張瑞霞 閆靜莉

內(nèi)蒙古師范大學(xué)

文化符號是民族精神的表征，是國家形象的鮮明標識。中華文化符號指能代表中華文化的突出而有高度影響力的象征系統(tǒng)。中華文化是歷史上各民族在交流、交融過程中形成的，是56個民族共同擁有的文化。各民族共享的中華文化符號凝結(jié)了各民族的共同經(jīng)歷、共同歷史、共同記憶、共同認可，承載著各民族的共同情感和共同價值理念，體現(xiàn)了中華民族獨特的精神風(fēng)貌，彰顯了中華文明范式的獨特性［1］。挖掘中華文化共享的歷史淵源，追溯共同的文化形成過程，探索中華文化形成的縱向脈絡(luò)，有利于各民族人民在認同各民族獨特的地域文化是中華文化一部分的同時，認同屬于中華文化一部分的其他民族的優(yōu)秀文化［2］。中華文化符號包括世界文化遺產(chǎn)、歷史人物、文化典籍、哲學(xué)思想和古代科技、傳統(tǒng)節(jié)日、民族藝術(shù)文化，以及與國人衣食住行醫(yī)密切相關(guān)、傳承多年的傳統(tǒng)文化事項［3］。

衣冠服飾是最重要的文化符號之一，具有“分貴賤、別等威”的禮制作用，是古代社會人們能長時間共享的形象符號，能形成共通的視覺經(jīng)驗與視覺記憶。中國古代服飾的發(fā)展中，元代是民族文化高度碰撞與融合的時代，北方游牧民族“一接觸到中國文化，便受到一種感染，情愿攀附華夏祖先，自居于同宗之列，而中國人也樂得加以承認”［4］。元代蒙古民族服飾在與中原文化不斷交融、互鑒過程中，在服飾制度、服飾用料、服飾形態(tài)等方面?zhèn)鬟f出中華文化符號的共享性特征。

一、吸收與認同——元代服飾制度的中華文化共享性表達

元朝結(jié)束了五代以來分裂的政治局面，實現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一。蒙古族入主中原后，以華夏正統(tǒng)王朝自居，表現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化的認同。元世祖忽必烈在《即位詔》中稱：“朕惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺……祖述變通，正在今日?！泵鞔_表示將參用中原王朝的體制，改變“文治多缺”局面。同時采用中原王朝建元之制，“建元表歲，示人君萬世之傳；紀時書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元”，強調(diào)新政權(quán)的華夏正統(tǒng)地位，建國號為大元，表明他所統(tǒng)治的國家是大一統(tǒng)思想支配下的中國歷代王朝的繼續(xù)。為顯示元王朝的正統(tǒng)性，元朝統(tǒng)治者繼承中國歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)，為遼、宋、金朝修史，“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”，既反映了蒙古統(tǒng)治者以中華正統(tǒng)自居，又反映了元人“天下一家”、不辨華夷的中華整體觀念。元朝接受和繼承了中原傳統(tǒng)文化中的有效成分，與本民族傳統(tǒng)文化結(jié)合，建立了一系列具有時代特色的政論規(guī)約，服飾制度便是其中之一［5］。中國古代服飾制度包括律令與禮俗兩大類，律令依照其規(guī)制模式分為授權(quán)性律令與禁止性律令［6］。授權(quán)性律令主要規(guī)定人們在什么場合可穿什么服飾，屬于接受性規(guī)定，如厘定帝王冕服制度、不同官員、后妃、命婦冠服等；禁止性律令指服飾禁忌，規(guī)定人們在什么場合不可穿什么服飾。無論是體現(xiàn)政治文化的服飾律令或是體現(xiàn)禮制文化的服飾禮俗，都是思想觀念的表征，其背后所蘊含的是對當(dāng)時社會文化接受與否的態(tài)度。

（一）元代冕服制度

中國歷史上的冕服制度蘊含著豐富的精神內(nèi)涵與文化價值，是儒家文化的重要內(nèi)容之一。各朝代的典章制度在發(fā)展中雖有變化，但多有繼承，各代都能發(fā)現(xiàn)源自前朝的基本形態(tài)與思想，這種繼承即是當(dāng)朝對前朝文化與精神的認同，所繼承保留下來的形態(tài)與思想即是各朝共享的中華文化符號。

中國古代冕服的規(guī)范形式確定于周代，各朝代冕服定制多以漢制為奉行的重要依據(jù)，并以《周禮》《禮記》《尚書》等儒學(xué)經(jīng)典為思想準則。元代在“近取金、宋，遠法漢、唐”的基礎(chǔ)上，于延祐七年（1320年）元英宗時期形成服飾定制，直到元代后期，身著中華形制冕服成為皇帝祭祀中的重要制度?！对贰酚涊d：“十二月乙巳朔，詔曰：朕（元英宗）祗遹貽謀，獲承丕緒，念付托之惟重，顧繼述之敢忘。爰以延佑七年十一月丙子，被服袞冕，恭謝于太廟”；“甲子，（元文宗）服袞冕，享于太廟”；“辛酉，帝服大裘、袞冕，祀昊天上帝于南郊，以太祖皇帝配，禮成，是日大駕還宮；（元寧宗）庚戌，修郊祀法服”［7］。與冕服并行的還有蒙古族傳統(tǒng)的質(zhì)孫服，對冕服與質(zhì)孫服的穿著場合均有明確規(guī)定：“蒙古朝祭以冠幞，私燕以質(zhì)孫。”［8］

（二）元代公服制度

公服是文武百官辦公時所穿著的服飾。元世祖建立了元代之后，對官員服飾制度也做了規(guī)定，基本沿襲唐宋服飾等級制度?！对贰ぽ浄尽酚涊d：“一至五品官著紫袍，六至七品官著緋袍，八至九品官著綠袍?！薄对湔隆酚涗洠骸胺苍龃呵?、朔望、拜奠，諸如各衣深衣，南北士服，宜從其便。江南路分合令獻官與祭官員，依品序各具公服、執(zhí)事、齋郎人員穿襕帶，頭戴唐巾。”大德十年六月，湖廣行省準執(zhí)事官依品序制造公服，自備襕帶、唐巾，偏帶“并八胯，用朱革”。

二、交流與互鑒——元代服飾用料中的中華文化共享性表達

（一）服飾材質(zhì)

北方游牧民族的生存環(huán)境與生活習(xí)慣，決定了其服飾材質(zhì)以皮革絨毛為主的特征?！妒酚洝分杏袑υ缙诒狈接文撩褡宓挠涗洠骸白跃跻韵拢淌承笕?，衣其皮革，被旃裘?！保?］漢代開始，南北文化交流逐漸頻繁，漢朝廷每年都會給北方匈奴單于贈送許多絹、絮、布、帛等紡織品。柔軟舒適、華麗精美的中原紡織品受到了北方游牧民族的極大喜愛，穿用者眾多。彭大雅的《黑韃事略》：“其冠被發(fā)而椎髻，冬帽而夏笠，婦人頂故姑。其服，右衽而方領(lǐng)，舊以氈毳革，新以纻絲金線，色以紅紫、紺綠，紋以日月龍鳳，無貴賤等差?！保?0］可見，元之前的大蒙古國時期，蒙古族民族服飾材料不僅有皮革絨毛，還有中原的帛錦紡織品，多飾以日月龍鳳圖案，而且往往帛錦與皮革絨毛同用于一件服裝中?！睹晒琶厥贰酚涊d的成吉思汗在塔塔爾人營地撿到的小男孩兒裝束是“身穿金花纻絲緞子做面，貂皮做里的小襖”［11］，據(jù)《元史·輿服制》記載，天子與百官的質(zhì)孫服所用面料有18.37%為暗花緞［12］，而且色彩、圖案均有中原風(fēng)格。

（二）服飾紋樣

“滿池嬌”紋樣是元代非常具有時代特色的裝飾紋樣，常用于服裝、青花瓷等物品上。“滿池嬌”一名是在宋代被確定下來的，當(dāng)時北方女真、契丹族文化與漢族文化交融，使極具草原民族特色的“春水”紋與“滿池嬌”得以融會貫通。這一紋樣形式在元代達到發(fā)展高峰，上至達官權(quán)貴、下至市井販夫皆風(fēng)靡之。元代在前朝基礎(chǔ)上進一步發(fā)展的“滿池嬌”紋樣，將游牧文化與漢族歷史融會整合，元素愈加紛繁，構(gòu)圖更為自由，在瓷器、織繡品上廣為流傳?！皾M池嬌”紋樣的演變過程可謂是宋元時期南北文化交流的直觀反映，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化繼往開來的恒久力量［13］。

龍紋是中原漢族文化長期積淀的吉祥紋樣，是中國傳統(tǒng)民族精神的象征與民族文化的標志。龍紋自周天子開始，具有了真龍?zhí)熳拥挠^念、意義。在中華民族的形成過程中，由圖騰崇拜、祖先崇拜引申出來的一套王權(quán)神授的真龍?zhí)熳佑^，不但成為西周以來華夏民族的本體觀念，同時也是接受了華夏民族文化的其他各少數(shù)民族或國家所奉行的觀念［14］。蒙古族在蒙古汗國時期已有關(guān)于龍紋的記載?！逗陧^事略》記載中載：“其服右衽而方領(lǐng)，舊以氈、毳、革，新以苧、絲、金線，色以紅、紫、紺、綠，紋以日、月、龍、鳳，無貴賤等差?！贝藭r雖然蒙古族服飾已有龍紋裝飾，但“無貴賤等差”。蒙古族建立元朝以后，元世祖忽必烈制定了一系列制度。其中的服飾制度規(guī)定了天子冕服，太子冠服，皇后、王妃禮服，百官朝服，命婦禮服上所使用龍鳳圖案的數(shù)量、位置、樣式、限制，并且明文規(guī)定一般平民百姓“不許服龍鳳紋”。《元史·輿服制一》對皇帝的夏季質(zhì)孫服也有描述：“有大紅金繡龍羅、棗褐金繡龍羅和金龍青羅?！保?5］

三、融通與發(fā)展——元代蒙古族服飾形態(tài)的中華文化共享性表達

元代蒙古族服飾在多元一統(tǒng)的大環(huán)境下，許多服飾形態(tài)受到了漢族與其他民族服飾的影響，形成了交融互鑒下中華民族共享的服飾文化符號。

（一）窄袖右衽袍服

古代中原漢族服裝衣襟向右，因以“右衽”謂中夏風(fēng)習(xí)。《漢書·終軍傳》載：“大將軍秉鉞，單于犇幕；票騎抗旌，昆邪右衽。”顏師古注：“右衽，從中國化也。”唐代劉景復(fù)的《夢為吳泰伯作勝兒歌》曰：“麻衣右衽皆漢民，不省胡塵暫蓬勃?！笨梢?，右衽是古代漢族的代表服飾特征，不僅具有方便行動與勞作的功能性，更是古人構(gòu)建的一種華夏民族文化，承載著“禮”和“矩”的思想。元代蒙古族的先民室韋人，其服飾造型皆“披發(fā)左衽”?！杜f唐書·室韋傳》記載：室韋人“畜宜犬豕，豢養(yǎng)而噉之，其皮用以為韋，男子女人通以為服，被發(fā)左衽，其家富者項著五色雜珠”。［16］12世紀前，蒙古族的男女袍服可能還是以“左衽”為主。蒙古汗國建立以后，與中原地區(qū)的交流變多，受中原文化的影響也日漸體現(xiàn)，蒙古上層貴族人士開始著右衽袍服。加賓尼于13世紀前的《出使蒙古記》中記載：“男人和女人的衣服是以同樣的式樣制成的。他們不使用短斗篷、帽兜，而穿用粗麻布、天鵝絨或織錦的長袍，這種長袍是以下列式樣制成：它們從上端到底部是開口的，在胸部折疊起來；在左邊扣一個扣子，在右邊開口直至腰部。”［17］《魯布魯乞東游錄》中也有關(guān)于蒙古族“左邊扣扣子”［18］的記載。元代英宗即位后，“右衽”以制度形式確定下來：“公服，制以羅、大袖、盤領(lǐng)，俱右衽”。

（二）大袖袍

元代以前，蒙古族無論男女均穿窄袖袍服。元代以來，隨著蒙古族本民族文化與中原文化的交融與滲透，蒙古族貴族婦女開始青睞于漢族廣袖袍服?！八齻冎鸩綄⒃菊〉男渖砑訉?，但并沒有放棄小袖口的功能性和情感，因此，中原的廣袖與蒙古族傳統(tǒng)的窄袖相結(jié)合形成了獨具元代風(fēng)格的蒙古族已婚女性袍服——大袖袍?！保?9］除大袖小口的大袖袍外，部分蒙古族貴婦還直接穿用漢族廣袖袍服。如莫高窟第332窟的蒙古供養(yǎng)人所著袍服造型，袍身寬大，衣擺曳地，身后需有侍女幫助提擺，方能行走。

四、結(jié)語

文化共享的歷史與人類發(fā)展的歷史共短長。人類文化發(fā)展歷史是文化創(chuàng)造的歷史，同時也是不同社群、民族、國家文化共享的歷史［20］。服飾史也是一部人類史，服飾形象在文化共享的歷史建構(gòu)中扮演著重要的角色，既是“證史”的工具，也是科學(xué)性史料的一種，為后人提供了“重回歷史現(xiàn)場”的有效途徑。服飾形象通過直觀的形、色、質(zhì)等視覺因素以及人、物、場等關(guān)系因素，從日常生活中的微觀、立體的表象之處還原與體察歷史，從而折射出歷史中的主流意識形態(tài)。