董艷麗，趙靜

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

近年來(lái)，民族文化的傳承與創(chuàng)新得到了社會(huì)各界的重視，借助現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)工藝做了技術(shù)的革新，融合了國(guó)內(nèi)外的各民族文化對(duì)內(nèi)容做了創(chuàng)新，傳統(tǒng)民族文化因此煥發(fā)出新的生命活力。壯錦作為壯族典型的文化符號(hào)之一，同樣得到了新發(fā)展[1]。工藝方面由傳統(tǒng)的竹籠機(jī)手工織造變革為機(jī)械織造，材料由棉紗、麻紗變革為化纖，一定程度上降低了制作成本，為壯錦的推廣提供了技術(shù)保障。圖案內(nèi)容融入了新時(shí)代的文化元素，契合了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，受到市場(chǎng)的認(rèn)可。降低成本、內(nèi)容創(chuàng)新是改良的手段之一，也是壯錦繁榮發(fā)展的部分形式。在國(guó)家進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的階段，分析傳統(tǒng)壯錦文化內(nèi)涵及其民族心理意義，有助于進(jìn)一步提升其精神價(jià)值和挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值?；谝陨峡紤]，本文以民族心理學(xué)視角淺析傳統(tǒng)壯錦工藝及圖案紋樣的內(nèi)涵，嘗試為壯錦技藝傳承與創(chuàng)新提供新思路。

1 傳統(tǒng)壯錦特點(diǎn)與壯族人格特征的聯(lián)系

在張積家等編著的《民族心理學(xué)》一書(shū)中，描述壯族聚居的廣西和云南遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心，地方氣候怡人，生活物資較為豐富，受此影響壯這一民族的人格主要特征包括樂(lè)群外向、溫順隨和、誠(chéng)實(shí)正直、開(kāi)放靈活[2]。我們通過(guò)對(duì)壯錦工藝和圖案的分析，發(fā)現(xiàn)壯錦正是以圖說(shuō)性格、藝見(jiàn)品德的方式詮釋了壯族這一群體的人格特質(zhì)。

壯錦與南京的云錦、四川蜀錦、蘇州宋錦并列為中國(guó)四大名錦，其歷史和文化地位具有較高的研究?jī)r(jià)值。壯錦起源于宋朝，興盛于明清時(shí)期，壯族人民用織錦的方式，以幾何圖形為基本構(gòu)圖元素，組織成為壯族圖騰、自然現(xiàn)象、人文景觀等內(nèi)容的圖案，表達(dá)壯族人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)與向往。

1.1 壯錦工藝技術(shù)變革史與壯族性格的聯(lián)系

編織壯錦初期使用的是腰機(jī)、斜織機(jī)、多種多躡紋織機(jī)等工具織造，隨著生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)工藝技術(shù)的革新，出現(xiàn)了竹籠機(jī)、排子機(jī)、電腦控制機(jī)三種織機(jī)形式[3]。其織錦原理都是以棉線、麻線為地經(jīng)和地緯平紋交織，以彩色蠶絲為彩緯織入起花。壯錦采用了本地生產(chǎn)的棉、麻為主要材料，布料厚實(shí)透氣，織紋橫平豎直，圖形棱角分明，圖案靈活多變，充分體現(xiàn)了壯族溫順隨和、誠(chéng)實(shí)正直的人格特征。其通經(jīng)斷緯的獨(dú)特工藝，為壯錦圖案和色彩富于變化提供了充分的空間，是壯族開(kāi)放靈活的人格的表現(xiàn)之一。

壯族人民生活在自然資源較為豐富的桂、滇地區(qū)，擅長(zhǎng)就地取材，始終保持采用本地即可種植養(yǎng)殖并加工生產(chǎn)的棉線、麻線、蠶絲為主要原材料，織線染色仍以山野植物和土料作為染色原材料[4]?；趥鹘y(tǒng)壯錦編織工藝、染色工藝和審美，壯錦成品具有質(zhì)地厚實(shí)，色彩飽和度高，圖案趣味性強(qiáng)的特點(diǎn)。以簡(jiǎn)潔、扎實(shí)的平紋為基底，展現(xiàn)了淳樸敦厚、剛毅耐勞的壯族性格底色，多變、精致的彩緯織入起花，簡(jiǎn)中有繁，互相映襯，體現(xiàn)了壯族兒女樂(lè)群外向的民族性格特點(diǎn)。

從壯錦工藝發(fā)展的歷史脈絡(luò)來(lái)看，壯錦工藝的革新代表了壯族人民的生活智慧。得益于壯族人民樂(lè)群外向、開(kāi)放靈活的性格特點(diǎn)，他們對(duì)外民族文化保持開(kāi)放兼容的態(tài)度，善于汲取外族優(yōu)秀文化用以發(fā)展壯大本族文化。不僅壯錦技藝因此流傳至今，更使得壯族經(jīng)受歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)，發(fā)展成為我國(guó)現(xiàn)在人數(shù)規(guī)模僅次于漢族的民族群體。

1.2 傳統(tǒng)壯錦圖案的心理訴求

壯族人民以錦結(jié)誼，借錦傳情，主要是以織錦圖案表達(dá)對(duì)美好生活的熱愛(ài)和向往[5]，充分體現(xiàn)了壯族群體樂(lè)群外向的人格特質(zhì)。傳統(tǒng)壯錦被應(yīng)用于生活中的服飾、巾被、背帶等并代代相傳，成為壯族文化傳播的重要媒介形式。傳統(tǒng)壯錦偏好重彩，色彩鮮艷亮麗，圖案趣味性強(qiáng)，用以裝飾生活物品，給人以積極的心理暗示。傳統(tǒng)壯錦圖案以幾何形狀為基本構(gòu)圖元素，將太陽(yáng)、鳥(niǎo)、蛙等民族圖騰以及生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)植物形象、生活場(chǎng)景等加以概括歸納，形成獨(dú)具風(fēng)格的壯錦圖案符號(hào)。壯錦圖案被賦予吉祥的寓意，表達(dá)了壯族人民對(duì)美好生活的向往。

壯錦圖案以幾何紋樣為主，整體圖案具有很強(qiáng)的邏輯性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且富有韻律，具有濃厚的儀式感。幾何紋樣中，萬(wàn)字紋、回形紋及其衍生紋樣最常見(jiàn)，此類圖案在我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著很深厚的歷史文化積淀，象征著權(quán)威和規(guī)則，有肅靜安寧之意。點(diǎn)和線以不同色彩搭配在一起，組織成基礎(chǔ)幾何紋樣，再經(jīng)過(guò)反復(fù)疊加、規(guī)律性地位置變化，演變出千變?nèi)f化的圖案。壯錦紋樣對(duì)稱分布、重呈現(xiàn)，看似單調(diào)刻板，實(shí)則復(fù)雜多變，以平面的圖案營(yíng)造無(wú)限變化的空間感，給人以豐富的想象空間。到了現(xiàn)代，壯錦文化逐漸發(fā)展出與現(xiàn)代壯族人民生活相適應(yīng)的心理意義。壯族人民物質(zhì)生活水平日益提高，精神生活水平隨之提高，尊重的需求日益增長(zhǎng)，壯錦扮演民族團(tuán)結(jié)使者的角色漸漸吃重。在此背景下，壯錦的圖騰元素逐漸弱化了其神化的意義，更強(qiáng)調(diào)美好的意境和吉瑞的寓意，以獨(dú)特的壯族文化表達(dá)對(duì)他人的尊重。

2 壯錦在生活中的應(yīng)用及其心理效應(yīng)

壯錦是棉麻制紡織品，質(zhì)地厚實(shí)，在透氣性、吸濕性上有優(yōu)勢(shì)，在西南地區(qū)濕熱的夏季易于吸濕保持透氣，到了陰冷的冬季適合保暖，具有實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。傳統(tǒng)壯錦工藝及圖案表現(xiàn)形式獨(dú)具一格，圖案內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻、寓意深遠(yuǎn)，給人以莊重嚴(yán)謹(jǐn)又富于變化的感受，常以裝飾的形式運(yùn)用在壯族群體的日常生活中，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

過(guò)去，以壯錦為裝飾元素的服飾、被面、育兒背帶等，代代相傳，不僅裝飾了壯家兒女的生活環(huán)境，更是豐富了壯家兒女的精神世界。傳統(tǒng)壯族服飾多以或藍(lán)或黑的粗布為主要面料，多彩繽紛的壯錦裝飾在領(lǐng)邊、袖口、襟沿、衣腳、裙邊、褲腳等處，與藍(lán)或黑的底色形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，為壯族服飾增色之外還因?yàn)槠浜駥?shí)的特質(zhì)起到耐磨的作用。婚嫁、節(jié)慶之日，壯族男女老少穿上點(diǎn)綴以壯錦的盛裝參加族群的慶典活動(dòng)，增添了喜慶的氛圍，還因其鮮明的民族標(biāo)志性，增強(qiáng)了民族凝聚力和民族自豪感。傳統(tǒng)壯錦裝飾的被面和育兒背帶，帶有生殖崇拜的色彩，其圖案紋樣以萬(wàn)字紋、萬(wàn)壽紋、鳳凰、牡丹、菊花等元素相關(guān)聯(lián)，寓意家庭和美、子孫滿堂、福壽安康，祝福后代昌盛、族群壯大。同樣的，壯錦用于被子和育兒背帶，除了起到了點(diǎn)綴增色的效果之外，還發(fā)揮了壯錦保暖、吸濕、透氣的功能。服飾、被面、育兒背帶這類生活用品，長(zhǎng)久以來(lái)又承擔(dān)了傳承的使命。家中的女性長(zhǎng)輩為晚輩縫制服飾、被面、育兒背帶等，不僅僅是滿足壯族人民日常生活需求，還順應(yīng)了壯族人民的情感需求，壯錦承載了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的祝福和期待，使得壯錦技藝代代相傳。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技和經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，改變了新一代壯族青年的生活習(xí)慣，傳統(tǒng)壯族服飾、被面、育兒背帶等因?yàn)楣に噺?fù)雜、成本高昂等問(wèn)題逐漸被工業(yè)化、大眾化的現(xiàn)代服飾、被套、育兒背帶所取代，民族工藝受到巨大的沖擊，壯錦的生產(chǎn)與發(fā)展也曾一度停滯，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必經(jīng)之路。但壯錦不同于其他被生產(chǎn)力發(fā)展取代的民族技藝，根植于壯族文化的壯錦有龐大的受眾群體，這是壯錦的市場(chǎng)基礎(chǔ)。壯錦自身具有深厚的文化積淀，具有兼容并包的工藝，具有鮮明的民族特征，色彩亮麗，圖案紋樣靈活多變，可塑性強(qiáng)，這是壯錦的產(chǎn)品基礎(chǔ)。良好的市場(chǎng)基礎(chǔ)和產(chǎn)品基礎(chǔ)，成為壯錦適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的天然優(yōu)勢(shì)，易于發(fā)展適應(yīng)市場(chǎng)需求的壯錦新形態(tài)。

3 現(xiàn)代民族心理視角下的壯錦傳承與創(chuàng)新思路

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在此時(shí)代背景下，探討尋找壯錦發(fā)展的新出路，應(yīng)重視民族心理的影響，在充分考慮壯族人民現(xiàn)代生活需要的基礎(chǔ)上思考?jí)彦\傳承與創(chuàng)新之路。

3.1 立足壯族文化談壯錦創(chuàng)新

壯錦的創(chuàng)新，應(yīng)立足于傳統(tǒng)壯族文化的精髓，以壯錦的形式向世人展現(xiàn)壯族人民在新時(shí)代的精神追求[6]。壯錦工藝技術(shù)的精髓在于通經(jīng)斷緯的起花方式，需要在傳統(tǒng)織機(jī)輔助手工的方式實(shí)現(xiàn)，對(duì)織錦技藝人員文化程度要求不高，但對(duì)耐力要求較高，圖案創(chuàng)新受到制約，制作成本偏高。在人才培養(yǎng)方面產(chǎn)生的人力成本和時(shí)間成本較高，不利于壯錦技藝在新時(shí)代的發(fā)展。因此，保持工藝技術(shù)原理不變的基礎(chǔ)上，介入自動(dòng)化、人工智能等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，選用經(jīng)濟(jì)環(huán)保的絲線材料，有利于保持織錦品質(zhì)的同時(shí)提高織錦效率，為創(chuàng)新壯錦圖案設(shè)計(jì)提供便利，降低生產(chǎn)成本，擴(kuò)大受眾面。推動(dòng)壯錦走進(jìn)更多的尋常百姓家，更廣泛地應(yīng)用于生活中。在織錦內(nèi)容上，壯錦圖案的創(chuàng)新始終離不開(kāi)壯族人民對(duì)美好生活的描繪與向往。例如，以民族團(tuán)結(jié)為主題的壯錦圖案，適應(yīng)了現(xiàn)代壯族人民的社交需求，不僅只是表達(dá)對(duì)美好生活的向往，更是順應(yīng)新時(shí)代的民族情感需求，是世界永恒不變的主題。壯錦從壯族文化的視角傳遞民族團(tuán)結(jié)的信息，具備有共同文化背景的壯族人民形成民族身份認(rèn)同，在與其他民族進(jìn)行文化交流時(shí)帶有鮮明的壯族個(gè)性，更易于以清晰的身份角色表達(dá)擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)的立場(chǎng)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

3.2 依托壯族文化活動(dòng)強(qiáng)化壯錦的功能性

裝飾屬性是壯錦最主要的屬性，傳統(tǒng)壯錦在裝飾物的應(yīng)用范圍以服飾、巾被、背包和臺(tái)布為主，近年來(lái)還開(kāi)發(fā)了窗簾、布偶、首飾、記事本封皮等形態(tài)的裝飾功能。受到工藝成本較高、視覺(jué)效果較為刻板、壯族青年現(xiàn)代生活模式變化等的影響，壯錦應(yīng)用范圍有限，直接導(dǎo)致市場(chǎng)需求量受到制約，不利于壯錦的傳承與創(chuàng)新[6]。有必要在豐富壯錦文化內(nèi)容、降低生產(chǎn)成本的基礎(chǔ)之上，通過(guò)擴(kuò)大傳統(tǒng)壯族的節(jié)慶文化活動(dòng)的影響力，培育新一批壯錦受眾。近年來(lái)，廣西“三月三”節(jié)日活動(dòng)形成了品牌效應(yīng)，在文旅領(lǐng)域給地方帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。壯族除了“三月三”，每個(gè)農(nóng)歷月份都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的節(jié)日，到秋冬季節(jié)還有以村落為單位組織的豐收節(jié)等傳統(tǒng)活動(dòng)，此外，還有以家族為單位的壯族婚嫁等傳統(tǒng)慶典活動(dòng)。此類節(jié)慶活動(dòng)中，壯族人民會(huì)舉辦多種形式的聚會(huì)，邀請(qǐng)親朋好友參加聚會(huì)，彰顯了壯族人民團(tuán)結(jié)、好客的品質(zhì)?？梢赃M(jìn)一步挖掘和提煉此類的節(jié)慶活動(dòng)的新時(shí)代精神意義，有利于在壯族文化活動(dòng)中熏陶壯族的年輕一代，讓他們理解和傳承本民族文化，增強(qiáng)壯族群體的凝聚力，還能帶動(dòng)壯族文化向外傳播。為壯錦擴(kuò)大裝飾應(yīng)用的范圍，提升市場(chǎng)需求的數(shù)量，提供了市場(chǎng)的非物質(zhì)基礎(chǔ)。要拓展其裝飾應(yīng)用范圍，就有必要拓展其功能。例如，結(jié)合壯族婚慶活動(dòng)，開(kāi)發(fā)沙發(fā)墊、地毯等與現(xiàn)代家庭生活空間密切相關(guān)的壯錦產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化成為婚慶活動(dòng)的必需品，擴(kuò)大壯錦的市場(chǎng)需求。如此一來(lái)，壯錦市場(chǎng)供需雙贏，有產(chǎn)量、有銷量，自然而然形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，奠定壯錦文化創(chuàng)新與傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.3 融合現(xiàn)代審美要求提升壯錦藝術(shù)性

壯錦的幾何紋樣，是最原始、最基本的紋樣，也是數(shù)學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的表現(xiàn)形式。在壯錦幾何紋樣的創(chuàng)新上，融入數(shù)學(xué)思維重構(gòu)壯錦幾何紋樣，將藝術(shù)與科學(xué)有機(jī)地整合，為壯錦圖案的創(chuàng)新帶來(lái)新思路，有利于拓展壯錦的受眾群體，為壯錦走出中國(guó)、走向世界提供了科學(xué)基礎(chǔ)。在壯錦圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)里，保留壯族文化精髓融入時(shí)尚流行色彩，是壯錦的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思路之一。壯錦紋樣、配色以傳統(tǒng)壯族文化為基調(diào)，融入科學(xué)、時(shí)尚，有利于提高壯錦的藝術(shù)價(jià)值。這一思路，契合了現(xiàn)代審美的要求，同時(shí)還與壯族樂(lè)群外向、開(kāi)放兼容的性格特征具有高度的一致性，具備實(shí)施基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，壯錦技藝與壯族人民的性格特征相輔相成，互為依存，互為促進(jìn)。壯錦技藝與壯族性格密切相關(guān)，必須以尊重壯族性格為前提實(shí)施壯錦工藝和圖案的創(chuàng)新，促進(jìn)壯錦繼續(xù)以鮮明的民族個(gè)性呈現(xiàn)于世人眼前，推動(dòng)壯錦以豐富的形態(tài)向各民族傳播壯族文化，實(shí)現(xiàn)壯錦精神價(jià)值提升和經(jīng)濟(jì)價(jià)值提高，助力國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展。