間及其對(duì)應(yīng)二樓的兩房間主要展示了聶耳和家人的大量生活圖片。同時(shí)，展柜中還放置了一些聶耳生前使用過(guò)的各類樂(lè)器、日記本、創(chuàng)作歌曲手稿復(fù)制品。這些復(fù)制品雖然不是歷史的真實(shí)，但它們起到輔助展覽，并幫助參觀者理解的作用。在故居院子中，放置了一個(gè)石頭水缸和一些盆栽植物，這些實(shí)物景觀設(shè)計(jì)旨在還原民居中的樣貌和體現(xiàn)生活氣息，以豐富景觀敘事內(nèi)容。

聶耳故居中的民俗文物和圖片建構(gòu)出可視化的國(guó)家敘事符號(hào)。從聶耳吹小號(hào)、彈鋼琴、參加求實(shí)小學(xué)樂(lè)隊(duì)等與音樂(lè)相關(guān)的活動(dòng)圖片展示，到聶耳使用過(guò)的笛子、小提琴等器物展示，都是圍繞“人民音樂(lè)家”這一主線展開(kāi)敘事。這些物質(zhì)景觀所體現(xiàn)出的“生活真實(shí)”被歸指向聶耳最為樸實(shí)的藝術(shù)人生與愛(ài)國(guó)情懷。國(guó)家敘事的符號(hào)化與生活化，從視覺(jué)上構(gòu)筑起了歷史與當(dāng)下的生活聯(lián)結(jié)，致使參與者在體驗(yàn)式的敘事交流中產(chǎn)生情感共鳴。

（二）聶耳故居的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹挛谋?/h3>

聶耳故居的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹挛谋局饕獊?lái)自于文獻(xiàn)史料和口述史記錄，兩者都屬于“歷史記憶”的范疇。王明珂認(rèn)為，歷史記憶包括“社會(huì)情境” （社會(huì)群體的資源共享與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，它與相關(guān)的族群、性別或階級(jí)認(rèn)同與區(qū)分）和“歷史心性”（遵循的材料與敘述模式）。①王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001第5期，第136—147頁(yè)，第191頁(yè)。聶耳故居基于國(guó)家在場(chǎng)的影響，將凌亂、片斷、無(wú)體系的文獻(xiàn)史料和口述歷史進(jìn)行再次組織、選擇與綜合，形成新的國(guó)家敘事方式，用以構(gòu)建一套符合當(dāng)代國(guó)家價(jià)值體系的“故事線”，并在新的“社會(huì)情境”和“歷史心性”中賦予聶耳故居新的社會(huì)認(rèn)同體系。

聶耳故居正門入口的廳房前掛著一幅巨型的聶耳頭像照，照片中的聶耳西裝革履，是舊中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的典型裝扮。照片上方寫著“人民音樂(lè)家”五個(gè)大字，這與黨的根本宗旨全心全意為人民服務(wù)有著共通性。兩者所體現(xiàn)出的先進(jìn)性和革命性形成互構(gòu)，這為聶耳故居的國(guó)家敘事奠定了基調(diào)。由此，在以“人民音樂(lè)家”為中心的敘事中，通過(guò)《義勇軍進(jìn)行曲》由抗日戰(zhàn)歌到國(guó)歌的形成、發(fā)展，來(lái)詮釋聶耳的人生軌跡與中國(guó)革命及其國(guó)歌創(chuàng)作的關(guān)系。

聶耳的生平敘事依次分為“誕生與童年”“不朽的樂(lè)章”“生命的絕響”三個(gè)部分。每一個(gè)部分的敘事內(nèi)容都與音樂(lè)緊密相關(guān)，并串聯(lián)成一條“故事線”?！罢Q生與童年”側(cè)重?cái)⑹隽寺櫠募彝ヅc出生；慈母的言傳身教對(duì)聶耳思想品德的形成；母親講故事融入民族音樂(lè)玉溪花燈對(duì)聶耳音樂(lè)愛(ài)好的啟蒙；聶耳求學(xué)階段不僅積極投身學(xué)生運(yùn)動(dòng)，還參加各種音樂(lè)活動(dòng)，學(xué)習(xí)各類樂(lè)器。這些敘事內(nèi)容為之后聶耳投身革命，譜寫革命歌曲埋下了伏筆?！安恍嗟臉?lè)章”敘述了聶耳離開(kāi)昆明前往上海工作的經(jīng)歷，側(cè)重描述了聶耳對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著追求及其如何投身革命，并自覺(jué)地將自己在音樂(lè)上的發(fā)展與革命進(jìn)步事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起。同期，聶耳走進(jìn)群眾中間，去體驗(yàn)和熟悉生活，創(chuàng)作了大量進(jìn)步歌曲?！读x勇軍進(jìn)行曲》便是這個(gè)時(shí)期的作品之一。這些內(nèi)容雖然敘述了聶耳的革命事業(yè)與音樂(lè)的關(guān)系，但其中蘊(yùn)涵著深刻的愛(ài)國(guó)主義思想?！吧慕^唱”主要敘述了聶耳人生最后的作品《義勇軍進(jìn)行曲》的定稿過(guò)程及其在日本鵠沼海濱不幸罹難，其骨灰安葬于昆明西山。同時(shí)，羅列出了聶耳1932—1935年期間創(chuàng)作的35首歌曲和4首器樂(lè)曲。這些樂(lè)曲以高昂的革命熱情，揭露了社會(huì)的矛盾，唱出了大眾的心聲，具有很強(qiáng)的沖擊力和感染力，是我國(guó)音樂(lè)史上不朽的樂(lè)章?？傮w來(lái)看，三個(gè)部分對(duì)應(yīng)著“（出生）成長(zhǎng)—成熟—死亡”三種人生階段。無(wú)論從敘事內(nèi)容還是思想內(nèi)涵來(lái)看，都呈現(xiàn)層層遞進(jìn)的關(guān)系。

聶耳故居的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹虏牧纤裱氖莻€(gè)人與國(guó)家的共同性原則。這是從微觀到宏觀的國(guó)家敘事策略，目的在于將較為局限性、私人化的歷史文獻(xiàn)和口述歷史轉(zhuǎn)化為公共性資源分享，以在國(guó)家敘事中構(gòu)建社會(huì)權(quán)力關(guān)系下的社會(huì)記憶產(chǎn)物。

（三）聶耳故居的儀式行為敘事文本

聶耳故居作為一種特殊的意義空間，與當(dāng)時(shí)的人類活動(dòng)密切相關(guān)。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，我們只有在時(shí)間和空間的條件下才能設(shè)想人和真實(shí)的事物，它們構(gòu)成一種相關(guān)聯(lián)的框架。①［德］恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第58頁(yè)。由此來(lái)看，聶耳故居的時(shí)空框架，凝聚著這個(gè)時(shí)代人們的共同主題與思想，并伴生出各種人類儀式活動(dòng)。羅蘭·巴爾特認(rèn)為，空間的隱喻方法要比抽象定義更為重要。其作為特殊的容器，本身并無(wú)定義，但通過(guò)選擇、排列、充實(shí)化來(lái)決定其意義。②［法］羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第68頁(yè)。這意味著，物質(zhì)空間的表征背后隱藏著人類意義的本身。時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷，造就了建筑本身由微觀“人間煙火”向宏觀“象征符號(hào)”的功能轉(zhuǎn)變。聶耳故居的空間設(shè)置體現(xiàn)出國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)建構(gòu)，從而通過(guò)其空間設(shè)置凝練出“聶耳精神”的國(guó)家話語(yǔ)隱喻。正如日本建筑理論家香山壽夫所言：“場(chǎng)所就是在不斷迭加的過(guò)程中，各種事情都在那里發(fā)生的地方，是一個(gè)將人類集團(tuán)統(tǒng)合為一體的地方。場(chǎng)所是共同體的依靠和支柱。”③［日］香山壽夫：《建筑意匠十二講》，寧晶譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006年，第135頁(yè)。因此，聶耳故居的國(guó)家敘事旨在構(gòu)建公共的文化教育場(chǎng)所，以增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。聶耳故居的儀式行為敘事主要通過(guò)紀(jì)念性活動(dòng)和各類主題文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第一，紀(jì)念性活動(dòng)。聶耳故居承載著記憶過(guò)去、緬懷歷史、啟迪當(dāng)下、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的多重社會(huì)責(zé)任。作為云南省愛(ài)國(guó)主義教育基地，聶耳故居但逢相關(guān)的紀(jì)念時(shí)間節(jié)點(diǎn)，便會(huì)迎來(lái)各類社會(huì)群體的紀(jì)念行為。比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日，民眾參觀聶耳故居，通過(guò)對(duì)聶耳生平和國(guó)歌誕生的了解強(qiáng)化了對(duì)歷史的記憶，實(shí)現(xiàn)了自我的革命精神洗禮和對(duì)國(guó)家和先烈的崇敬；國(guó)慶日，由各縣、區(qū)退休文藝工作者組成的聶耳故居音樂(lè)組通過(guò)演奏聶耳身前所創(chuàng)作的音樂(lè)作品，弘揚(yáng)聶耳文化、傳承聶耳精神，同時(shí)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)；國(guó)際博物館日，省、市、區(qū)相關(guān)文旅部門打造的博物館旅游活動(dòng)，將聶耳故居紀(jì)念館融入其中，不僅探尋昆明歷史街區(qū)的風(fēng)貌，還回顧了云南革命的歷程。這些圍繞聶耳故居開(kāi)展的紀(jì)念性活動(dòng)強(qiáng)化了人們對(duì)“聶耳精神”的記憶，通過(guò)政府的引導(dǎo)和民間社會(huì)的自發(fā)組織，形成“自上而下”和“自下而上”的各類紀(jì)念活動(dòng)，進(jìn)而在追憶歷史的同時(shí)完成了民族精神的傳承、個(gè)人道德的教化以及國(guó)家構(gòu)建的中華民族共同體意識(shí)。

第二，主題文化活動(dòng)。聶耳故居作為物質(zhì)遺產(chǎn)和史料記憶場(chǎng)，在國(guó)家敘事中成為思想道德教育實(shí)踐基地。依托主題講座、專題宣講、青年團(tuán)校等形式，充分挖掘聶耳故居的紅色文化資源。社會(huì)各界群體、機(jī)構(gòu)單位每年都會(huì)開(kāi)展各式各樣的黨建、團(tuán)建等主題活動(dòng)。比如，聶耳故居所在的昆明老街區(qū)建立了黨群活動(dòng)服務(wù)中心，打造了“黨建+紅色旅游”為主題的品牌，將老街的歷史文化與紅色基因融入到區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在傳承“聶耳精神”“革命精神”“愛(ài)國(guó)主義精神”中構(gòu)建誠(chéng)信道德的良好公共秩序。同時(shí)，昆明市五華區(qū)制定了《關(guān)于“黨建引領(lǐng)、紅色文創(chuàng)、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)”項(xiàng)目的實(shí)施方案》，以構(gòu)建獨(dú)具特色的黨性教育品牌。五華區(qū)的長(zhǎng)春小學(xué)作為聶耳的母校聯(lián)合聶耳故居打造昆明市紅色愛(ài)國(guó)主義教育基地，并建成“聶耳精神教育基地——壯志搖籃”主題景觀與“聶耳文化走廊”兩項(xiàng)文化設(shè)施。以聶耳故居為中心開(kāi)展的各項(xiàng)主題文化活動(dòng)，成為“聶耳精神”新時(shí)代的傳承方式。

三、聶耳故居的文化實(shí)踐

國(guó)家敘事語(yǔ)境下的名人故居是以“記憶”的方式來(lái)重塑歷史。作為一種記憶性的理性活動(dòng)，在“回憶過(guò)去”時(shí)，往往以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的國(guó)家價(jià)值體系為取舍標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史人物及其事件去蕪存菁。英國(guó)心理學(xué)家弗雷德里克·巴特萊特認(rèn)為，當(dāng)我們回憶并重述一段歷史故事時(shí)，我們是在自身的社會(huì)文化“心理構(gòu)圖”上重新建構(gòu)這個(gè)故事。①Frederic Charles Bartlett.Remembering：AStudyin Experimental and Social Psychology，London：Cambridge University Press，1932，pp.199-202.意味著，我們所重塑的故事是基于敘事者心理傾向的意義生產(chǎn)。聶耳故居的國(guó)家敘事正是國(guó)家話語(yǔ)體系中的一種文化實(shí)踐，其所建構(gòu)的是國(guó)家意義的“記憶之場(chǎng)”。一般而言，社會(huì)記憶是人類維系文化傳承的基礎(chǔ)，而任何一種社會(huì)記憶都是不斷被重新建構(gòu)的。②王曉葵：《記憶論與民俗學(xué)》，《民俗研究》2011第2期，第28—40頁(yè)。這種重新建構(gòu)的過(guò)程正是一個(gè)時(shí)代的文化之需，也是國(guó)家維系民族共同體的實(shí)踐之路。

聶耳故居的文化實(shí)踐是一個(gè)生產(chǎn)的過(guò)程。生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的重要方式，也是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要分析概念。人類生產(chǎn)包括三個(gè)層面：即物質(zhì)生產(chǎn)（吃穿住行等基本需求）、人類自身的生產(chǎn)（種的繁衍）、精神生產(chǎn)（文化生活的需求）。這三種生產(chǎn)分別對(duì)應(yīng)了“個(gè)人的生命的生產(chǎn)”、“他人生命的生產(chǎn)”、“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”。③李益蓀：《馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論研究》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2010年，第96頁(yè)。聶耳故居正是國(guó)家對(duì)個(gè)人生活史的再生產(chǎn)過(guò)程及結(jié)果，使之體現(xiàn)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)“生產(chǎn)”的概念將歷史和時(shí)間統(tǒng)一到具體的空間中，以形成國(guó)家的意義生產(chǎn)與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的文化空間。正如法國(guó)馬克思主義學(xué)者亨利·列斐伏爾提出“（社會(huì)）空間是（社會(huì)）產(chǎn)物”，④Henri Lefebvre：The Production of Space，Oxford：Basil BlackwellLtd，1991，p.26.用以說(shuō)明文化空間是人類主體的有意識(shí)的活動(dòng)產(chǎn)物。聶耳故居的空間生產(chǎn)具有歷史性，它是在歷史的進(jìn)程中被賦予了人類社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)、概念的構(gòu)造及其結(jié)果，并在社會(huì)的變遷中扮演著某種社會(huì)化的角色。聶耳故居在國(guó)家話語(yǔ)體系中的文化生產(chǎn)包含著兩個(gè)層面：一是民族精神的建構(gòu)，二是不同社會(huì)群體的文化實(shí)踐。

（一）聶耳故居的民族精神建構(gòu)

1951年10月，國(guó)家文化部頒布了《對(duì)地方博物館的方針、任務(wù)、性質(zhì)及發(fā)展方向的意見(jiàn)》，并提出博物館是進(jìn)行革命的愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)博物館讓人民大眾正確認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)自然，熱愛(ài)祖國(guó)，提高政治覺(jué)悟與生產(chǎn)熱情。⑤單霽翔：《關(guān)于博物館的社會(huì)職能》，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》第1期，第6頁(yè)，第8—25頁(yè)。這為新中國(guó)的博物館事業(yè)奠定了教育發(fā)展之路。不僅如此，早在1895年，世界最大博物館機(jī)構(gòu)的創(chuàng)始人詹姆士·史密森也強(qiáng)調(diào)，博物館的使命在于研究其專題，并以此來(lái)教育人。⑥［美］喬治·埃利斯·博寇：《新博物館學(xué)手冊(cè)》，張?jiān)谱g，重慶：重慶大學(xué)出版社，2011年，第130頁(yè)。因此，名人故居作為博物館的一類，所承擔(dān)的主要功能是紀(jì)念，而紀(jì)念是為了實(shí)現(xiàn)宣教的目的。

聶耳故居作為公立性質(zhì)的紀(jì)念館，采取的是地方文物行政部門的管理體制。這為聶耳故居的文化生產(chǎn)及其社會(huì)運(yùn)作建立起了正當(dāng)性基礎(chǔ)。聶耳故居的國(guó)家敘事以聶耳“人民音樂(lè)家”的形象為中心而展開(kāi)，隱含著國(guó)家話語(yǔ)體系的“道德原則”，體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。國(guó)家敘事通過(guò)一個(gè)微觀的人物史來(lái)表現(xiàn)宏觀的革命服務(wù)精神，由此上升到中華民族精神的道德標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)?shù)卣槍?duì)聶耳故居進(jìn)行的故居修繕、文獻(xiàn)查閱、民俗文物收集、口述史記錄、專家論證等“輸入”性的文化建構(gòu)，才得以“生產(chǎn)”出具有愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值的文化空間。由此，聶耳故居在構(gòu)建國(guó)家敘事主體與人民大眾之間形成一種“會(huì)意空間”，以達(dá)成人民大眾對(duì)國(guó)家敘事內(nèi)容的理解。這一空間的敘事從聶耳的音樂(lè)之路到革命之路的發(fā)展過(guò)程，凝結(jié)出中華民族革命精神的樂(lè)章—— 《義勇軍進(jìn)行曲》。這一文化生產(chǎn)方式取材于人民大眾耳熟能詳?shù)膰?guó)歌，才得以將最為個(gè)人化的故事在這個(gè)意義上成為了公共敘事資源和公共話語(yǔ)的一部分。①劉子曦：《故事與講故事：敘事社會(huì)學(xué)何以可能——兼談如何講述中國(guó)故事》，《社會(huì)學(xué)研究》2018第2期，第164—188頁(yè)，第245頁(yè)。這是一個(gè)國(guó)家為弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)所必須具有的共同歷史與文化基因。

（二）聶耳故居在不同社會(huì)群體中的文化實(shí)踐

聶耳故居作為國(guó)家敘事的靜態(tài)物象，在不同社會(huì)群體中構(gòu)成多重話語(yǔ)的文化實(shí)踐，從而共同指向聶耳及其精神的認(rèn)同?！罢J(rèn)同”一詞源于心理學(xué)，由弗洛伊德最先提出，意指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情和心理上的趨同過(guò)程。②陳國(guó)驗(yàn)主編：《簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典》，杭州：浙江人民出版社，1990年，第126頁(yè)。認(rèn)同具有社會(huì)性，它是形成文化互動(dòng)的基礎(chǔ)。國(guó)家重塑聶耳及其人物精神的文化空間，旨在形成具象化的民族精神符號(hào)，從而成為社會(huì)共同體成員對(duì)信仰和情感的分享，以維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力。

與此同時(shí)，聶耳故居將不同的社會(huì)群體與事件以某種方式組合起來(lái)，使之成為有意義的關(guān)系結(jié)構(gòu)。作為云南省未成年人思想道德教育基地，聶耳故居不僅僅局限于青少年的思想道德教育，它還將這一文化空間擴(kuò)展到游客的參與體驗(yàn)，民間的紀(jì)念活動(dòng)，社團(tuán)、組織的愛(ài)國(guó)主義精神宣講，聶耳音樂(lè)作品的傳唱等多元化的文化實(shí)踐。這些多重話語(yǔ)便構(gòu)成了差異性的敘事文本，以進(jìn)一步豐富了聶耳故居國(guó)家敘事的內(nèi)容。因此，聶耳故居和不同社會(huì)群體在共同的歷史記憶“生產(chǎn)”中不斷強(qiáng)化民間大眾對(duì)聶耳及其人物精神的認(rèn)同，以豐富時(shí)代的內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

聶耳故居的國(guó)家敘事與文化實(shí)踐的目的在于保護(hù)歷史文物和弘揚(yáng)民族精神，這是具有文化傳承和凝聚民族共同體精神的雙重意義的文化事業(yè)。實(shí)際上，聶耳故居的國(guó)家敘事在于將個(gè)人生活史轉(zhuǎn)化為國(guó)家層面的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，以構(gòu)建具有公共性的道德原則和價(jià)值體系。同時(shí)，個(gè)人的生活實(shí)踐進(jìn)入國(guó)家的話語(yǔ)體系中，表現(xiàn)為個(gè)人敘事與國(guó)家敘事的互構(gòu)，呈現(xiàn)一種國(guó)家與個(gè)人的時(shí)空對(duì)話方式。

同時(shí)，聶耳故居的國(guó)家敘事還應(yīng)注重國(guó)家與社會(huì)群體之間的交流與對(duì)話，以形成一種交流式的文化實(shí)踐活動(dòng)。只有這樣，才能營(yíng)造出聶耳故居自我生存、發(fā)展的空間和環(huán)境，也才是文物保護(hù)和民族精神傳承的最好方法。由此，國(guó)家話語(yǔ)體系中的聶耳故居的保護(hù)與利用，有助于將物質(zhì)性的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成國(guó)家精神文明建設(shè)的重要組成部分，從而以新的敘事方式實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)識(shí)和理解。