薛曉霞

(榆林學院 文學院，陜西 榆林 719000)

“打工文學”于20世紀80年代逐漸顯露文壇，到現(xiàn)在已有四十來年的時間，這期間無論是作家的迭出還是創(chuàng)作的豐盛，無不引發(fā)文壇乃至讀者的充分關注。在打工文學中，打工小說的創(chuàng)作蔚為可觀，涌現(xiàn)了一大批作家，如王十月、劉慶邦、盛可以、劉繼明等。在諸多作家的小說創(chuàng)作中，他們幾乎不約而同地將目光聚焦于從農(nóng)村進城打工的女性身上，用文字的方式表述這些女性離開鄉(xiāng)土生活，在城市打工生活中的拼搏與挫折以及其內(nèi)心精神狀態(tài)。

在眾多的打工女性身上，我們可以看到新時期“城”與“鄉(xiāng)”的對立融合，更可以體悟到底層民眾，尤其是底層女性生活的不易與艱難，她們作為女性這一特殊群體的精神狀態(tài)和幸福想象。

一、現(xiàn)實物質(zhì)困境中的苦苦掙扎

新時期隨著現(xiàn)代化和城市化進程的逐漸加速，大量的農(nóng)村人口涌入城市謀生發(fā)展，其中農(nóng)村女性顯然是打工者的生力軍。在這類女性形象中，她們有的為生活所迫背離“鄉(xiāng)土”、有的尋求獨立與尊嚴而逃離宗法農(nóng)村、有的懷揣美好理想“向城求生”。無論何種緣由，她們總是面臨著嚴峻的現(xiàn)實物質(zhì)困境，要拼盡全力、甚至犧牲一切來獲取生的權利，在這群背景離鄉(xiāng)的打工女性身上，我們可以深切地感受到轉(zhuǎn)型期社會的步履維艱以及國家經(jīng)濟快速發(fā)展的種種社會表象的無奈與心酸。

鄉(xiāng)村女性大多沒有文化，不曾受過教育，在社會中處于弱勢群體，進城打工也只能是從事一些諸如保姆、洗頭女、女招待、廢品收購員、按摩小姐、女工等被城市人所輕視和不恥的卑微工作。作家羅偉章的小說《大嫂謠》講述了“大嫂”在丈夫患病、兒子上學的雙重經(jīng)濟壓力下，決計“向城求生”的打工體驗。小說寫到大嫂只身一人來到城市打拼，她沒有年輕強壯的身體，也沒有文化，只能靠苦力掙錢，最后大嫂在一個建筑工地從事繁重的體力勞動，她和一大群男性民工一樣，住簡易房，吃沒有營養(yǎng)可以快速且省錢填飽肚子的飯，她也像所有男性民工一樣干最累的活，最終大嫂沒能熬過如此繁重臟累的工地勞作，在一次上工時由于體力不支，勞累過度突然摔倒，身體受傷，最后失去這個唯一接納她的建筑工地的工作。之后的大嫂也不能就此回家，而是要繼續(xù)留在城里尋找工作掙錢養(yǎng)家，大嫂無依無靠只能在城市靠撿拾廢品垃圾養(yǎng)活自己、貼補家用。在這里我們可以看到正是農(nóng)村經(jīng)濟來源的萎縮和艱難困苦的現(xiàn)實物質(zhì)基礎，迫使大嫂離開農(nóng)村進城尋求好的出路，而農(nóng)村女性迫于生計問題走上打工之路，也便注定是一條艱難而多辛的路，城市的打工生活并非輕而易舉，大嫂需要付出男人般的苦力才能在打工一族中掙得一份辛苦錢，無論是農(nóng)村生活亦或是城市的打工生活，都將給予這類女性生命不能承受之重。正如學者費孝通所說：“中國都市的發(fā)達似乎并沒有促進鄉(xiāng)村的繁榮，相反的，都市的興起和鄉(xiāng)村衰落在近百年來像是一件事情的兩面。貧困依然是鄉(xiāng)村固有的特征，生存是鄉(xiāng)下人永痕的主題?！盵1]相對與大嫂的磨難來說，《女傭》中的杜秀蘭看似過的要輕松一些，她進城做了保姆這樣一份看似較為輕松的工作。杜秀蘭在主人家整天就做一些照顧人的工作，做飯、掃地、燒水、燙衣服，這些她都可以勝任，無非都是女人家常干的一些活。但是生活并未給女性一條光明的出路，壓倒杜秀蘭的卻是地位低下、沒有尊嚴的保姆生活，甚至還要忍受男主人對她身體的窺視和占有，最終杜秀蘭在金錢與尊嚴的雙重絞殺中放棄了堅持與希望，出賣了自己的身體和靈魂?！多l(xiāng)下姑娘李美鳳》中的主人公李美鳳，為了減輕家里的經(jīng)濟負擔，離開農(nóng)村進入城市一家私人制鞋廠打工。每天重復著工廠簡單機械的勞作生活，這使她感到無比乏味和厭倦，感覺自己就像一臺上了發(fā)條的機械。即使這樣的生活李美鳳也不能平安度過，最后在工廠老板的威逼利誘下獻出了身體?！渡蹬阆恪分心赣H逼著自己的女兒香香用身體去換取金錢，香香千方百計逃出農(nóng)村的家庭，來城里謀生。她沒有文化，也不會任何技能，甚至有點傻傻的，要養(yǎng)活自己只能做最臟最卑微的收廢品工作。但香香不怕，她用撿來的廢品收拾整理清洗過后，來改善自己的居住條件和生活條件，諸如舊電視機、破床甚至是破舊的衣物，這些在香香看來都是寶貝?？梢哉f，香香的住處是用城市人的廢品和垃圾東拼西湊而搭建的，非常簡陋。香香和很多打工者一起住在這里，她每天早起晚睡，挨門挨戶地去收廢品，雖然香香任勞任怨，但由于工作的勞累骯臟，她總會受到城里人甚至是其他打工者的嘲笑和戲弄。這就是香香逃離農(nóng)村之后在城市中的生存狀態(tài)，非常卑微地過著艱難困苦屈辱的生活，沒有高的收入，沒有城市的認可，更不可能回到屬于自己的“鄉(xiāng)土中國”。但物質(zhì)的艱難和現(xiàn)實的沉重并沒有使香香挫敗退縮，反而使她更加堅定了留在城市的信心，她幻想著自己有一天也能像城里人一樣過著富裕、舒適而自由的生活，過上真正的現(xiàn)代生活?！痘貋怼分械陌⒄浜桶⑸?，她們進城打工都受同一個目的的驅(qū)使，那就是掙錢養(yǎng)活自己，減輕家里的經(jīng)濟負擔，而進城的打工生活也并不像想象中的輕松和愉快，現(xiàn)實給予她們的路還很長。上述打工女性無論是在生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)還是在打工的別鄉(xiāng)，物質(zhì)生活的壓力伴隨著她們一生，養(yǎng)家糊口成為她們生命的直接原動力。這些向城求生的女性無不遭受各種各樣的現(xiàn)實困境，她們都在現(xiàn)實的面目猙獰下承受著各自的苦難和命運安排，她們想要在城市求得生存和發(fā)展，必將付出超常的代價。

二、群體精神困境中的生命體驗

打工女性一方面在城市中承受著異于尋常的生活乃至身體的艱辛和負重，另一方面她們還要承受情感心理的孤獨和精神的困境。打工女性在城市中屬于一類獨特的生命群體，由鄉(xiāng)土農(nóng)村步入現(xiàn)代都市，這個群體將面臨著各種各樣的艱辛與磨難，她們不僅陷入到物質(zhì)和金錢的牢籠里，而給她們帶來更大迷茫與彷徨的便是精神的困境，那種永無止境的精神的失意和缺失。

首先，在生活中她們得不到城里人的認同，也得不到鄉(xiāng)土農(nóng)村的接納，遂產(chǎn)生強烈的身份認同的焦慮?！冻鞘欣锷畹囊豢们f稼》中的崔喜為了進城，成為一個真正的城里人，以犧牲自己的愛情和婚姻作為賭注換取了城里人的身份。但崔喜無不詫異地發(fā)現(xiàn)，雖然自己嫁到了城里，成了城市人的媳婦，但她卻不被城里人所接受，雖然她想法設法的、變著花樣地使自己從穿著、言行、舉止、習慣都進行了一番改造，但卻被城里人當做笑話和小丑來看待。這時崔喜才發(fā)現(xiàn)，自己身上與生俱來的牢不可破的農(nóng)村生活的烙印就像自己的影子一樣無法擺脫，她甚至發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處也沒有辦法接受城市的文明和習慣，所以崔喜陷入了空虛和不安的精神困境中，對于城市，自己是一個陌生的入侵者，更是一個偷渡者，而鄉(xiāng)村已成為女性永遠也回不去的鄉(xiāng)土。她掙扎在“城里人”和“農(nóng)村人”這兩種身份之間，無法找到自己的“家”，所以內(nèi)心極度惶恐與迷茫。項小米《二的》中的小白曾立志要擺脫農(nóng)家女兒的身份，在她看來城市里的人無論干什么都是快樂的，她羨慕城里人的生活，即使自己只找到一個當保姆的工作她也樂在其中，甚至男主人想和她搞曖昧，她也覺得自己離城里人的生活越來越近了，然而現(xiàn)實生活卻給了她當頭一棒，她只是男人們的消遣而已。她自從進城打工那一刻開始，鄉(xiāng)下人就像胎記一樣被烙在了身上，城市人的夢想只是肥皂泡沫無法實現(xiàn)。其實這樣的身份焦慮非常普遍地存在于這些進城打工的女性群像中，她們的根是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，她們沒有辦法完全融入到城市的現(xiàn)代文明中，而傳統(tǒng)農(nóng)村卻從打工之日起變成了再也回不去的故鄉(xiāng)，父母親人的不理解、不接納，鄉(xiāng)民的閑言碎語，打工者自身的鄉(xiāng)村游移等都是阻礙其回到農(nóng)村的障礙。正如有的評論者這樣說到：“鄉(xiāng)下人把我當做城里人，城里人又把我當做鄉(xiāng)下人。對于遙遠的故鄉(xiāng)，對于這座城市，我都是永遠的外人?！盵2]作為個體的人，我們都希望得到最基本生存的尊嚴，這些打工女性也不例外，她們在遭受現(xiàn)實物質(zhì)匱乏所帶來的痛苦的同時，發(fā)現(xiàn)自身身份和尊嚴得不到滿足的痛苦將更是一個精神的深淵，她們掙扎、抗爭，想通過努力擺脫這樣的困境，然而現(xiàn)實的枷鎖卻緊緊的裹挾，將其不斷邊緣化。

其次，美好理想的幻滅。大部分打工女性從鄉(xiāng)村到城市，滿懷著對生活的期待。然而在眾多的打工文學中，生活的美好和期待、人生的理想離打工女性很是遙遠，甚至不曾在她們的生命歷程中出現(xiàn)。很多進城務工女性面對城市的艱難生活選擇了妥協(xié)和退讓，甚至失去尊嚴和靈魂，成為犧牲品。劉慶邦《月子彎彎照九州》中的羅蘭從小家境貧寒，為了減輕父母壓力她選擇進城謀生，然而現(xiàn)實并非像想象中的越來越好，這個窮姑娘后來為了一百塊錢而出賣了自己，從此走上了一條不歸路，最后被經(jīng)理威逼利誘而殺人。在此我們可以看到一個滿懷溫暖與善良的姑娘一步步走向了人生的深淵而無法自救。如果說羅蘭進城是迫于經(jīng)濟壓力，還未形成自己明確的理想追求的話，《北妹》中的錢小紅，家庭在農(nóng)村還算富裕，父親是個包工頭，對她非常疼愛，她本不需要進城打工掙錢，但是從12歲開始就被姐夫誘奸，并且一發(fā)不可收拾。后來終于被姐姐發(fā)現(xiàn)，姐夫便安排她進城躲避，于是錢小紅便成了一位名副其實的打工妹，輾轉(zhuǎn)于多個城市和工作間，尋求自己理想的生活。雖然她努力、勤奮，甚至最后開始學習，打算一邊打工一邊上電大。但現(xiàn)實的生活給予她的更多的是磨難和坎坷，她周轉(zhuǎn)于賓館、發(fā)廊、鞋廠之間，甚至要為一張暫住證費盡周折。小說最后寫錢小紅在周圍姐妹或嫁人、或被害、或被抓、或離婚的紛亂中仍在堅持自我理想的追尋，然而結局或許不會出乎我們所料，打工女性們對人生理想與美好的追求都迷失在城市的紛亂中。

再次，在情感與婚姻生活中，她們永遠在路上，始終找不到幸福與歸宿。盛可以小說《北妹》中的錢小紅進城后找到的第一份賓館女招待的工作，便被客人要求特殊服務，隨后輾轉(zhuǎn)各地不得不周旋于各種男性欲望之間，最后在發(fā)廊打工遇到了工廠里的會計，滿心歡喜，以為遇到了自己的白馬王子，卻也是慘遭拋棄。錢小紅的遭遇是眾多打工女性情感和婚姻生活的一個縮影，雖然她們對愛情、對婚姻充滿美好的向往，雖然她們善良單純，但由于特殊的打工者身份，在情感生活中總被誤會甚至是傷害，正如研究者所說“青春的饑渴讓她們期盼愛情，然而，漂泊的生涯讓打工妹的愛情注定只是一個美麗的傳說”[3]《水乳》中的主人公左伊娜作為一個打工者，為了留在打工的城市，可以像城里人一樣有屬于自己的城市戶口，左伊娜借用了婚姻的捷徑，獲得了城市人的身份保證，然而在現(xiàn)實的婚姻生活中卻被丈夫忽視、看不起，生活過的像一汪死水，丈夫經(jīng)常性的那句“你別忘了你是什么身份”的話就像一支冷箭刺進左伊娜的精神隱秘處。左伊娜帶著對情感和婚姻的美好想象不斷在尋覓，也不斷在失望，漸漸地回歸平淡，失去追求的動力。而更為可悲的是在《我是真的熱愛你》這部小說中，我們看到一個身心疲憊、找不到歸宿的女性冷紅，她在大城市為了生活不得不以身體來換取金錢，她一心想著賺夠錢可以找個可靠踏實的男人安心過日子，但這樣的理想竟是空中鏡月，無法實現(xiàn)。而她的妹妹冷紫也沒能逃脫世俗的牢籠，在經(jīng)歷了愛情的百般磨難后，葬送了對愛情婚姻的美好憧憬與想象。正如有研究者論述到她們“一旦踏上進城打工的路途，就幾乎毫無選擇余地地墜入了一種失根的漂游之中”[4]。她們?yōu)榱松嬖诔鞘欣飹暝?，她們懷揣美好，卻總要遭遇冷漠和挫折，愛情的絢麗就像鏡中花水中月般不可觸摸。

三、打工女性群像的當代意義

伴隨著社會的進步與發(fā)展，打工女性群像異軍突起，在時代面前展現(xiàn)出各種各樣的姿態(tài)，她們面對苦難與困境，有的選擇忍辱負重，默默忍受；有的選擇不斷抗爭，繼續(xù)前行；有的選擇離去，終身漂泊；甚至有的選擇墮落，以惡抗惡。不同的選擇為我們構筑了不同的女性形象，也展現(xiàn)了一幅幅多樣的生活精神苦難史?？v觀新世紀打工小說中的女性群像塑造，我們在感嘆唏噓之后終將獲得文學的當代意義和價值。

首先，轉(zhuǎn)型期社會生存苦難的問題?？梢钥闯鲆粋€個女性形象便是一部部生存掙扎的血淚史，面對經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)社會結構的轉(zhuǎn)型以及城市劇烈的競爭和人情的冷酷，處于弱勢群體的女性將面臨比男性更多的磨難與困苦，更何況是來自農(nóng)村，身無所長的打工女性，她們將在這“向城求生”的人生選擇中遇到更多生活乃至精神的磨難與困苦，而正是這種磨難與困苦啟發(fā)我們?nèi)ジ嗟仃P注她們現(xiàn)實的物質(zhì)生存困境，去關注進城打工女性的現(xiàn)實生活場域，為其營造平等良好的打工平臺和相關政策的傾向保護。

其次，對這一群像精神心理世界的深切關注。除了對打工女性現(xiàn)實生活困境的關注之外，文學更應該將藝術的人文筆觸伸向這類女性心靈深處，切切實實地感受她們的堅強和希望，感受她們的失意和痛苦，理解和尊重她們在人生岔路口做出的不同選擇和努力，并深入形象背后挖掘深層根源，探討其之后的人生發(fā)展出路，而不是高高在上，以第三者的態(tài)度冷眼旁觀，做一味的概念化、表面化的同情與憐憫；從而做出或感嘆、或批判、或同情憐憫的情感價值判斷。正如有論者指出“女性寫作更要進一步與變動的現(xiàn)實對話，來揭示當今社會的真實面目”[5]。我們的文學是這樣，而我們的社會更應該去努力構建開放、包容、和諧的社會文化環(huán)境，徹底解構男性中心主義的意識文化思想，努力營造兩性和諧發(fā)展的生存環(huán)境。

最后，就打工女性自身來說，也應學會克服，學會成長，在生命的磨難和成長中充分發(fā)掘自我的獨立意識，生命意義、幸福生活的獲得不再寄托于婚姻、金錢、強權或更多的偶然性因素，這就要求打工女性不僅要克服現(xiàn)實社會生存的經(jīng)濟困境，更要擺脫各種傳統(tǒng)僵化思想的束縛，克服自身與生俱來的自私、享樂、虛榮、自卑、狹隘等思想精神缺陷，從而追求精神的解放和獨立，成長為具有現(xiàn)代精神和獨立意識的新時期女性打工者。