祝婉超,袁 燕,劉冰冰

(西安工程大學 服裝與藝術設計學院,陜西 西安 710048)

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,團窠紋作為唐代最具代表性的傳統(tǒng)紋樣之一,有極大的研究價值和審美價值。在高速發(fā)展的社會背景下,大眾對審美產生更高的需求。國家一直在大力倡導文化傳承與文化輸出,研究團窠紋的藝術特征,創(chuàng)新運用到服飾設計中,是文化傳承的有效方式。

團窠紋是唐代傳統(tǒng)紋樣中最具代表性的紋樣之一,并非指一種具體紋樣,而是唐代紋樣中常見的具有圓形框架結構的圖案。團窠紋中的“團”是指單位圖案呈現(xiàn)圓形結構,而“窠”的意思是鳥類穴居,指紋樣外輪廓具有邊界感,是一種相對封閉的獨立單元紋樣,唐代外輪廓結構多為圓形,故也叫“團窠”[1]。王樂的《敦煌絲綢中的團窠圖案》將唐代絲綢上的團窠圖案分為聯(lián)珠團窠、寶花團窠、喜相逢三大類[2];劉春曉的《絲綢之路打通前后陵陽公樣圖像形式的演變》通過以絲路通商、文化交融為研究背景,研究絲綢通商前后陵陽公樣圖像形式的演變規(guī)律[3];代晶在《唐代服飾中聯(lián)珠團窠紋的藝術特色與應用》研究了唐代聯(lián)珠團窠紋的演變脈路和排列形式[4];張婉玉在《唐代織錦團窠紋分析及其創(chuàng)新設計》中提取唐代織錦團窠紋特征,通過形態(tài)分析法、分裂語法、形狀文法推理團窠紋元素組合形式[5];阿朝東在《從青海出土文物淺析隋唐時期聯(lián)珠紋飾的盛行及衰微》論證了聯(lián)珠團窠紋從初唐到晚唐逐漸走向微衰。從各類相關文獻可以看出,對于團窠紋的研究,學者普遍從“陵陽公樣”和聯(lián)珠團窠紋這類范圍界定較小的團窠紋樣入手研究,從唐代團窠紋整體藝術特征角度研究的文獻相對較少。通過對唐代團窠紋藝術特征整體性的梳理研究,從現(xiàn)代服飾的角度出發(fā),創(chuàng)新運用唐代團窠紋,給服裝設計帶來嶄新的角度,也讓傳統(tǒng)文化融入生活,做到文化自信與發(fā)展。

1 唐代團窠紋的起源

唐代團窠紋起源于西方,西漢絲綢之路誕生之后,胡風漸起,隨著絲綢之路的藝術文化交流不斷深入,西方文化不斷滲入影響我國,來自于西域的商人們經過河西走廊進入中原,分散于中原內地,帶來了豐富的西域文化與商品貨物[6]。根據文獻記載,當時我國織物上出現(xiàn)的各種西域風格圖案中有大量的聯(lián)珠團窠紋,其圖案來自于波斯薩珊王朝的絲織品,由此可見團窠紋起源于波斯薩珊王朝。

2 唐代團窠紋的藝術特征

隨著歷史的更迭,團窠紋也在逐漸演變發(fā)展,對唐代團窠紋的藝術特征做詳細的梳理研究,屬于圖案學中的研究范疇,更有利于特征的提煉,便于團窠紋在服飾品中的活化設計。因此分析唐代團窠紋的藝術特征,主要從分析圖案的形式出發(fā),總結紋樣中不同的元素類別、組合形式及構圖特征。從元素上歸納窠環(huán)和主體紋樣的類別,在圖案結構上分析統(tǒng)一特征,對組合排列形式做出概括提煉。

2.1 窠環(huán)形式多樣化

團窠紋通常由兩部分組成,一部分是窠環(huán),另一部分是窠內主體紋樣,窠環(huán)與窠內紋樣主次分明。窠環(huán)軌跡一般為圓形,形成環(huán)狀結構,呈現(xiàn)出形象飽滿的狀態(tài),寓意著祥和,體現(xiàn)了唐代文化大交融、開放與自信的社會環(huán)境。從大量出土的歷史文物中可見團窠紋在唐代絲織品、金銀器等中普遍應用,且窠環(huán)與主體紋樣總類豐富。唐代窠環(huán)形式大體可分為聯(lián)珠窠環(huán)、卷草窠環(huán)、寶花窠環(huán)、復合窠環(huán)這幾大類[7],少量存在其他文字窠環(huán)、瓣窠環(huán)和“喜相逢”。

2.1.1 聯(lián)珠窠環(huán)

聯(lián)珠窠環(huán)是窠環(huán)形式中較早出現(xiàn)的一種,在魏晉南北朝及隋唐時期非常流行。聯(lián)珠窠環(huán)是指由若干個小圓珠按照環(huán)狀軌跡構成的圓形骨架,結構形式如圖1所示。

圖1 聯(lián)珠窠環(huán)結構形式

隨著西漢絲綢之路的產生,文化交流逐漸深入,大量西域商品傳入中原,這當中便有來自波斯薩珊王朝聯(lián)珠紋樣的絲織品,因此聯(lián)珠窠環(huán)是絲綢之路下結合了當時外來紋樣特征后迭代發(fā)展的產物,這類聯(lián)珠組成的窠環(huán)紋樣也叫聯(lián)珠團窠紋。與聯(lián)珠團窠紋這一圖案類系有較大聯(lián)系的是聯(lián)珠紋,聯(lián)珠紋是由若干小圓珠組成的幾何形骨架或帶狀圖案,這個骨架可以是方格、對波、菱形格或圓形,區(qū)別于團窠紋的是聯(lián)珠紋不一定構成相對獨立和封閉的主題紋樣單元。聯(lián)珠團窠紋作為聯(lián)珠紋與團窠紋交界的產物,既可以歸屬于團窠紋類,也可歸屬于聯(lián)珠紋類,其關系如圖2所示。

圖2 團窠紋與聯(lián)珠紋關系圖

2.1.2 卷草窠環(huán)

唐朝從早期盛行的聯(lián)珠窠環(huán)慢慢發(fā)展到盛唐時期,開始出現(xiàn)了卷草窠環(huán)。唐代的卷草紋樣是由魏晉時期的忍冬紋結合絲綢之路中西域藤曼紋飾產生的邊飾紋樣,有單層和多層卷草紋。在當時佛教的影響下,這種紋飾滲透到了生活的方方面面,例如金銀器、建筑、陶瓷裝飾紋飾等。卷草窠環(huán)不同于其他窠環(huán)在于它極富線性流動之美,纏枝交錯穿插,若隱若現(xiàn)地構成環(huán)形骨架,突破了死板的框架閉合感,又極具韻律,盡顯自然植物生長繁茂的張力美,寓意著“輪回”與“生命”,為唐代人們在安史之亂后重整精神帶來極大的希望和鼓舞。

2.1.3 寶花窠環(huán)

唐代中期,在安史之亂后,社會處于激蕩的狀態(tài),在這種社會背景下,寶花窠環(huán)出現(xiàn)在了團窠紋中,它是卷草窠環(huán)發(fā)展融合的產物。寶花窠環(huán)是指抽象概括提取自然界的花卉,形成寶花紋并排列圍繞成環(huán)狀骨架。寶花紋最早來自于朵花,朵花是寶花的初級形式,結構層次比寶花更為簡單,通常是四瓣、五瓣、六瓣的單朵小花,在唐代普遍出現(xiàn)。寶花在小花的基礎上,豐富了層次,花朵與葉子、花蕾結合起來,更顯華貴。寶花的花朵多呈現(xiàn)盛開之態(tài),加上與葉的組合極具裝飾性。寶花窠環(huán)無明顯窠環(huán)邊緣線,但仍然存有圓形紋樣軌跡,相較聯(lián)珠窠環(huán)與卷草窠環(huán),看似沒有界限其實蘊含規(guī)律[7]。

2.1.4 其他窠環(huán)

除了以上三種窠環(huán)形式,較為常見的還有瓣窠形,瓣窠是指窠環(huán)呈現(xiàn)花瓣的形態(tài)圍繞成一圈,并常常與含綬鳥組合出現(xiàn)。

文字窠環(huán)是窠環(huán)形式中較少存在的一類,其環(huán)狀骨架是由西域波斯文字組成。文字窠環(huán)中文字會與小花結合,充滿異域風情。較為典型的是唐代紅地鷹嘴帶翅雙獸錦,由淡綠色、黃色、紅色組成,圈內對獸圖案置于中心,回首相看,栩栩如生(圖3)。

圖3 唐代紅地鷹嘴帶翅雙獸錦

復合窠環(huán)是不同窠環(huán)發(fā)展過渡時期出現(xiàn)的形式,所謂復合窠環(huán),即不只由單一類型的窠環(huán)形式組成。最常見的組合形式是聯(lián)珠+卷草,這種復合窠環(huán)的特點是層次感強,造型更為華美富貴。

還有一種比較特別的窠環(huán)形式叫“喜相逢”,在晚唐時期出現(xiàn)。它是一種由兩只鳥或兩只獸通過回旋首尾相連構成的圓形圖案,這類圖案無窠環(huán)和窠內中心圖案之分,本身的回旋圖案便構成了窠環(huán),富有漩渦美和中心對稱美。何家村窖藏金銀器就曾出土過一只鎏金雙魚紋銀碗(圖4),碗底有首尾相連的雙魚紋,“魚”與“余”同音,寓意著來年有余,也寓意著關系和睦、生活和諧美滿。

圖4 鎏金雙魚紋

綜上所述,窠環(huán)的形式主要是聯(lián)珠、卷草、寶花窠環(huán)這三大類,還有存在多種形式組合的復合窠環(huán),比較特別的窠環(huán)形式有瓣窠環(huán)、文字窠環(huán),以及最后晚唐出現(xiàn)的“喜相逢”,總體窠環(huán)形式分類見表1。

表1 唐代團窠紋窠環(huán)形式分類對比

2.2 窠內主體紋樣多樣化

團窠紋窠內主體紋樣在整個團窠單元紋樣的中心位置,作為主體紋樣。窠環(huán)紋樣作為裝飾紋樣,以環(huán)狀的形式圍繞中心紋樣,與中心紋樣相呼應,形成視覺集中感。窠內主體紋樣主要為禽獸和龍鳳類紋樣,作為主體紋樣置于單元團窠紋中心,各有寓意。

2.2.1 禽類紋樣

禽類紋樣主要有含綬鳥、鴨、雀、雁、鷹等。唐代的含綬鳥源于波斯薩珊王朝金銀器上的立鳥紋,通常以站立為主,顏色鮮艷亮麗,裝飾豐富,鳥銜綬帶,與“壽”同音,有長壽、祝壽之意[8]。唐代常有斗鴨子的娛樂活動,因此鴨在紋樣中頻繁出現(xiàn)[9]。鴨與雁的形態(tài)十分相似,且大多為軸對稱式形成對鴨和對雁,雁被視為忠貞不渝、不離不棄的象征。鷹在唐代則代表著勇敢,象征著力量。

2.2.2 獸類紋樣

獸類紋樣中較為常見的有鹿、獅、馬、羊等。鹿代表著性格和善,象征財富、權利、健康、幸福等[9],普遍呈現(xiàn)肥碩威武、粗壯有力的體態(tài)特征,雖抽象簡潔但格外優(yōu)美精致。獅子在我國古代又稱為“狻猊”,西漢時期由外域傳入,被視為“殊方異物”,有百獸之王的稱呼。唐代時期中外交流頻繁,獅子的造型也在逐漸改變,團窠紋中喜愛采用傳統(tǒng)的對稱布局方式,對獅作為中心主體圖案,樣貌威武、身軀龐大,象征著地位與尊嚴,也有事事平安之意。團窠紋中的馬又稱為“翼馬”,肩生雙翼,起源于絲綢之路中波斯王朝傳入的翼馬形象,在唐代又有“天馬”之稱,被視為神馬,其線條流動活靈活現(xiàn),莊嚴威儀,體現(xiàn)當時人們對天空的向往。獸類紋樣中較為常見的還有羊,中國古時有“三陽開泰”之說,“三陽”指的是春天的開始,由于“羊”“陽”二字音諧,在古代看作靈氣之物,寓意安泰、祥和[10]。

2.2.3 龍鳳呈祥類紋樣

除禽獸類主體紋樣,還有龍鳳紋樣。龍和鳳在古代都被視為祥瑞紋樣,龍是王權、尊榮和高貴的象征,鳳則是百鳥之王,代表美好的事物,也常常喻以婚姻愛情美滿。龍鳳紋樣體現(xiàn)的是國運昌盛的盛事美景,因此被大量運用,體現(xiàn)了非同凡響的大唐氣象。

2.3 單元結構對稱性

唐代團窠圖案多呈現(xiàn)中軸對稱、十字對稱、“S”型對稱。中軸對稱是指軸線兩側的動物呈現(xiàn)面對面狀態(tài),其形象大致相同(圖5(a))。平衡的對稱美感使得觀眾視覺達到舒適,影響著中國古代裝飾紋樣藝術,是對稱美學的體現(xiàn)[9]。而十字對稱的團窠紋大多被劃分成四塊區(qū)域,每塊區(qū)域占90°,以典型的團窠鹿錦紋為例,四頭鹿以中心十字互為對稱分布四周,且窠環(huán)同理(圖5(b))。“S”型對稱多出現(xiàn)在喜相逢團窠紋中,對稱軌跡呈現(xiàn)太極般的“S”型,是流動感和平衡感完美結合的體現(xiàn)(圖5(c))?？傮w來說,團窠紋的結構是具有對稱性的,對稱的同時又極具韻律感,達到和諧統(tǒng)一,從心理學角度來說,視覺上的穩(wěn)定可以帶來心里的安定感,這種對稱性的構圖結構,非常符合觀看者的心理需求。

圖5 團窠紋對稱形式

2.4 排列方式多樣性

《唐六典》中曾對唐代織錦紋樣有過描述,紋樣有“小窠”“獨窠”“兩窠”“四窠”“鏡花”等排列形式之分[7]。團窠紋除了以單個或幾個的形式出現(xiàn),還會與其他紋樣通過二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式組合出現(xiàn),尤其是四方連續(xù)的排列方式呈現(xiàn)多樣性,團窠與團窠間隙之間穿插十字花,極富秩序感,微觀下單個團窠紋穩(wěn)定,宏觀下組合起來的紋樣具有整體感,具體多種排列方式,如圖6所示。

圖6 團窠紋排列方式

3 唐代團窠紋在現(xiàn)代服飾中的應用

3.1 團窠紋創(chuàng)新設計思路

團窠紋窠環(huán)形式和中心紋樣素材廣泛,其組合方式也有很多,且團窠紋平衡、穩(wěn)定的排列方式給人們視覺帶來舒適感,心理上帶來安定感,符合人們的心理需求,特別適合服飾市場中的圖案設計。在現(xiàn)代服裝市場中,運用團窠紋到服裝上的案例也有許多,不少國內優(yōu)秀的原創(chuàng)設計師都開始著眼到唐代團窠紋這一傳統(tǒng)圖案上,做出許多具有東方古韻的設計。以2022 ZIGGY CHEN春夏系列為例(圖7),衣身采用了鳳凰團窠紋,與十字花相結合,與傳統(tǒng)團窠紋排列形式不同的是組合后的圖案重新橫向切割,構成整體的條紋印花圖案(圖8),顏色選用暗褐黃色,與服裝棉麻為主的面料材質很好地融合,一定程度還原古色古香的韻味,穿著者將感受到閑散氛圍里怡然自得的靜謐感。

圖7 2022 ZIGGY CHEN春夏系列

圖8 ZIGGY CHEN團窠紋排列形式

2022年九牧王男褲在巴黎時裝周(圖9),用“海上絲綢之路”系列向世界輸出中國男褲美學,開啟了唐風褲秀,該“盛世中華”系列擷取唐三彩色彩交融的美感,重新解構設計,系列主題圖案是與寶相花、卷草紋等核心元素組合設計出的團窠紋。中心主體圖案為大雁,窠環(huán)由寶花和云紋組合,窠環(huán)形態(tài)與瓣窠環(huán)相似,是一種全新的窠環(huán)形式,且在排列方式上也做了極大的創(chuàng)新,除常規(guī)的散點式排列,還采用了“魚鱗式”排列(圖10),單個單元團窠紋之間產生交錯堆疊的層次順序,圖案豐富飽滿。這場唐風褲秀是一場跨越千年致敬泱泱中華的對話,卷起了一場來自東方古國的盛唐之風。除了在服裝上的運用,團窠紋對稱性的圖案特點也特別適合運用到服飾品上,采用唐代的元素圖案,用新的創(chuàng)作手法設計團窠紋,運用到絲巾圖案上,使其既保留原始傳統(tǒng)紋樣的特色,又兼具現(xiàn)代審美。

圖9 2022年九牧王男褲巴黎時裝周

圖10 九牧王團窠紋排列形式

3.2 團窠紋創(chuàng)新設計實踐

以上兩個案例皆在團窠紋排列方式上做了創(chuàng)新,起了一定的示范性作用,為絲巾設計中團窠紋排列方式的創(chuàng)新提供一些靈感思路,有啟示作用。在學習前兩個案例設計思路的同時,加入自己的想法,在圖案元素的變形、圖案設計的手法上皆有創(chuàng)新。

以何家村出土的唐代金銀器上紋樣作為主要設計元素設計絲巾圖案,并將何家村獸紋與植物紋相結合。首先對選取的圖案元素進行提取和變形,其次將變形過后的元素通過抽象的創(chuàng)新手法重新表現(xiàn),并重新將圖案組合排列。在顏色上打破傳統(tǒng)配色,賦予圖案新的活力,設計出適合現(xiàn)代年輕人審美的團窠紋,做到既傳承又創(chuàng)新。

3.2.1 設計主題選擇

團窠紋蘊含物質與精神的內容,皆有吉祥寓意,秉承這個理念,對設計元素進行篩選,選取了何家村的鎏金雙獅紋銀碗中“雙獅”作為中心主體紋樣(圖11),“獅”與“事”同音,寓意事事平安。窠環(huán)以纏枝花紋作為元素,結合唐代寶花紋,重新創(chuàng)作設計。

圖11 鎏金雙獅紋

3.2.2 圖案形態(tài)創(chuàng)新

圖案形態(tài)創(chuàng)新有多種手法,有鏡像、平移、旋轉、縮放等。選取一個基礎圖案元素通過規(guī)則性推演可達到不同的效果,以獅紋為例,不同手法的推演過程如圖12所示。圖12(a)為元素平移,圖12(b)為元素水平鏡像翻轉,還可垂直鏡像翻轉,圖12(c)為元素旋轉,旋轉角度不同,呈現(xiàn)的效果與元素數(shù)量都不同,圖12(d)為元素縮放,縮放為放大或縮小,可進行等倍規(guī)律性縮放,也可無規(guī)律性縮放。

圖12 圖案形態(tài)創(chuàng)新手法

采用了水平鏡像和垂直鏡像的手法,最終形成十字對稱的中心主體獸紋。

3.2.3 手法創(chuàng)新

在手法創(chuàng)新上采用了抽象手法,抽象是人類思考的高級思維方式,“抽象”二字的本意是提取、抽出、分離,即原本事物形象之抽離,抽象是相對具象而言的一個主觀性概念,是受眾對客觀事物的反應,用特定的符號表達自己的情緒、想法。通過抽象手法使圖案簡化,形成簡潔明了的設計符號,提升畫面的節(jié)奏感與韻律感,通過這種手法使傳統(tǒng)紋樣更易被現(xiàn)代年輕人接受,刺激視覺感官,順應潮流。在絲巾設計中此次采用了色相差這種藝術手法(圖13),借用現(xiàn)在的Photoshop繪圖軟件,使團窠紋樣達到重影、浮雕般的藝術效果,增加了顏色的層次感。3.2.4 排列方式創(chuàng)新

圖13 色相差抽象手法

ZIGGY CHEN和九牧王的排列創(chuàng)新方式對絲巾創(chuàng)作有一定啟示作用。將團窠紋與十字小花穿插結合,采用四方連續(xù)的形式排列,并重新進行了矩形分割,解構重組(圖14)。在分割開的十字小花空隙中加入了創(chuàng)新的四象限對稱圖案,豐富圖案參差。

圖14 團窠紋排列方式

在顏色方面,此次設計采用大膽活潑的顏色,打破傳統(tǒng)配色,并采用現(xiàn)代流行的漸變色手法,增強時尚感,給傳統(tǒng)圖案帶來了新面貌,最終絲巾設計效果如圖15所示。

圖15 絲巾設計效果圖

4 結束語

團窠紋起源于波斯薩珊王朝絲織品上的圖案,經絲綢之路傳入中原,后經發(fā)展演變融入我國傳統(tǒng)圖案,特征呈現(xiàn)本土化。其藝術特征主要為窠環(huán)形式的多樣化、窠內主體紋樣多樣化、單元結構具有對稱性、排列方式多樣性。窠環(huán)的形式主要是聯(lián)珠、卷草、寶花這三大類,比較特別的窠環(huán)形式有瓣窠環(huán)、文字窠環(huán),以及晚唐的“喜相逢”,其發(fā)展脈路由聯(lián)珠窠環(huán)到卷草窠環(huán)最終到寶花窠環(huán)。窠內主體紋樣主要為鳥獸類和龍鳳呈祥圖案,具有不同的吉祥寓意。團窠紋單元圖案多呈現(xiàn)對稱性,對稱形式可分為中軸對稱、十字對稱、“S”型對稱,單元圖案之間的排列方式呈現(xiàn)多樣性,有“獨窠”“兩窠”“四窠”“小窠”“鏡花”等多種排列形式。綜上所述,唐代團窠紋的藝術特征豐富,其造型形式的美感都為現(xiàn)代服飾設計中的圖案設計提供了很好的素材。從團窠紋的排列方式、圖案形態(tài)及手法創(chuàng)新上入手,可設計出許多具有唐風唐韻又符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新圖案,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘內涵的同時,給當下服飾設計帶來了嶄新的角度。