邢琳，唐景宜

（1.河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050000；2.河北地質(zhì)大學(xué)華信學(xué)院，河北 石家莊 050000）

1 研究背景

黨的十九大報(bào)告對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出了戰(zhàn)略部署，習(xí)近平總書記對(duì)“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮”的內(nèi)涵作了深刻地闡述，為文化藝術(shù)工作者指出了方向，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！眻?bào)告中再次強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是傳統(tǒng)文化在當(dāng)下更好傳承和發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)。隨著十九大精神的深入執(zhí)行，傳承與創(chuàng)新民間藝術(shù)構(gòu)建區(qū)域形象建設(shè)作為文化自信的顯性表達(dá)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，其特征表現(xiàn)在以社會(huì)文化為導(dǎo)向進(jìn)行個(gè)性化形象的打造。形象是文化的外在體現(xiàn)，文化是形象的內(nèi)部精神。周常春學(xué)者在《國(guó)外民族文化旅游中原真性問(wèn)題研究綜述》一文中，從西方人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，梳理了從20 世紀(jì)60 年代至今，傳統(tǒng)藝術(shù)形成的代表性流派的各大觀點(diǎn)，其本土文化特征的表現(xiàn)在國(guó)外通過(guò)視覺識(shí)別系統(tǒng)的建設(shè)已經(jīng)完善。就中國(guó)文化走出國(guó)門而言，國(guó)外學(xué)者的研究多從歷史學(xué)的角度探究中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，或從符號(hào)學(xué)的角度研究某個(gè)領(lǐng)域的文化特征以及有針對(duì)性地研究區(qū)域性民間藝術(shù)的特色。從國(guó)內(nèi)各省區(qū)文旅形象建設(shè)實(shí)踐來(lái)看，挖掘本地的民間藝術(shù)文化資源，研究其文化特征，反映文化內(nèi)涵蔚然成風(fēng)，已經(jīng)成為當(dāng)下部分省區(qū)文化建設(shè)的思路。例如陜西省形成了諸如藍(lán)田玉、兵馬俑、大雁塔、秦腔等50 項(xiàng)核心文化符號(hào)，打造出獨(dú)具特色“秦風(fēng)”十足的漢唐文化。張彥波在《基于文旅融合背景下的山西文化建設(shè)研究》中探究了山西省文化形象建設(shè)運(yùn)用強(qiáng)大的民間藝術(shù)文化基因，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)融入旅游消費(fèi)的“衣、食、住、行、娛、購(gòu)”等環(huán)節(jié)，讓進(jìn)入山西的游客滿眼映射著“黃河派”晉商風(fēng)的社會(huì)文化提示，準(zhǔn)確地反映出不同地域形成的深層次的文化內(nèi)涵的視覺沖擊。

河北是中華文明的發(fā)源地之一，具有豐厚的文化沉積。燕趙文化在中華民族發(fā)展史上，有其獨(dú)特的魅力。追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河北地域經(jīng)歷了三晉，燕趙、北魏、北齊、遼、鮮卑等多元文化的交融與繁衍生息，這種異彩紛呈的文化形式雖然絢麗多彩，但在很長(zhǎng)一段時(shí)期沒有形成一系列固定的文化視覺符號(hào)。我省提倡河北文化的深度挖掘，各界人士也在不懈地努力探索屬于河北的文化符號(hào)，目前河北的民間藝術(shù)內(nèi)涵挖掘、文化底蘊(yùn)和視覺表達(dá)的融合潛力未得到激發(fā)，文化資源的研究與開發(fā)尚處在初級(jí)階段，還沒有形成具有河北特色的視覺文化形象，究其原因是河北多元文化的共性特征提取和個(gè)性表達(dá)的矛盾。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民基于自己的日常生活和審美需求所創(chuàng)作的藝術(shù)，帶有強(qiáng)烈的地方特色，形成了獨(dú)特的制作技藝，種類含括染織、繡、塑作、剪刻、雕鐫、繪畫、編織、扎糊、表演等方面。無(wú)論哪種形式，圖案和紋樣都是其藝術(shù)特征的顯性反映之一，由于概括性和統(tǒng)一性已經(jīng)有所傳承，提取和研究相對(duì)容易。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖案和紋樣是視覺傳達(dá)的基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)吉祥紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)為抓手，從研究的緣起、設(shè)計(jì)概論、文化屬性、美學(xué)原則、地域特征提取、設(shè)計(jì)的程序、主題設(shè)定等方面探究河北民間藝術(shù)的特征提取、形象符號(hào)化最終形成具有本土特色的設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑?！肮彭嵓斤L(fēng)”通過(guò)集采我省可感知的民間藝術(shù)物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行分析和研究，在文化多元整合的基礎(chǔ)上解構(gòu)，將河北傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，探索屬于河北的文化符號(hào)，這對(duì)于河北個(gè)性化視覺品牌形象的打造，培養(yǎng)河北民眾文化自信以及推動(dòng)河北的文化繁榮有著十分重要的意義。同時(shí)是增加河北文化旅游，運(yùn)用文化元素融入地方旅游文化地域特點(diǎn)，成為河北文化旅游記憶符號(hào)，從而促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效手段。

2 研究?jī)?nèi)容與方法

以河北現(xiàn)有的民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，從設(shè)計(jì)思維的視角深層挖掘河北文化內(nèi)涵，具體可分為以下幾項(xiàng)內(nèi)容：

（1）河北多元文化形態(tài)下的視覺元素提取。河北的民間藝術(shù)資源豐富，諸如唐山皮影、武強(qiáng)年畫、蔚縣剪紙、衡水內(nèi)畫、曲陽(yáng)石雕等通過(guò)研究河北民間藝術(shù)中傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，加以分析和觀察，找出其文化特征加以提煉，做到過(guò)程可視化，最后形成具體方案。

（2）傳統(tǒng)吉祥紋樣的表達(dá)研究。明代將紋樣的發(fā)展推向了一個(gè)新的高潮，除了推行唐宋舊制，吉祥紋樣的精致華美更是明代文化的一大特色，因其表達(dá)手法能夠加深民眾審美感受，得以其家喻戶曉。這些紋樣或賦予某種物品善美之意，或以某種物品的音諧其吉祥祝福之詞。如松、竹、梅為“歲寒三友”，鴛鴦寓意夫妻“和諧美滿”，鯉魚表達(dá)“年年有余”，大棗花生與桂圓蓮子寓意“早生貴子”等等都是樸實(shí)的百姓對(duì)美好生活的無(wú)限向往和期許。河北藁城徐村是明代嘉靖年間文淵閣大學(xué)士石珤的故鄉(xiāng)，從家傳的圣旨、畫像、琉璃瓦假山、瓷器、祖宗牌位、祭祖家神民俗畫等實(shí)物中可以得到吉祥紋樣運(yùn)用的考證。因?yàn)榧榧y樣集中了中華文化中的智慧和游戲規(guī)則，以吉祥紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)為抓手，從基礎(chǔ)設(shè)計(jì)探索集河北文化元素內(nèi)涵與一體的設(shè)計(jì)思路，其過(guò)程便于操作，成果便于推廣思路和方法便于復(fù)制實(shí)施。

（3）構(gòu)建“古韻冀風(fēng)”設(shè)計(jì)思維?！秴问洗呵铩ひ舫酢贰笆枪事勂渎暥滹L(fēng)，察其風(fēng)而知其志”。意在一定社會(huì)時(shí)期中形成的表現(xiàn)在外的思想和藝術(shù)特色。在傳統(tǒng)紋樣的繼承與創(chuàng)新過(guò)程中，所要研究的“古韻冀風(fēng)”是指通過(guò)挖掘河北文化內(nèi)涵，將提煉出的文化元素加以整合形成河北文化符號(hào)，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成具有河北文化傳承的體現(xiàn)河北風(fēng)格的視覺感知表現(xiàn)。以冀（吉）慶有余、冀（吉）祥如意、平步冀（吉）云、冀（吉）財(cái)進(jìn)寶、祥瑞冀（吉）補(bǔ)、冀（吉）榜連科等七個(gè)系列進(jìn)行設(shè)計(jì)，采用單獨(dú)紋樣、團(tuán)窠、方窠、連珠、迭對(duì)、二方連續(xù)、四方連續(xù)、邊紋、角飾等形式，用于河北旅游景點(diǎn)紀(jì)念品、酒店、旅游飯店的餐具、旅游文化T 恤衫、車身裝飾、服裝及服飾、鞋、包以及文創(chuàng)產(chǎn)品等方面，意在形成一套具有河北特色視覺形象的作品，志在探究河北視覺文化形象建設(shè)創(chuàng)新路徑。

（4）構(gòu)建河北民間藝術(shù)傳承與創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展策略研究。高等學(xué)校專業(yè)人才培養(yǎng)是河北民間藝術(shù)繼承創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略部署。在傳承與創(chuàng)新的研究過(guò)程中，利用高校教育資源創(chuàng)辦“古韻冀風(fēng)”工作坊，致力于河北視覺形象的設(shè)計(jì)。建設(shè)以河北民間藝術(shù)文化內(nèi)涵素材提煉、傳統(tǒng)吉祥紋樣概述、“古韻冀風(fēng)”的表現(xiàn)規(guī)律、“古韻冀風(fēng)”色彩搭配特征、“古韻冀風(fēng)”的再設(shè)計(jì)（運(yùn)用）的校本課程體系，力爭(zhēng)打造省級(jí)金課。將大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度融合，形成具有河北特色的產(chǎn)學(xué)研協(xié)同育人模式人才培養(yǎng)體系，供河北文化視覺品牌形象設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展研究。

3 設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)

紡織服裝業(yè)是河北省的重要產(chǎn)業(yè)之一，依托恒山紡織、清河羊絨、辛集皮革、肅寧皮草等幾大地方產(chǎn)業(yè)集群，河北在服裝的加工、制造方面取得了長(zhǎng)足發(fā)展。“十八大”以來(lái)，習(xí)近平總書記多次談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與敬仰。2015 年5 月4 日在他與北京大學(xué)學(xué)子的座談中，也曾多次提到核心價(jià)值觀和文化自信。設(shè)計(jì)反映文化、設(shè)計(jì)表達(dá)文化、設(shè)計(jì)傳播文化的要求讓服裝人重新審視中國(guó)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵，將“文化自信”轉(zhuǎn)化為核心競(jìng)爭(zhēng)力和品牌價(jià)值已經(jīng)使得“中國(guó)李寧”率先讓世界看到了中國(guó)設(shè)計(jì)，這也讓消費(fèi)者對(duì)于中國(guó)“原創(chuàng)”表達(dá)出了更多期許。如何讓服裝設(shè)計(jì)完美表達(dá)文化自信的同時(shí)符合時(shí)尚流行趨勢(shì)的發(fā)展，是亟待解決的新課題。本次探索從眾多的河北地方民間藝術(shù)中選取了“皮影”作為切入點(diǎn)，開展了一系列休閑服飾的設(shè)計(jì)實(shí)踐，將教學(xué)、科研與產(chǎn)業(yè)相融合，試圖讓作品能夠轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，為河北傳統(tǒng)紋樣的傳承與創(chuàng)新提供值得借鑒的新思路。

3.1 靈感來(lái)源

皮影戲是我國(guó)特有的民間藝術(shù)形式，采用皮革或紙板雕刻而成，已在河北流傳了數(shù)百年，至今仍活躍在表演舞臺(tái)。河北省現(xiàn)共有與皮影相關(guān)的省級(jí)以上非遺項(xiàng)目12 個(gè)，其中唐山皮影戲、冀南皮影戲、河間皮影戲、皮影戲（昌黎皮影戲）被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺項(xiàng)目。

按照地域分布，河北省的皮影戲大致可分為冀東皮影戲、冀中皮影戲、冀南皮影戲等幾大流派，各流派之間既有迥然不同的差異又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：其中“冀東皮影戲”是秦皇島、唐山地區(qū)皮影的重要代表，以獨(dú)特的“老奤方言”自成一派，劇本俗稱“影卷”，劇目多達(dá)500 余出；“冀中皮影戲”流行于滄州河間地區(qū)，相傳為明代時(shí)由甘肅、陜西遷居至此的百姓攜帶而來(lái)，民間藝人稱之為“蘭州影”，無(wú)劇本，全憑藝人口傳心授，代代相傳；而“冀南皮影戲”主要分布于邯鄲地區(qū)，亦無(wú)劇本，屬于宋代中原皮影戲的一支，流傳至今，依然保持著較為傳統(tǒng)的皮影戲風(fēng)格，其造型粗獷、線條簡(jiǎn)練、雕繪結(jié)合。本次設(shè)計(jì)選取其中最具代表性的“唐山皮影”，作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以戲劇中的皮影人物形象作為圖案設(shè)計(jì)與色彩選擇的靈感來(lái)源，旨在通過(guò)線條刻畫與色塊碰撞，表達(dá)華北地區(qū)慷慨激昂而又細(xì)膩婉約的皮影文化。

3.2 設(shè)計(jì)構(gòu)思

由于顏色和圖案是本次設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)，因此作品款式以廓形外套為主，整體呈現(xiàn)H 型或A 型，對(duì)于各種身材體型的包容度較高，同時(shí)也為色彩和圖案的設(shè)計(jì)留有足夠的設(shè)計(jì)空間。制作工藝方面，首先通過(guò)白棉布制作樣衣，確定基礎(chǔ)版型和尺寸比例。再將白坯布拓印在牛皮紙上進(jìn)行樣板的繪制和校對(duì)。由于是創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)，因此采用單獨(dú)測(cè)量單件裁剪的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。

外套選用了同一款式不同大小的口袋設(shè)計(jì)，代表了傳統(tǒng)文化海納百川的象征意義。圖案使用數(shù)碼印花和3D 噴繪，直接將圖案設(shè)計(jì)印制在服裝上，點(diǎn)明主題。衣身裝飾徽章圖案，符合當(dāng)下年輕人的潮流偏好，體現(xiàn)街頭時(shí)尚酷感，同時(shí)還能與傳統(tǒng)紋樣圖案形成對(duì)比。無(wú)聊是色彩還是風(fēng)格，既對(duì)比又統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種碰撞而又交融的獨(dú)特美感。

3.3 草圖繪制

本次設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)中摒棄了傳統(tǒng)的紙筆，選用了更有利于分享和交流的電子繪圖方法。以CorelDRAW、Photoshop、Illustrator、AutoCAD 等平面設(shè)計(jì)軟件作為主要制圖工具，結(jié)合手繪板的使用，使得草圖的繪制效果更接近與真實(shí)的成衣效果，有利于后期的完善和修改。能夠更為直觀地展示傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾融合的設(shè)計(jì)效果。同時(shí)，更為精確的打版工具的使用，能夠更好地還原設(shè)計(jì)構(gòu)思，做到對(duì)傳統(tǒng)紋樣的精雕細(xì)琢，讓傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代科技的襯托下熠熠生輝。

3.4 材質(zhì)選擇

在面料材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)以親膚性更好的天然纖維為主。主體面料選用95%棉纖與5%彈力氨綸混紡的，克重為225 g/m 的彈力直貢緞。既具備良好的服用性能，外觀上還有一定的光澤。能夠更好地襯托設(shè)計(jì)主題。里料則選用50%桑蠶絲與50%精梳棉混紡的內(nèi)衣級(jí)面料，透明度在12 姆米以上。體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂沉穩(wěn)的東方韻味。輔料選用了亞力克材質(zhì)的扣子，和針織無(wú)彈力抽繩，從功能性方面實(shí)現(xiàn)了口袋的開合與固定，以及外套防風(fēng)保暖的使用需求，從裝飾性方面則代表了年輕人對(duì)于文化自信的獨(dú)特態(tài)度。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，需要運(yùn)用將理論與實(shí)踐、傳承與發(fā)展相結(jié)合的，以點(diǎn)帶面的具象實(shí)踐設(shè)計(jì)思維策略，以傳統(tǒng)吉祥紋樣為抓手，重點(diǎn)探究河北地方文化藝術(shù)的內(nèi)涵提取和概念表現(xiàn)的達(dá)成路徑。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，通過(guò)結(jié)構(gòu)重組、提煉升華，將其運(yùn)用于河北企業(yè)的商標(biāo)、視覺識(shí)別系統(tǒng)、旅游產(chǎn)品當(dāng)中，糅合進(jìn)服裝設(shè)計(jì)以及各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想里，化有形的紋樣符號(hào)為無(wú)形的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，做到不露痕跡卻又處處彰顯。此外，依托高新技術(shù)的發(fā)展平臺(tái)，將傳統(tǒng)美學(xué)與新技術(shù)新材料進(jìn)行有機(jī)碰撞，在試驗(yàn)中反復(fù)嘗試與摸索，才能真正將藝術(shù)與技術(shù)、科技與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，創(chuàng)造出具有中國(guó)力量的文化設(shè)計(jì)。