◇張?jiān)鲁?/p>

“新舊之爭(zhēng)”是19世紀(jì)末與20世紀(jì)初中國(guó)重要的社會(huì)現(xiàn)象，也是內(nèi)憂外患時(shí)期進(jìn)行“救亡”探索的思想爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)。一部分仁人志士希望通過(guò)吸收西方科學(xué)與民主的思想來(lái)改良中國(guó)社會(huì)，但這引起了保守派的極大不滿。改良派主要是從社會(huì)意義層面出發(fā)，保守派更多是從文化和國(guó)家的意義層面出發(fā)，且不論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，他們皆希望為中國(guó)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。從藝術(shù)層面來(lái)說(shuō)，單純地學(xué)習(xí)西方藝術(shù)難以有效地在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)揮輿論宣傳作用，所以如何創(chuàng)作出具有民族氣派的作品，成為抗戰(zhàn)宣傳工作能否取得效果的關(guān)鍵?？箲?zhàn)時(shí)期，部分藝術(shù)家開(kāi)始探索如何將民族文化的內(nèi)容與西方的藝術(shù)形式結(jié)合在一起的問(wèn)題，希望創(chuàng)作出具有本民族特色的作品。當(dāng)然，這種思想也對(duì)中國(guó)油畫(huà)界產(chǎn)生了很大影響。

所謂的油畫(huà)本土化，可以從如下兩個(gè)方面來(lái)理解：一方面是西方油畫(huà)對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響，即在中國(guó)畫(huà)中融入西畫(huà)因素而使西畫(huà)中國(guó)化；另一方面是油畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，其本身在中國(guó)的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，前者產(chǎn)生的影響是巨大的，甚至對(duì)中國(guó)畫(huà)造成了一定沖擊。后者油畫(huà)的發(fā)展則經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)平緩的過(guò)程。一是因?yàn)橛彤?huà)在彼時(shí)有著先天的優(yōu)勢(shì)，二是因?yàn)閺氖掠彤?huà)創(chuàng)作的中國(guó)藝術(shù)家多半傾向于將其西化而缺少中西文化碰撞之后的對(duì)本民族文化的憂患意識(shí)，抑或壓制自我的迷茫而致力于“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。

中國(guó)油畫(huà)本土化是一個(gè)由來(lái)已久的話題。許多藝術(shù)家、理論家從不同角度對(duì)其進(jìn)行了深入的研究，并得出了一系列結(jié)論。諸如林風(fēng)眠、董希文、靳尚誼、全山石、忻東旺等藝術(shù)家，都對(duì)這一問(wèn)題有著深刻的思考。這種關(guān)注既來(lái)自當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的一種對(duì)舶來(lái)事物溯蹤尋源的自覺(jué)，又來(lái)自藝術(shù)家對(duì)本民族文化、思想的重視。

首先對(duì)“舶來(lái)”的意義進(jìn)行界定，指出中西文化交融的復(fù)雜性。中國(guó)文化有著獨(dú)特的“兼容并包”的屬性，縱觀歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)外來(lái)文化藝術(shù)本土化的案例不在少數(shù)，油畫(huà)自然也不例外。然而，油畫(huà)的本土化進(jìn)程卻充滿別樣的坎坷，這是由時(shí)代的特殊性決定的。油畫(huà)本土化的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，既有主動(dòng)探索的部分，又有被動(dòng)接受的部分，這就使得油畫(huà)本土化進(jìn)程顯得格外艱辛。盡管如此，經(jīng)過(guò)數(shù)代前輩的努力，無(wú)論是在文化上還是在油畫(huà)本體語(yǔ)言上，中國(guó)油畫(huà)都開(kāi)始展現(xiàn)出一種中國(guó)特色，并顯示出盎然生機(jī)。

一、本土化的方式

在相互接觸的過(guò)程中，文化不具備自我隔絕的能力。一種文化與另一種文化的相互影響與融合交流是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但其中卻有著主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)別。主動(dòng)的一方是準(zhǔn)備相對(duì)充分的一方，或者是相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的一方，被動(dòng)的一方則可能是缺少準(zhǔn)備或者相對(duì)弱勢(shì)的一方。當(dāng)兩種文化相遇，二者會(huì)相互浸染。強(qiáng)勢(shì)的一方自然也會(huì)受到弱勢(shì)一方的影響，但這種影響所帶來(lái)的改變是漸進(jìn)量變式的，弱勢(shì)的一方則可能會(huì)受到更大的影響，甚至是沖擊。這種沖擊可能會(huì)使其原有面貌發(fā)生巨大改變。

19世紀(jì)末以降，許多的中國(guó)藝術(shù)家致力于研究西方藝術(shù)，西方繪畫(huà)的技法、理念被大量的學(xué)習(xí)和使用，有的直接以油畫(huà)的形式進(jìn)行展現(xiàn)，有的則融入了中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作。一代代的中國(guó)藝術(shù)家藉由西畫(huà)改良中國(guó)畫(huà)的努力始終沒(méi)有停止過(guò)。這是激烈沖突之下文化的反應(yīng)，也是人的反應(yīng)，有時(shí)是積極的，更多時(shí)候則是無(wú)奈的。在最初的時(shí)間里，油畫(huà)就是這樣一邊影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一邊在中國(guó)落地生根。經(jīng)年就有留學(xué)歐洲的年輕人將幾乎原汁原味的歐洲現(xiàn)代藝術(shù)帶回了國(guó)內(nèi)。林風(fēng)眠等人可以說(shuō)是跟隨了20世紀(jì)20年代的歐洲藝術(shù)風(fēng)尚的藝術(shù)家。同時(shí)，徐悲鴻等人也將油畫(huà)因素置于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作之中并努力地尋求二者的契合之處。

二、視野與角度

中國(guó)古代成語(yǔ)“盲人摸象”源于寓言故事，講述了一個(gè)有關(guān)觀察、分析事物的視野與角度的問(wèn)題。人對(duì)世間萬(wàn)物的判斷皆是立足某一角度并采用某一視野進(jìn)行觀察、分析的結(jié)果。因此，在面對(duì)同一事物時(shí)，采用不同的角度與視野進(jìn)行觀察與分析，會(huì)有不同的結(jié)論。但不可否認(rèn)的是，總有相對(duì)全面的那個(gè)。當(dāng)人們意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，便開(kāi)始積極地從多種角度觀察同一事物，并不斷拓寬自己的視野，以求盡可能全面地了解研究對(duì)象。藝術(shù)人類學(xué)的興起與發(fā)展正是基于這樣的思考實(shí)現(xiàn)的。其具備“全世界，全人類，全歷史”的恢宏格局而又堅(jiān)持從實(shí)求知、開(kāi)展具有以小見(jiàn)大作用的田野調(diào)查。一面是形而上的思辨，一面是形而下的探究；一面是自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，一面是人文精神的關(guān)懷；一面是理性的分析，一面是浪漫的感悟。藝術(shù)人類學(xué)不提倡將自己封閉在一個(gè)狹小的象牙塔中，不僅致力于藝術(shù)的審美、歷史等范疇的研究，還涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等內(nèi)容。例如德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞，便是一位以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等角度來(lái)觀照藝術(shù)以及藝術(shù)史并從中獲得新意義、新發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)人類學(xué)家，其后的大量藝術(shù)學(xué)研究者皆受其影響。例如貢布里希提及，17世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景畫(huà)的興起是有其深刻的原因的。藝術(shù)是文化的一部分，同文化中各部分之間的聯(lián)系緊密。17世紀(jì)，清教思想的發(fā)展使得人們對(duì)人物畫(huà)以及人物畫(huà)那種繁復(fù)奢華的風(fēng)格喪失了興趣，同時(shí)卻又需要滿足自我的審美需求。在這樣的社會(huì)環(huán)境與供求關(guān)系中，畫(huà)家轉(zhuǎn)向了風(fēng)景畫(huà)的創(chuàng)作。這仍是一個(gè)角度下的所見(jiàn)，為以后全面地認(rèn)識(shí)藝術(shù)提供了可能。藝術(shù)再不是高高在上的，其同所有人文生活內(nèi)容一樣，是人類行為的一種。藝術(shù)人類學(xué)曾旨在探尋藝術(shù)中非審美的意義。當(dāng)然，時(shí)至今日，藝術(shù)人類學(xué)也沒(méi)有忽略對(duì)藝術(shù)中的美與善的挖掘。經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，藝術(shù)人類學(xué)有了自己獨(dú)特的研究視角并自成體系。甚至可以這樣認(rèn)為：在所有人文學(xué)科中，人類學(xué)是最接近于整體地、跨學(xué)科式地研究和觀察對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，其性質(zhì)決定了它是一個(gè)學(xué)科的綜合體。以此為標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)人類學(xué)也可以被認(rèn)為是一個(gè)學(xué)科的綜合體。這種“復(fù)合式探照燈”的存在，使得藝術(shù)人類學(xué)可以更全面、更從容地看待藝術(shù)，從中得知更多的信息并由此更好地探究人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系以及其中的秘密。正如費(fèi)孝通所言：“人類學(xué)是‘究天人之際，通古今之變’的學(xué)問(wèn)。”因此我們可以認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)既是藉由藝術(shù)以究天人之際、通古今之變的學(xué)問(wèn)，又是從究天人之際、通古今之變的發(fā)現(xiàn)中反觀何為藝術(shù)、藝術(shù)為何的學(xué)問(wèn)。

人類學(xué)以及藝術(shù)人類學(xué)本身也是舶來(lái)之物，亦是西方精神土壤中孕育出的文明花朵。然而在中國(guó)的歷史上卻早有了許多人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)方面的見(jiàn)解，甚至有學(xué)者將孔子稱為中國(guó)最早的人類學(xué)家。若以此為初衷，人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的為我所用也必定要經(jīng)過(guò)一番本土化的改造。以中國(guó)人之思想、文化、精神，理解人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)。交流、融合、再造、重建后，乃得一全新的中國(guó)式的人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)。其不囿于既有的框架與結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代化以及本土化的特征，并讓研究者以更靈活、更適宜的角度與視野觀看、探究世間之物。

三、來(lái)自“文化自覺(jué)”的啟發(fā)

自油畫(huà)傳入中國(guó)以來(lái)，其地位的升降反映出的是在文化交融中逐步實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的覺(jué)醒的情況。油畫(huà)從一開(kāi)始作為一種不入士大夫之眼的藝術(shù)形式，發(fā)展為逐步與中國(guó)既有文化和當(dāng)下需要相結(jié)合的藝術(shù)形式，走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。

從某種意義上講，藝術(shù)的本土化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，無(wú)論人們?cè)敢馀c否，它的這種變化都在進(jìn)行之中。其結(jié)果也無(wú)外乎兩種：一是在沖突中迷失自我，本族文化消失殆盡，終于為異文化所徹底“征服”，成為異文化“本土化”成果的一部分；二是在交流中重構(gòu)、再造自我，將本民族文化之因子、種質(zhì)不斷保留，繼承其中的精華而形成新的本民族文化。

油畫(huà)的本土化通常屬于后者的范疇，即在中國(guó)生根的油畫(huà)，會(huì)以從容自信的面貌兼容并包地吸收外來(lái)文明，并最終融合形成新的更具生命力的藝術(shù)形式。在五千多年的歷史發(fā)展中被不斷傳承下來(lái)的是中華文化的核心內(nèi)容，其中既包括習(xí)俗文化，又包括價(jià)值系統(tǒng)。中華文化若被動(dòng)地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，被本土化，就會(huì)喪失自主地位。文化終是人的文化，一種文化的消亡不是文化本身的消亡，而是對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同的人的消亡。只要一個(gè)民族自覺(jué)認(rèn)同自己的文化，那么即便這種文化暫時(shí)衰落了，甚至是消亡了，也會(huì)在另一個(gè)時(shí)刻以出人意料的方式復(fù)生。中國(guó)油畫(huà)百余年的發(fā)展之路，便是印證。因此，保存本民族文化是需要人們付出主觀努力的，即要“保存”自覺(jué)認(rèn)同本民族文化的人。

費(fèi)孝通在20世紀(jì)90年代提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言，繼而又提出了“文化自覺(jué)”的理念，后者是前者的保障。然而“文化自覺(jué)”又何止是實(shí)現(xiàn)“美美與共”的一劑良方，其也是中華文明之延續(xù)和屹立于世界文明之林的良方，甚至是人類和諧共處的良方。所謂“文化自覺(jué)”，費(fèi)孝通說(shuō)：“‘文化自覺(jué)’是當(dāng)今世界共同的時(shí)代要求，并不是哪一個(gè)人的主觀空想。指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’?！彼J(rèn)為，我們對(duì)待自己的文化要有“自知之明”，并擁有“自知之明”，以“增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位”?！啊幕杂X(jué)’的含義還應(yīng)該包含對(duì)自身文明和他人文明的反思?！币浴拔幕杂X(jué)”為依歸的中國(guó)油畫(huà)的本土化歷程，正從“各美其美”走向“美人之美”和“美美與共”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是一美，西方油畫(huà)藝術(shù)也是一美，二者沒(méi)有界限，不分高低。藝術(shù)如此，文化亦如此。一方面，藝術(shù)是人類的藝術(shù)，是人的智慧、情感的結(jié)晶，因此何談不同藝術(shù)之間的界限；另一方面，不同藝術(shù)的本質(zhì)是一樣的。故而，當(dāng)一種藝術(shù)或者文化面對(duì)另一種藝術(shù)或者文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)不卑不亢，學(xué)會(huì)欣賞、體會(huì)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，積極吸收其中好的部分，并融入自我，為我所用。更為重要的一點(diǎn)是，需要擁有“自知之明”，自知、自信、自覺(jué)于本民族文化。于藝術(shù)來(lái)講便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓的理解，其中自然包括哲學(xué)、美學(xué)的內(nèi)容。在以費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”理論去看待中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方油畫(huà)藝術(shù)的時(shí)候，便少了一分固執(zhí)與狹隘，多了一分包容與豁達(dá)。一個(gè)擁有文化自覺(jué)的人在以大同之心看待中西方藝術(shù)的差別的時(shí)候，必能從中看到二者的欣和之處而不進(jìn)行孰優(yōu)孰劣的評(píng)價(jià)。這是文化的自覺(jué)，也是藝術(shù)的自覺(jué)。

從人類命運(yùn)共同體的角度來(lái)說(shuō)，不同文化之間相互滲透是不可避免的事情，也是促使不同文化更為繁榮多元的一種方式。藝術(shù)是人類思想的結(jié)晶，不同文化背景下的藝術(shù)可以相互借鑒。從魏晉到隋唐中外文化交融的繁盛時(shí)期可以看出，當(dāng)時(shí)的一些藝術(shù)形式既具有外來(lái)文化的特征，又具有中國(guó)本民族文化的特征。而之所以如此，最根本原因在于當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)到了自身文化的特性。因此，一方面我們要了解西方的油畫(huà)藝術(shù)，另一方面我們又要認(rèn)識(shí)自己的文化和藝術(shù)。從這一角度來(lái)說(shuō)，油畫(huà)本土化的關(guān)鍵問(wèn)題不是要先解決怎么本土化的問(wèn)題，而是要先認(rèn)清油畫(huà)背后的文化邏輯與自己文化背景下人們的接受邏輯，只有這樣，油畫(huà)才能在本土化道路上更好地前進(jìn)。