張雅雯，趙遠(yuǎn)方

（深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣東深圳 518000）

引言

習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取合、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’”[1]。服裝設(shè)計行業(yè)作為文藝作品展現(xiàn)方式的一種，同樣需要利用中華傳統(tǒng)文化給予設(shè)計師源源不斷的靈感以傳達中國特色的精神內(nèi)蘊，如何充分吸收西方以及全世界優(yōu)秀文明成果的結(jié)晶，將時代精神與民族特色結(jié)合，在生態(tài)美學(xué)的指導(dǎo)下實現(xiàn)共同和諧發(fā)展的當(dāng)代中國服裝設(shè)計文化，是亟待解決的課題。

1 服裝設(shè)計領(lǐng)域的生態(tài)美學(xué)式微

敬畏自然、順應(yīng)自然，是我國具有原生性特點的生態(tài)觀念。然而，由于工業(yè)化的速度加快,工業(yè)產(chǎn)業(yè)對自然環(huán)境的損害顯得愈發(fā)突出，如氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性下降等，都直接危害著人們的正常生活與發(fā)展?；诖?，在我國生態(tài)文明建設(shè)的推進中，服裝產(chǎn)業(yè)中的環(huán)境污染和資源消耗的問題應(yīng)當(dāng)引起重視，盡管近幾年各服裝院校和企業(yè)都在大力倡導(dǎo)環(huán)保思想，但是整體行業(yè)的污染力度仍然較大。據(jù)媒體報道，聯(lián)合國歐洲經(jīng)濟委員會曾對外表示一個人一年的飲水量只有1000 升左右，而一件棉襯衫的生產(chǎn)用水量約為2700 升，一條牛仔褲的生產(chǎn)對水資源的浪費更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，大概的生產(chǎn)需水量約為7500升[2]。截止到目前，紡織服裝行業(yè)每年所產(chǎn)生的廢水量仍在提升，約占全球廢水量20%，躍居全球耗水量第二。與此同時，溫室氣體排放量也不容小覷，據(jù)統(tǒng)計，紡織服裝行業(yè)的溫室氣體排放量的破壞力同樣是我們原初始料未及的，遠(yuǎn)勝于國際航班及海運的總排放量。2020 年的這場全球性的疫情讓世界按下暫停鍵，也讓更多的學(xué)者、設(shè)計行業(yè)工作者以及時尚領(lǐng)軍人物重新將人與自然的關(guān)系放入到設(shè)計之中，并開始真正探索可持續(xù)發(fā)展又能始終處在動態(tài)創(chuàng)新的的生態(tài)時尚之路[3]。此外，在倡導(dǎo)文化自信的背景下，認(rèn)識和理解中國自身的特殊性是向內(nèi)構(gòu)建文化主體性的重要一步，獨具中國特色的生生美學(xué)的重要性即在此體現(xiàn)，是我們不應(yīng)忘記的內(nèi)核，把自我當(dāng)作環(huán)境中的棲居者。

2 我國服飾設(shè)計的現(xiàn)實困境

在全球化的背景下，西方服裝文化傲視中國本土?xí)r尚審美體系的困境尚未改變，同質(zhì)化的國潮產(chǎn)品與浮于表面的形式主義設(shè)計桎梏尚未解除，現(xiàn)代化帶來的簡化服裝風(fēng)格也讓許多傳統(tǒng)工藝匠人面臨著工藝失傳之危。隨著消費者們對生態(tài)友好的綠色服裝需求日益增長，國內(nèi)紡織企業(yè)在生態(tài)環(huán)境方面的輕視也在外貿(mào)交易時屢受貿(mào)易壁壘損失。

2.1 以西釋中的審美危機

工業(yè)革命以來，大機器生產(chǎn)代替了手工，加速了服裝業(yè)的蓬勃發(fā)展，歐美以先行之力獨占話語權(quán)，而到了鴉片戰(zhàn)爭開啟中國近代史以后，西方工業(yè)化商品沖決了人們的傳統(tǒng)審美，長袍被脫下，辮子被剪短，西裝、馬甲與領(lǐng)帶成為了文明的象征，以至于我國對于服裝的審美長期以來受“歐洲中心論”與“以西釋中”影響。自此，我們開始了如北大戴錦華老師所謂的“自我殖民”，國人們在思想的沖擊中加強了與傳統(tǒng)文化的藩籬，西方文化始終以“榜樣”的姿態(tài)盤踞于國民的心中，“現(xiàn)代化”也逐漸與“西方化”畫上了等號，大家將“洋貨”“洋裝”視為炫耀的資本，在顛覆的思維邏輯中逐漸趨向于對“歐洲中心論”的認(rèn)同。

不僅如此，在改革開放之后，中山裝與老北京帆布鞋依然被認(rèn)為老土的象征，直到現(xiàn)在，年輕人也會以牛仔褲，迷你裙等為潮流，大量設(shè)計師對我國傳統(tǒng)審美理論缺乏必要的自信。反而，所謂的“高奢品牌”中用了很多的中國的元素還被追捧，如愛馬仕明明只是簡單套用五星紅旗元素直接拼貼進行設(shè)計，卻仍然有大批消費者為其買單。因為外國時尚行業(yè)相比國內(nèi)而言發(fā)展歷史更長，設(shè)計更為成熟，導(dǎo)致資本大部分流向擁有更大市場的外國時尚產(chǎn)品以及奢侈品，進一步限制了我國服裝品牌在當(dāng)今巨頭林立的時尚市場的發(fā)展。然而，只有民族的才是世界的，時尚領(lǐng)域的話語權(quán)提升同樣也應(yīng)建立獨立自主發(fā)展的基礎(chǔ)之上，做出脫穎于傳統(tǒng)的新中式服裝，才不至于批量生產(chǎn)符號化的“中國制造的西方現(xiàn)代藝術(shù)”，成為無源之水、無本之木。

2.2 傳統(tǒng)精神的意蘊缺席

追根溯源中國人的服裝演變，可以發(fā)現(xiàn)，我們自古以來以寧靜與內(nèi)斂為宗，服裝的整體結(jié)構(gòu)都滲透著內(nèi)省型的“靜”之本色，穿著搭配是否協(xié)調(diào)、是否蘊含漸進和含蓄之美是我們講究的穿衣之道，而當(dāng)下傳統(tǒng)文化意蘊卻在中國當(dāng)代服裝設(shè)計中存在著缺席的情況。誠然，近年來的“國潮熱”讓傳統(tǒng)文化窺見一絲光亮，然而如今流行的部分“國潮”服裝憑借著對武術(shù)、剪紙、臉譜等少數(shù)同質(zhì)化中國文化符號進行粗獷的年輕化轉(zhuǎn)變，套用一些西式的版型營造潮流感，來迎合年輕的消費者，讓人不知是“中體西用”還是“西體中用”，以至精其表象而失其本意的地步。這種抄襲既是對西式風(fēng)格的生搬硬套，也是刻板中國文化元素符號的簡單使用，這樣我國的服裝設(shè)計發(fā)展將會持續(xù)被圍困在框架中而無法走向特色化。這也就導(dǎo)致國內(nèi)服裝品牌眾多，但普遍來說缺乏知名度，獨特的新中式設(shè)計較少，沒有辦法脫離于西式審美體系，以至于參與市場競爭的核心競爭力不足[4]。作為“快時尚”尚且合情合理，但作為登上時裝周的作品，仍顯得內(nèi)蘊缺席，進而異質(zhì)性無法凸顯，我國的服裝設(shè)計也在國際時裝話語體系中長期處于“被邊緣化”的狀態(tài)。

2.3 匠人工藝的失傳之危

不僅僅是傳統(tǒng)意蘊的缺席讓人扼腕，傳統(tǒng)工藝也呈現(xiàn)式微之勢。如羅薩所言，我們當(dāng)下在一個“加速社會”之中，一切事物的進程都被按下了快捷鍵。當(dāng)一切“快”了起來，我們對以低價取勝的偽劣產(chǎn)品以及快消品的容忍擠壓了高質(zhì)量產(chǎn)品和能工巧匠的生存空間，降低了對精益求精工匠的需求。不僅如此，當(dāng)代年輕人也對這種“不穩(wěn)定”的工作望而卻步——前有淘寶價格攀比戰(zhàn)壓低行業(yè)均價，各大電商爭奇斗艷以平臺壟斷的方式使得仍在堅守匠人精神，傳承傳統(tǒng)工藝的主體生存艱難；后有人工智能可穿戴設(shè)備的研發(fā)與創(chuàng)新，在數(shù)字經(jīng)濟的浪潮中乘風(fēng)破浪，傳承傳統(tǒng)工藝的老匠人們既苦于當(dāng)下的生存困境，在綜藝和公眾號平臺上一陣陣地掀起水花，又失意于后繼無人的未來，以至于在時代的裹挾中踉蹌而行。企業(yè)與設(shè)計師們需要以創(chuàng)新設(shè)計反哺傳統(tǒng)工藝，才能讓其不再面臨失傳之危。

2.4 綠色發(fā)展的貿(mào)易壁壘

被不確定性以及可塑性主導(dǎo)的綠色貿(mào)易壁壘的保護措施讓環(huán)保意識淡漠成為了我國外貿(mào)行業(yè)存在的普遍問題，而正因為政策未得到完善與提升、環(huán)保投入缺乏等諸多尚未得到解決的問題也致使我國外貿(mào)服裝發(fā)展戰(zhàn)略舉步維艱[5]，中國大部分服裝企業(yè)是以價格優(yōu)勢占據(jù)市場份額，所用的材料也大部分都比較劣質(zhì)，如垃圾棉或者其他再生品，因此我國這些外貿(mào)服裝產(chǎn)品在出口時十分容易被某些發(fā)達國家用來隨心所欲地刁難和抵制。曾經(jīng)我國蘇南一家服裝廠出口到歐盟的服裝就是很好的例子，這些外貿(mào)產(chǎn)品的拉鏈用材由于鋁含量超出標(biāo)準(zhǔn)而被取消訂單，造成了近百萬元的損失，最終導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)[6]。不過我國紡織企業(yè)自身環(huán)保意識較為薄弱，從這個意義上來看，也許綠色貿(mào)易壁壘的實施對我們來說也不全然是一件壞事，其能夠一定程度地促進我國服裝綠色化產(chǎn)品的開發(fā)和整體行業(yè)的環(huán)保觀念轉(zhuǎn)變。

3 服裝可持續(xù)發(fā)展的“生生”之道

只有當(dāng)我們真正回溯傳統(tǒng)文化中的生命哲學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)這“生生”不僅僅是著眼于在人類社會與自然環(huán)境的生態(tài)循環(huán)，更是將天人合一之思注入服裝的色質(zhì)形之中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連續(xù)性的生生不息，最終在東方與西方的文化交融中實現(xiàn)彼此共生，找到新中式美學(xué)獨具特色的可持續(xù)發(fā)展之道。

3.1 人類社會與自然環(huán)境的“生生”

融匯中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)之東方生命論的“生生”美學(xué)，揭示了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與生活方式的真諦，也同樣闡明了我們應(yīng)當(dāng)追求的現(xiàn)代社會和自然環(huán)境兩者之間的和諧共處關(guān)系[7]。現(xiàn)代人對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和對回歸自然的向往，讓設(shè)計師們也發(fā)現(xiàn)了減少環(huán)境污染的新方式。

3.1.1 將生態(tài)美學(xué)注入設(shè)計理念

2020 年9 月22 日，習(xí)近平主席在第75 屆聯(lián)合國大會一般性辯論上提出，中國的二氧化碳排放力爭于2030 年前達到峰值，努力爭取2060 年前實現(xiàn)碳中和①。這種減少污染的方式并非“不得排放二氧化碳”，而是以“抵消”的方式來達到排放與積累的動態(tài)平衡，以至生命共同體的境界，這恰恰是實現(xiàn)超越主客二分基礎(chǔ)上的天人合一，貫徹“生生美學(xué)”的發(fā)展路徑。

將低碳理念貫徹于服裝設(shè)計之中，是我們每個服裝設(shè)計師需要堅守的初心，我們可以通過將低碳理念發(fā)展成服裝設(shè)計領(lǐng)域的時尚與潮流，進一步提高其影響力，增加大眾的關(guān)注度。首先，國內(nèi)外服裝設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)該多開展一些與低碳環(huán)保、綠色發(fā)展主題相關(guān)的服裝設(shè)計大賽、服裝原料發(fā)布會，多展示一些選擇植物纖維或其他環(huán)保材料進行設(shè)計的服裝。其次，設(shè)計師們也應(yīng)該用最簡單的布料從衣服的顏色和外在造型等入手，使其發(fā)揮最佳效果。例如倫敦環(huán)保主題時裝周，許多設(shè)計師用可再生材料和一些回收原料，加入自己的創(chuàng)意與想法，結(jié)合當(dāng)代時尚造型與時尚理念，既展示了自己高超的設(shè)計水平，又吸引了更多消費者關(guān)注健康、環(huán)保的服飾，同時也使時尚更有意義。最后，在市場營銷的過程中，也應(yīng)該借助多種銷售途徑，借助現(xiàn)代化宣傳方式，引導(dǎo)消費者在服裝的選擇與購買上傾向于綠色環(huán)保。

3.1.2 環(huán)保面料的產(chǎn)學(xué)研深入

服裝是貼體的“第二層皮膚”，其產(chǎn)業(yè)是否綠色環(huán)保與人的健康有著直接聯(lián)系，因而“生生美學(xué)”中關(guān)于人與自然的“生生”對于服裝設(shè)計而言具有很強的現(xiàn)實意義，將生態(tài)美學(xué)之思想注入我國時尚所處現(xiàn)狀加以分析，首先可以改變的就是環(huán)保面料的研發(fā)與生產(chǎn)，如在植物中提取汁液手工印染是當(dāng)前對面料染色方式可持續(xù)發(fā)展的重要手段之一，如藍染、草木染等，節(jié)約水資源的同時取材于大自然之中，廢棄的衣料也能夠隨之返回自然，在“生生”的循環(huán)之中促進美學(xué)的延續(xù)與服裝的發(fā)展，不僅能傳承傳統(tǒng)手工印染技藝，也為服裝面料提供了創(chuàng)新的設(shè)計方向[8]。此外，新型環(huán)保再生纖維不但在使用性能方面具有良好的效果，而且具有其他纖維織物不具備的優(yōu)勢，以竹纖維面料為例，其作為我國自主研制成功并普遍使用的環(huán)保型天然紡織材料，不僅具有較高的環(huán)保性，在再生過程中也能夠完整保存其天然抗菌成分竹琨，不僅滿足環(huán)保服裝的開發(fā)理念[9]，還符合衛(wèi)生與親膚的消費需求，

3.1.3 舊衣改造與古著時尚

隨著消費主義的興起，服裝與紡織行業(yè)的消費亂象層出不窮，在當(dāng)今社會下衣服壽命與環(huán)保才是時尚行業(yè)應(yīng)該重視的元素，而古著的環(huán)保主義思想可以召喚廢舊紡織品地有用性，讓這些二手物重現(xiàn)往日光彩，形塑永續(xù)的時尚，同時也滿足環(huán)保理念。而這也需要設(shè)計師合理地統(tǒng)籌規(guī)劃，保持材料的再優(yōu)化，為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)[10]。比如將廢舊牛仔服回收并碾成粉末可作為染色顏料來使用，讓再利用環(huán)節(jié)中的成本能耗盡可能地減少[11]，最大程度降低再次污染，也實現(xiàn)了“再生”、“生生”的二次利用可持續(xù)發(fā)展設(shè)想。通過生態(tài)色彩的提取使用讓人們感受到環(huán)保與安全，同時更強化了人與自然界的互通性，讓那些早已被大家遺忘的紡織產(chǎn)品，重新煥發(fā)出溫暖厚重的生命力，表達了與生態(tài)環(huán)境共生相合的思想意蘊。

3.1.4 厘清綠色服裝設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，單邊主義，貿(mào)易保護主義不斷抬頭，逆全球化和全球化趨勢并行，我國服裝企業(yè)應(yīng)該在綠色貿(mào)易壁壘的反省中借鑒他國的服裝環(huán)保經(jīng)驗，服裝的整體行業(yè)監(jiān)管部門也應(yīng)響應(yīng)國家的碳排放政策，并結(jié)合生產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀設(shè)立相關(guān)的生態(tài)紡織標(biāo)準(zhǔn)，將低碳理念作為服裝設(shè)計的一面屹立不倒的旗幟，促進行業(yè)各部門之間的衣物生產(chǎn)遵循綠色理念，讓服裝的面料輔料等符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，在原料的pH 值、掉色程度、有害化學(xué)物質(zhì)監(jiān)測、阻燃性、助燃性、安全性、物理刺激性等方面都作出嚴(yán)格的規(guī)定[12]。服裝設(shè)計師也可以從我國獨具特色的“生生美學(xué)”中汲取養(yǎng)分，回溯人與自然的關(guān)系，結(jié)合服裝的設(shè)計出發(fā)點、材料篩選、排版減料等生產(chǎn)步驟進行統(tǒng)籌設(shè)計，在研發(fā)設(shè)計階段盡可能地減少浪費與污染的進一步擴張，同時盡量規(guī)避當(dāng)下市場中存在的設(shè)計理念上以繁復(fù)、夸張和張揚的設(shè)計風(fēng)向，積極引導(dǎo)簡約和內(nèi)斂的綠色環(huán)保思潮。

3.2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的“生生”

中國傳統(tǒng)文化并非一味地堆積符號圖像，而是將我國古代的匠人精神與含蓄寫意之內(nèi)蘊融會貫通，是人文關(guān)懷與詩情畫意的相得益彰，這樣才能在在奢華與熱鬧交織的秀場上，成為一道獨樹一幟的特色風(fēng)景。如我國上海的品牌花笙記唐裝，融合傳統(tǒng)工藝與時尚設(shè)計并接續(xù)手工盤扣的非遺文化，不同于同行競爭者著眼于將中國博大精深的文化進行簡單符號式轉(zhuǎn)化，而是致力于以時裝的設(shè)計思路來推動唐裝年輕化轉(zhuǎn)變，并由此讓國人再度燃起對唐裝的的熱情，也讓傳統(tǒng)文化之美煥發(fā)勃勃生機。用“生生美學(xué)”作為設(shè)計作品的核心，使傳統(tǒng)服裝形式能夠有機地結(jié)合現(xiàn)代服裝材料，連通古與今，在動態(tài)發(fā)展中吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，融匯成獨具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的現(xiàn)代時尚創(chuàng)新設(shè)計[13]，以隱秀之美讓不在場的傳統(tǒng)“顯現(xiàn)”，能讓人感受到服裝語言的“言外之意”“象外之象”與“味外之旨”。

3.3 中華文化與西方文化的“生生”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合多次提及全人類共同價值的內(nèi)涵和外延。于服裝領(lǐng)域而言，如何在文化交融的過程中保持自我的異質(zhì)性，即是尋找生生美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展之道。在全人類共同價值的引領(lǐng)下，中西之間在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域能夠形成跨文化對話，正是共同性與相異性并存的體現(xiàn)——共同性使得兩者在生態(tài)文化領(lǐng)域具有共同興趣點，相異性則使得兩者具有跨文化對話的空間[7]。在深入理解西方的服裝設(shè)計思路的過程中，我們需要將西方重新定義為“他者”，能夠讓中國設(shè)計重新理解自身美學(xué)異質(zhì)性與光彩的他者，在服裝設(shè)計的邏輯中拜托“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”“普遍-特殊”的二元對立敘事邏輯，走入和而不同、互相映照的澄明境界。

多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在[14]。在探討中國服裝設(shè)計發(fā)展之路之前，首先應(yīng)當(dāng)厘清的是中國與西方的審美范式究竟存在著何種不同，從中西服裝設(shè)計的直接性視覺語言中我們可以發(fā)現(xiàn)，源于海洋文明西方文化以獨立和個體意識的突出作為主要崇尚的風(fēng)格，而這些特點體現(xiàn)在西式服裝上是鮮明的造型、線條、圖案帶來的直接美感，以及在裝飾下不斷豐富，在裸露中持續(xù)呈現(xiàn)，在緊身設(shè)計中勾勒突出的體型之美。與之相對，中華文化源于大陸文明，崇尚天人合一與回歸生命本真，強調(diào)和諧統(tǒng)一，傳統(tǒng)中式服裝以對稱、一體化、舒適、自然為美，注重抒情與寓意，通過簡約、平淡、整體感來展示含蓄、形神之美。

在中西方文化融合的全球化背景下，中國服裝設(shè)計的未來發(fā)展之路并非是一成不變的傳承中國傳統(tǒng)服飾，而是適當(dāng)吸納西方元素，取其精華去其糟泊。我們的服裝應(yīng)當(dāng)建立在生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等多種不同中，而又統(tǒng)一于“全球時代”相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性邏輯下。以裝飾手法為例，西式服裝裝飾對立體感和空間感的強調(diào)與中式服裝對平面裝飾的喜愛形成強烈對比，而如何結(jié)合中西優(yōu)勢融于整體服裝，我國品牌蓋婭傳說是很好的范例，它以“燕京八絕”為靈感設(shè)計服裝，將北京御用造辦處的工藝重現(xiàn)于時尚周邊產(chǎn)品之中，同時在版型上又留有西式設(shè)計的風(fēng)格與裝飾手段，讓國粹底蘊在國際舞臺上一覽無遺，用完美融合古今時尚的大氣華服為祖國的華誕增光添彩[15]。這也給予我們一定啟示：中國服裝行業(yè)品牌的革新和長遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以未來服飾發(fā)展趨勢為引導(dǎo)，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)簡潔的西式立體剪裁方法，以“生生美學(xué)”為核心的華夏思想文化來體現(xiàn)服章之美、禮儀之大，看到禪意與內(nèi)蘊這些新中式美學(xué)所創(chuàng)造的西式服裝中無法窺見的結(jié)構(gòu)肌理與顏色深意，以共生的人類命運共同體思想于求同存異中謀發(fā)展，提升中國在服飾設(shè)計上的國際話語權(quán)。

4 小結(jié)

引用：

①碳中和是指企業(yè)、團體或個人測算在一定時間內(nèi)，直接或間接產(chǎn)生的溫室氣體排放總量，通過植樹造林、節(jié)能減排等形式，抵消自身產(chǎn)生的二氧化碳排放，最終實現(xiàn)二氧化碳的“零排放”。