沈玲龍，祁名宇

（蘭州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

作為一種頗具影響的設(shè)計(jì)理念，可持續(xù)設(shè)計(jì)既滿足當(dāng)下人們的生活需求，同時(shí)影響著人們未來(lái)的生活環(huán)境。可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的形成發(fā)展有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，學(xué)術(shù)界認(rèn)為其經(jīng)歷了綠色設(shè)計(jì)到生態(tài)設(shè)計(jì)再到可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程中，包豪斯設(shè)計(jì)理念發(fā)揮了重要的催化作用。綠色設(shè)計(jì)作為可持續(xù)設(shè)計(jì)的第一階段，應(yīng)對(duì)的主要問(wèn)題是日益惡化的生態(tài)環(huán)境和逐漸稀少的自然資源，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題倒逼藝術(shù)界對(duì)其作出回應(yīng)。綠色設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的環(huán)境屬性，關(guān)注產(chǎn)品的環(huán)境影響、可拆除性、可回收性、可重復(fù)利用性。綠色設(shè)計(jì)理念把環(huán)境因素作為設(shè)計(jì)的重要參考指標(biāo)，意在降低產(chǎn)品的環(huán)境危害，較少資源浪費(fèi)。綠色設(shè)計(jì)試圖協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)與自然環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)一步引導(dǎo)人們的生活從而改善環(huán)境問(wèn)題。

在第二階段的生態(tài)設(shè)計(jì)理念中，人們不再把自然環(huán)境看作外在于人類社會(huì)的客觀對(duì)象，對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)不僅僅出于實(shí)際利益的考量，環(huán)境不僅是被人們加工處理的對(duì)象，更是人們生存于其中的家園，人本身被作為環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成要素參與到生態(tài)環(huán)境的運(yùn)行中。人與環(huán)境不再是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，而是作為相互影響的整體中的部分而存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要避免環(huán)境污染、減少資源浪費(fèi)，更要有利于生態(tài)和諧。到了第三階段，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)中關(guān)涉的范圍不僅僅是自然與人類社會(huì)這兩大整體問(wèn)題，人類社會(huì)中的發(fā)展不平衡問(wèn)題、種族歧視問(wèn)題以及邊緣群體的合法利益問(wèn)題都被納入到其問(wèn)題域中。

可持續(xù)思想的形成發(fā)展并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，眾多因素參與到其形成過(guò)程中，包豪斯就是其中最重要的一個(gè)因素?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)與自然環(huán)境相平衡的一面早在包豪斯設(shè)計(jì)理念中就有所體現(xiàn)。包豪斯倡導(dǎo)的藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一、設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品、設(shè)計(jì)活動(dòng)需要遵循自然規(guī)律等基本理念就已經(jīng)包含了可持續(xù)設(shè)計(jì)中的許多理念，為可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)在吸收借鑒包豪斯理念的基礎(chǔ)上，又與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題密切纏繞，形成了新的超越了包豪斯既有理論資源的設(shè)計(jì)觀念。

1 可持續(xù)設(shè)計(jì)概述

1.1 可持續(xù)設(shè)計(jì)的形成與發(fā)展

“可持續(xù)設(shè)計(jì)”出自可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，這一理念誕生于可持續(xù)發(fā)展的思想大背景之下?？沙掷m(xù)思想要求不僅要滿足當(dāng)代人們的現(xiàn)實(shí)需求，還要長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮后代人。可持續(xù)發(fā)展這一概念在1980 年到1990 年代對(duì)工業(yè)化反思引發(fā)的“綠色設(shè)計(jì)”的熱潮中誕生，“英國(guó)于20 世紀(jì)末第一次提出‘可持續(xù)設(shè)計(jì)’理念”[1]，后來(lái)逐漸引起設(shè)計(jì)界的高度重視，促進(jìn)了設(shè)計(jì)界對(duì)人類社會(huì)與自然環(huán)境之間、發(fā)展與生存之間矛盾關(guān)系的思考，另一方面來(lái)看，這也是對(duì)在工業(yè)化背景下人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾下，人們對(duì)二者共存關(guān)系的最新探索和對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的社會(huì)責(zé)任?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而是更為全面化、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注使用者需求、考慮未來(lái)可行性和再塑造可能性。維克多·巴巴納克在《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》中提出三點(diǎn)設(shè)想：一是設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民群眾服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕國(guó)家服務(wù)，應(yīng)為第三世界的人們服務(wù)；二是設(shè)計(jì)不應(yīng)該只為健康的人服務(wù)，同時(shí)還需要考慮為殘疾人服務(wù)；三是設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的有限資源使用問(wèn)題，為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。這種可持續(xù)設(shè)計(jì)理念吸收了包豪斯的“為大眾生活而設(shè)計(jì)”的思想，“要藝術(shù)與日常生活，與社會(huì)的實(shí)際需要相結(jié)合”[2]?？梢姡沙掷m(xù)設(shè)計(jì)不僅考慮設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的影響，更關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)與政治權(quán)力、國(guó)家局勢(shì)、社會(huì)公平等倫理問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系，設(shè)計(jì)不僅僅關(guān)涉到當(dāng)代的代內(nèi)公平，更關(guān)涉到現(xiàn)在與未來(lái)、當(dāng)代與后世的關(guān)系問(wèn)題。這樣的可持續(xù)設(shè)計(jì)思想涉及到的就不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)的工藝性與藝術(shù)性的關(guān)系問(wèn)題，而是人類社會(huì)整體與生態(tài)環(huán)境之間的共存模式的問(wèn)題，可持續(xù)設(shè)計(jì)將藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜狀況結(jié)合起來(lái)，把藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種參與現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的重要力量。

可持續(xù)設(shè)計(jì)繼承發(fā)展了綠色設(shè)計(jì)理念，從降低污染成本到再利用，提高再發(fā)展的可能性，其設(shè)計(jì)理念因時(shí)而變，旨在在不同階段尋求長(zhǎng)期可持續(xù)的解決方案，倡導(dǎo)人類社會(huì)與生態(tài)自然環(huán)境和諧相處的互利發(fā)展模式。嘗試創(chuàng)造可循環(huán)利用的可持續(xù)模式，達(dá)到產(chǎn)品通過(guò)再利用建立節(jié)省資源、減少浪費(fèi)的設(shè)計(jì)模式。可持續(xù)設(shè)計(jì)思想是可持續(xù)發(fā)展理念的有機(jī)組成，也是可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的必然要求。

1.2 產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念

可持續(xù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)和使用帶來(lái)的能源消耗和環(huán)境污染問(wèn)題都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紤]?！熬哂锌沙掷m(xù)設(shè)計(jì)雛形的是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的三大基本理念之一：設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)遵循自然規(guī)律和法則?！盵3]可持續(xù)設(shè)計(jì)綜合考慮材料的綠色化和材料循環(huán)使用的可能性。材料的綠色化是可持續(xù)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，對(duì)于材料使用的精簡(jiǎn)化、避免材料低利用率也能大大降低材料浪費(fèi)的情況。因此，在可持續(xù)性設(shè)計(jì)中一個(gè)重要理念的把握是循環(huán)性的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品使用的材料考慮到生物降解、可回收或再利用，通過(guò)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品再創(chuàng)造減少?gòu)U物產(chǎn)生。節(jié)約能源的產(chǎn)品對(duì)于可持續(xù)設(shè)計(jì)也有著直接作用，對(duì)于產(chǎn)品能源的節(jié)約，能夠在產(chǎn)品制造過(guò)程中降低生產(chǎn)消耗，減少生產(chǎn)程序，從而降低生產(chǎn)成本和降低能源消耗。

選擇環(huán)保型以及合理采伐的原生態(tài)天然材料能在不影響產(chǎn)品使用功能的前提下減少工業(yè)污染。對(duì)于產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計(jì)綜合考慮到材料本質(zhì)上的天然無(wú)污染的綠色化、材料再被拆分重組的循環(huán)使用可能性、能源節(jié)約、減少環(huán)境污染。綠色材料與循環(huán)使用二者互為因果，產(chǎn)品使用的材料需考慮生物降解、可回收或再利用因素，通過(guò)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品再創(chuàng)造減少?gòu)U物產(chǎn)生，這就要求產(chǎn)品本身的綠色無(wú)害。產(chǎn)品本身的綠色無(wú)害及循環(huán)使用可通過(guò)革新生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

可持續(xù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)θ找媲芯纳鷳B(tài)危機(jī)的最新回應(yīng)，是解決工業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境污染問(wèn)題的可行路徑?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)以可持續(xù)發(fā)展理念為思想基礎(chǔ)，以人與自然和諧共處為最終旨?xì)w，以技術(shù)革新和工藝改進(jìn)為現(xiàn)實(shí)依托，立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，在持續(xù)發(fā)展的前提下追求人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。

2 包豪斯設(shè)計(jì)理念形成與發(fā)展

“包豪斯的主要設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響是巨大的”[4]，包豪斯藝術(shù)教育重視集體性、實(shí)用性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性，為之后的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了可供參酌的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

包豪斯藝術(shù)教育重視“集體”，并首次提出共同協(xié)作的工作方式。設(shè)計(jì)教育需要拓展到多個(gè)領(lǐng)域跨界交流，這改變了以往教育個(gè)人單一的教學(xué)方式，對(duì)后來(lái)企業(yè)間集體合作交流起到了重要示范作用。此外，這也意味著將美術(shù)觀念、理論與實(shí)際操作進(jìn)行統(tǒng)一，設(shè)計(jì)不僅具有美觀性和還具有實(shí)用性，兼得審美價(jià)值與使用價(jià)值，這兩個(gè)觀點(diǎn)的結(jié)合為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)性與實(shí)踐性特征決定了設(shè)計(jì)教育應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、實(shí)踐能力與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)能力只有在不斷的實(shí)踐和磨練中才能提高和發(fā)展，實(shí)踐過(guò)程中需要多加思考并以開闊、多面的創(chuàng)造性思維方式表達(dá)出來(lái)。

注重科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，重視人才培養(yǎng)。包豪斯強(qiáng)調(diào)要通過(guò)科學(xué)引導(dǎo)實(shí)踐，讓學(xué)生們意識(shí)到自己所處的時(shí)代，并嘗試表現(xiàn)時(shí)代。注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和分析能力，鼓勵(lì)學(xué)生了解和發(fā)現(xiàn)所處時(shí)代的新材料、新技術(shù)，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代需求的作品。時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的需求是設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)只有為社會(huì)、為大眾服務(wù)才能有更大的生存空間，因此需要培養(yǎng)既懂得傳統(tǒng)工藝又能將之與時(shí)代需求相結(jié)合的人才。包豪斯注重科學(xué)和重視人才的觀點(diǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)重視人才、重視科技指導(dǎo)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)，營(yíng)造了藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技和諧共生的大環(huán)境。

包豪斯堅(jiān)持工業(yè)化發(fā)展，但它并不單純是一所工藝學(xué)校。包豪斯強(qiáng)調(diào)大眾的概念，而不一味追逐學(xué)院派風(fēng)格，充滿了人道主義精神與世界和諧的理念。包豪斯的三大設(shè)計(jì)理念包含了對(duì)設(shè)計(jì)法則、設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)指向的要求，對(duì)于包豪斯的教育理念大致可分為三點(diǎn)：一是，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。包豪斯的教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)與工藝相結(jié)合使藝術(shù)成為真正實(shí)用的東西。二是，設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品。三是，設(shè)計(jì)遵循自然與客觀法則?！拔覀冋f(shuō)設(shè)計(jì)不僅是物與物之間的關(guān)系，也是溝通人與物、人與自然、人與社會(huì)以及物與環(huán)境、物與社會(huì)之間的唯一中介?！盵5]自然與客觀法則的觀點(diǎn)為可持續(xù)設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來(lái)看，自然與客觀法則正是強(qiáng)調(diào)人與自然的相處之道，旨在實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧相處。該理念是對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)危害自然環(huán)境的反思，也是對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)未來(lái)可持續(xù)道路的探究，是處理工業(yè)設(shè)計(jì)與環(huán)境污染這一矛盾的具有科學(xué)性、前沿性的設(shè)計(jì)理念。

3 可持續(xù)設(shè)計(jì)對(duì)包豪斯的繼承與發(fā)展

維克多·巴巴納克所提出的設(shè)計(jì)理念在本質(zhì)上與包豪斯設(shè)計(jì)提倡的“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”這一理念有相同之處，二者都對(duì)設(shè)計(jì)與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了思考，但巴巴納克進(jìn)一步發(fā)揮了包豪斯設(shè)計(jì)理念，倡導(dǎo)在設(shè)計(jì)作品中考慮持續(xù)性，設(shè)計(jì)改變，優(yōu)化人們的生活，從設(shè)計(jì)角度助益環(huán)保事業(yè)。包豪斯三大設(shè)計(jì)理念促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域全面性、科學(xué)性有著重要作用，這也與社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性密切相關(guān)。包豪斯的設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開始，對(duì)之后的設(shè)計(jì)思潮有著深遠(yuǎn)影響。

包豪斯設(shè)計(jì)理念對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要影響，為設(shè)計(jì)趨勢(shì)的變革打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在包豪斯設(shè)計(jì)理念影響下出現(xiàn)的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)等一系列現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)，可持續(xù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)一定程度上調(diào)和了工業(yè)設(shè)計(jì)與環(huán)境保護(hù)的矛盾。在科技發(fā)展迅速的時(shí)代，從綠色設(shè)計(jì)發(fā)展到可持續(xù)設(shè)計(jì)是在不斷變幻的社會(huì)形勢(shì)下藝術(shù)設(shè)計(jì)自身變革的具體表現(xiàn)，但這依舊離不開對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)理念的繼承。以長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的動(dòng)態(tài)眼光關(guān)注前沿，在新的社會(huì)形態(tài)下通過(guò)設(shè)計(jì)調(diào)節(jié)人類社會(huì)與自然環(huán)境的平衡關(guān)系已成為當(dāng)今的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，因此為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們生活方式從而達(dá)到環(huán)保融入生活的目標(biāo)，進(jìn)一步緩解生態(tài)環(huán)境壓力，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中嘗試將可持續(xù)設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合具有一定價(jià)值。

4 結(jié)論

包豪斯三大基本理念中的遵循自然規(guī)律與法則的理念是可持續(xù)設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)?！盀榇蟊娚疃O(shè)計(jì)”中已經(jīng)隱含了可持續(xù)發(fā)展思想，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與實(shí)用工藝結(jié)合起來(lái)并將其推廣到廣大的生活領(lǐng)域，本身就是藝術(shù)介入現(xiàn)實(shí)生活、促進(jìn)社會(huì)公平、將大眾的消費(fèi)能力轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)能力以促進(jìn)可持續(xù)生產(chǎn)的一種表現(xiàn)。以造型簡(jiǎn)潔、幾何化為代表的“少就是多”的設(shè)計(jì)理念追求風(fēng)格的簡(jiǎn)約自然，客觀上符合了可持續(xù)設(shè)計(jì)減少資源浪費(fèi)、提高利用率的要求。格羅皮烏斯利用當(dāng)?shù)睾?jiǎn)陋的原料和素材制造出的體現(xiàn)了新技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)產(chǎn)品體現(xiàn)了可持續(xù)設(shè)計(jì)的就地取材、循環(huán)再生的設(shè)計(jì)理念?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)調(diào)節(jié)了人類與自然環(huán)境的矛盾，力求通過(guò)設(shè)計(jì)推動(dòng)人與自然環(huán)境共同發(fā)展，從綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)這三大階段來(lái)看，貫穿其中的包豪斯思想具有重要作用。“‘可持續(xù)設(shè)計(jì)’源于可持續(xù)發(fā)展的理念，是對(duì)人類發(fā)展和隨之而來(lái)的環(huán)境問(wèn)題的深刻思考，也是一個(gè)不斷發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程?！盵6]可持續(xù)設(shè)計(jì)也將隨著人類生存環(huán)境的變化而不斷演進(jìn)，成為未來(lái)和諧共處的人類社會(huì)與自然環(huán)境的重要構(gòu)成部分。

對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的思考是對(duì)包豪斯的“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”理念的進(jìn)一步探索，也是對(duì)“設(shè)計(jì)遵循自然法則”的繼承和發(fā)展，包豪斯強(qiáng)調(diào)的僅僅是從設(shè)計(jì)層面對(duì)人的需求的滿足，而可持續(xù)設(shè)計(jì)不但要考慮產(chǎn)品的屬性與人的當(dāng)下需求的關(guān)系，更要考慮到人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和未來(lái)前景與產(chǎn)品設(shè)計(jì)間的關(guān)系，拓展了包豪斯僅僅局限于一個(gè)時(shí)代的具體產(chǎn)品的構(gòu)想，將設(shè)計(jì)與人類社會(huì)的整體發(fā)展關(guān)聯(lián)起來(lái)。