祝元洋

(哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150025)

站人體育文化的發(fā)展，能更好地反映站人文化，并傳播站人文化所帶來的獨(dú)特價(jià)值觀。站人體育文化具有兼容性與親和力，在我國體育文化乃至世界體育文化發(fā)展中都獨(dú)具特色。隨著全球逐漸連成一個(gè)整體，世界各國的體育文化受到了沖擊，發(fā)展全國體育文化多樣性是大勢所趨，體育的多元發(fā)展與融合有利于中國體育文化的健康和可持續(xù)發(fā)展，所以保護(hù)站人體育文化，也只是保護(hù)特色地域體育文化的一個(gè)例子。無論是對待其他少數(shù)民族文化，還是對待站人體育文化，積極進(jìn)行保護(hù)并對外傳播是非常有必要的，這也是中華民族傳統(tǒng)體育文化生存和發(fā)展的必然要求［1］。

站人體育文化在國內(nèi)和國際的傳播與發(fā)展仍然有許多阻礙，站人體育文化缺乏宏觀的管理規(guī)劃，也缺乏明確的體育文化傳播指導(dǎo)，急需相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制配合。站人體育文化本來根基就淺，民間的體育文化傳播機(jī)構(gòu)也作用甚微，所以站人體育文化傳播力度也十分有限。站人體育文化傳播運(yùn)作也還處在摸索階段，沒有形成科學(xué)合理的體系，并且最為重要的還是缺乏相關(guān)理論研究。我國學(xué)術(shù)界對于體育文化傳播的研究十分稀少，多以基礎(chǔ)理論研究為主，研究視野窄，內(nèi)容不夠全面，而且社會(huì)調(diào)查和實(shí)證研究材料不夠，無法深入研究，也缺乏傳播的理論支撐［2］。

站人體育文化的傳播發(fā)展應(yīng)該有組織、有目的，要做好傳承與創(chuàng)新。在發(fā)展過程中，不但要保留站人體育文化的時(shí)代文化特性，還要體現(xiàn)站人體育文化的價(jià)值取向［3］。

1 站人的由來

1.1 驛站

驛站是古代傳遞文書情報(bào)和途中官員食宿往來的場所，驛站歷史長達(dá)3000多年，清代形成了以現(xiàn)今的齊齊哈爾市為中心，延伸至西部呼倫貝爾的驛站網(wǎng)絡(luò)，驛站的制度與現(xiàn)今的郵政系統(tǒng)、高速服務(wù)區(qū)、物流中心這些地方有異曲同工之妙，而清代黑龍江驛站的設(shè)立也反映了當(dāng)時(shí)黑龍江的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與發(fā)展以及防守力量的增強(qiáng)［4］。而古代驛站的站名，大多是用滿語或者其他少數(shù)民族語言命名的，有著非常豐富的民族語言文化含義，充滿著歷史感與時(shí)代文化感。雖然這些驛站站名大多已經(jīng)不再使用，但他們作為老式地名，承載了非常多的歷史文化意味，所以在研究驛站文化，研究站人文化以及站人體育文化時(shí)，也可從站名入手，感受歷史文化的傳承。

驛站網(wǎng)絡(luò)在保衛(wèi)邊境和方便對外交流中發(fā)揮了重要作用，邊境地區(qū)如齊齊哈爾地區(qū)的驛道，密切了邊境和內(nèi)地之間的聯(lián)系，鞏固了邊防安全，也為中外交往作出了重要貢獻(xiàn)［5］。

目前齊齊哈爾地區(qū)的古驛站，大多被今天的城鎮(zhèn)地區(qū)沿用，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣城等，而研究齊齊哈爾地區(qū)驛站分布，可以為今天的城市規(guī)劃，城鎮(zhèn)化建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)。所以，研究古驛鎮(zhèn)，對于研究古時(shí)期齊齊哈爾的驛站文化、站人文化，以及細(xì)化到站人體育文化，都有極高的價(jià)值。

1.2 站人

站人是指在驛站周圍形成的一批民族部落群體，清代的黑龍江齊齊哈爾地區(qū)的站人多為漢人農(nóng)業(yè)移民。雖然站人群體在清代社會(huì)中長期處于社會(huì)底層，但在清末站人群體也獲得了受教育權(quán)，并開始有了站人教育世家，為人們進(jìn)一步了解站人文化提供了依據(jù)［6］。

而清代驛站中的站人也有詳細(xì)的劃分，站丁前期多為少數(shù)民族人，如達(dá)斡爾和索倫人，后期多為朝廷指派的站丁。清站仆，多為投降人士或者被抄家的人，與被流放相似，待遇很低，過著如奴隸一般的生活，這也是黑龍江沿江一代特有的站人文化［7］。

山風(fēng)比午間更加狂烈，呼嘯著，像一群怨魂，在天葬場的地面處游蕩。白鷲仍然沒有離去，它們中的一些盤旋在眾人的頭頂上空，另一些則站在天葬臺(tái)對面的高坡上，不時(shí)發(fā)出一聲聲令人揪心的悲鳴。

站人作為黑龍江，尤其是齊齊哈爾地區(qū)一個(gè)重要的群體，有著自己獨(dú)特的生活習(xí)俗，這種習(xí)俗包括生活及體育文化習(xí)俗等，在歷史上形成了獨(dú)特的文化，站人作為黑龍江地區(qū)的特殊群體，以獨(dú)特的生命力在這片土壤上創(chuàng)造了無數(shù)寶貴財(cái)富。這些財(cái)富中的精神財(cái)富融入文化，為后人提供了研究價(jià)值。研究和保護(hù)繼承這種文化資源，對于在社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的今天仍然有重要意義。

2 站人文化與體育文化

2.1 站人文化

站人作為黑龍江地區(qū)一個(gè)特殊的群體，在近300多年來形成了一個(gè)穩(wěn)定的文化環(huán)境，在這文化環(huán)境中，極具特色的地域文化逐漸形成。站人在黑龍江地區(qū)發(fā)揮著重要的作用，以獨(dú)特的方式豐富和發(fā)展了齊齊哈爾地區(qū)乃至黑龍江地區(qū)地域文化，也為東北地區(qū)的文化貢獻(xiàn)了力量［8］。

站人由少數(shù)民族外地遷入，與外人接觸后形成了一種獨(dú)特的站人方言，而且站人由于在長期驛站生活中受到嚴(yán)格控制，所以生活方式相對封閉，有獨(dú)特的生活習(xí)俗。站人非常注重長幼尊卑，也就是俗話說的“講規(guī)矩”，這也體現(xiàn)在他們的服裝上，無論男女老少，都有獨(dú)特的習(xí)慣，出門必然穿戴整齊且衣服洗得干干凈凈，且老年婦女多著黑白服裝，帶有英氣［9］。

齊齊哈爾站人文化中古驛道選址的依據(jù)，可以作為現(xiàn)今交通建設(shè)的依據(jù)，如前文所述，古驛道也被今天的鐵路公路沿用，所以驛道線路可以為今后交通建設(shè)提供歷史借鑒。而站人的民俗文化，也是站人群體區(qū)別于其他群體的重要標(biāo)志之一，已經(jīng)被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以更好地開發(fā)旅游體育文化資源［10］。

2.2 站人體育文化與少數(shù)民族體育文化

站人體育文化和少數(shù)民族體育文化有著密不可分的關(guān)系，如站人體育文化和達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春族這些少數(shù)民族體育文化之間既有共有屬性，也有自身獨(dú)特性，這些文化資源相互交叉包容。從體育的本質(zhì)來說，體育是改造人類自身生物屬性微效用的身體活動(dòng)。達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春族的體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展，與其生產(chǎn)環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，凝結(jié)了本民族傳統(tǒng)文化的精髓，是民族文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一，極具審美性、地域性、民族性和傳承性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有28 項(xiàng)，鄂溫克族22 項(xiàng)，鄂倫春族43項(xiàng)。達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春族的體育文化之所以受到民族內(nèi)部的喜愛并不斷被傳承，其原因是體育文化的趣味性。這些少數(shù)民族多為只有語言沒有文字的民族，所以主要依靠行為方式去培養(yǎng)下一代，從鄂倫春族的孩童由幼年用小弓箭射殺小動(dòng)物到長大獨(dú)立狩獵這一過程就可以看出，這種體育技能的傳襲，充滿著無窮的趣味［11］。

這些少數(shù)民族的體育文化遺產(chǎn)也是站人體育文化形成的一部分，所以站人體育文化具有鮮明的民族性和地域性。民族性，也就是站人中的漢人群體與少數(shù)民族文化融合形成的體育文化具有民族性。另外，站人體育文化具有地域性，也就是不同地域及自然環(huán)境造就不同的文化傳統(tǒng)。例如，鄂倫春族以狩獵為生，因冬季漫長，冰天雪地狩獵困難，所以為了生存，人們發(fā)明了滑雪板，而后逐漸演化為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——滑雪。這種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與站人文化相結(jié)合，有了更深的地域意味。流傳至今的體育文化遺產(chǎn)，是一輩輩傳承而來的，在感受體育文化的傳承的同時(shí)，可以更好地感受體育文化中蘊(yùn)含的民族情感和歷史文化基因，這些精神財(cái)富也是體育文化的精髓，能更好讓人們感受齊齊哈爾地區(qū)的地域體育文化，乃至地域文化，甚至反映出黑龍江地區(qū)和整個(gè)東北地區(qū)的文化特點(diǎn)［12］。

3 站人體育文化發(fā)展的制約因素

3.1 站人體育文化歷史研究資料匱乏

我國是多民族國家，在近幾千年的發(fā)展過程中，各民族都創(chuàng)造出了形式多樣，各具特色的體育文化項(xiàng)目。而站人體育文化作為東北地區(qū)黑龍江領(lǐng)域的獨(dú)特的地域文化，由于地域環(huán)境較偏，且多年來人們對于站文化和站人文化的研究多側(cè)重于農(nóng)業(yè)及其他文化領(lǐng)域，對體育文化研究的資料較少，而且學(xué)界對于齊齊哈爾站人體育文化的認(rèn)識(shí)比較片面，理解認(rèn)識(shí)不足。所以這些因素均制約了站人體育文化發(fā)展［13］。

人們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，發(fā)展站人體育文化，應(yīng)該從多民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行深入剖析，然后再從站人體育文化的特性入手，這樣無論是對于發(fā)展站人體育文化，還是對于進(jìn)一步研究我國傳統(tǒng)體育文化，均具有重要參考意義和價(jià)值。

3.2 缺乏整體規(guī)劃體系

我國民族體育文化起源于原始時(shí)代，到了近代，民族體育開始更多轉(zhuǎn)向研究少數(shù)民族地區(qū)體育文化和邊境區(qū)域特殊體育文化，如研究站人體育文化［14］。

筆者認(rèn)為，需將少數(shù)民族體育文化和站人體育文化放在一起進(jìn)行研究。站人體育文化存在一定特殊性，人們研究其發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該將少數(shù)民族體育文化和站人體育文化結(jié)合起來分析，建立整體規(guī)劃體系。

3.3 民族教育與體育傳承

在鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)開始出現(xiàn)變化，少數(shù)民族教育也隨之興起，雖然受限于歷史、地理環(huán)境等因素，但是齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族也邁出了一小步，這一小步，奠定了齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)，也為后期的少數(shù)民族教育做出了鋪墊。

少數(shù)民族教育的興起，對少數(shù)民族體育文化發(fā)展有深刻的影響。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了許多少數(shù)民族知識(shí)群體，他們利用少數(shù)民族文字記載的歷史事件和體育文化資料，為現(xiàn)今人們研究少數(shù)民族的發(fā)展提供了相關(guān)資料［15］。

清代末期是齊齊哈爾少數(shù)民族教育文化發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期的教育發(fā)展受地域環(huán)境制約明顯，也深受傳統(tǒng)文化因素的影響。盡管受到了制約，但是齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族教育文化發(fā)展取得了不菲的成績。在少數(shù)民族教育中，探究傳統(tǒng)教育與新式教育的沖突時(shí)，人們也應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，站人體育文化發(fā)展也要依靠體育文化交流，但體育文化交流不是相互排斥，是百花齊放，百家爭鳴，是使站人傳統(tǒng)文化走出去，走出黑龍江地區(qū)，走出東北地區(qū)，走向全國，走向世界［16］。

4 站人體育文化發(fā)展路徑

學(xué)界對于少數(shù)民族體育文化的關(guān)注不夠，對站人體育文化關(guān)注不夠，所以研究也更具有現(xiàn)實(shí)意義，其中重要的一點(diǎn)就是研究其發(fā)展路徑。

發(fā)展站人體育文化，要堅(jiān)持新中國特色社會(huì)主義文化自信，不斷堅(jiān)持和創(chuàng)新，在時(shí)代與歷史的篇章中穩(wěn)固基礎(chǔ)，堅(jiān)定發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)和歷史中摸索平衡。站人民族體育最關(guān)鍵、最基礎(chǔ)的根基就是站人體育文化，這也是體育文化傳承的精神紐帶，站人體育文化作為一種清代的寫意符號(hào)，與現(xiàn)今實(shí)際相結(jié)合，極具民族靈魂。

中華民族具有開放性和包容性，歷史進(jìn)程中，從民族舞蹈到劃龍舟、雜技等，我國人民也在不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，形成了獨(dú)立的民族特色。站人體育文化想要進(jìn)一步發(fā)展，不僅需要認(rèn)同原有的文化和本民族文化，還需要具有開放包容的心態(tài)，吸取其他民族體育文化的精華，確保站人體育文化更快速發(fā)展，更符合新時(shí)代發(fā)展的需要。

站人體育文化的發(fā)展也要與馬克思主義理論指導(dǎo)相結(jié)合，在風(fēng)向標(biāo)的指引下發(fā)展體育文化，從理論框架到實(shí)踐進(jìn)行更新?lián)Q代。發(fā)展站人體育文化也要形成一種文化自信，充分了解站人體育文化，認(rèn)同所獲得的體育成果，樹立站人體育文化的自信源泉，在堅(jiān)守社會(huì)主義文化風(fēng)向標(biāo)的同時(shí)，也發(fā)展獨(dú)特的站人體育文化。

在新時(shí)代堅(jiān)持站人體育文化自信，就是堅(jiān)持民族體育文化自信，堅(jiān)持文化自信，為文化自信發(fā)展提供保障，也是挖掘和感受歷史體育文化的重要方式，人們應(yīng)不斷建立如站人體育文化一般的特殊群體體育文化的社會(huì)保護(hù)制度，使其在本土扎根，在現(xiàn)代體育文化發(fā)展的洪流中站穩(wěn)腳步。

那么該如何建立整體規(guī)劃體系呢？筆者認(rèn)為，站人體育文化活態(tài)傳承發(fā)展，應(yīng)該以個(gè)人為核心，吸收保存文化精髓，以現(xiàn)代體育學(xué)為基礎(chǔ)，更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承與進(jìn)一步發(fā)展。并且充分利用學(xué)校這一文化傳播陣地，利用教育傳播站人體育文化，在齊齊哈爾地區(qū)部分學(xué)校開設(shè)相關(guān)的站人體育文化課程，給學(xué)生帶來豐富體驗(yàn)的同時(shí)，也進(jìn)一步發(fā)展站人體育文化。并且也要通過民間傳統(tǒng)體育競賽的渠道，吸引感興趣的民眾參與其中，而且如果想繼續(xù)發(fā)展深化，需要將站人體育文化中不健全不完善的體育賽制深化完善，與國內(nèi)民族文化發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)站人體育文化和民族體育文化協(xié)同發(fā)展［15］。

此外，在互聯(lián)網(wǎng)普及的21 世紀(jì)，傳播站人體育文化也要充分利用現(xiàn)代媒體手段，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行輔助幫助，才能使站人體育文化更好地進(jìn)入大眾視野，使大眾更好地理解站人體育文化背后的內(nèi)核，以活性的方式實(shí)現(xiàn)站人體育文化活性發(fā)展與傳承。

5 結(jié)語

首先，人們對待站人體育文化，要堅(jiān)持以政府為主動(dòng)，對體育文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，并建立相關(guān)法律法規(guī)對站人體育文化進(jìn)行維護(hù)發(fā)展，而且引導(dǎo)相關(guān)民間群體愛好者及站人后代進(jìn)行站人體育文化發(fā)展、繼承和傳播。

其次，人們也應(yīng)該加大對站人體育文化的研究力度，人們對于站人文化的研究大多集中在他其他領(lǐng)域，忽視了站人體育文化領(lǐng)域。要做到先了解，后研究保護(hù)。雖然站人體育文化發(fā)展研究也有許多困難，但人們也應(yīng)加大力度匯編歷史文化資料，用細(xì)碎的體育文化發(fā)展片段串聯(lián)起站人體育文化資料，并收集民間站人的文獻(xiàn)，拜訪站人中的老一輩，進(jìn)行采訪記錄，通過這些方式研究站人體育文化。

再次，還應(yīng)該加強(qiáng)對站人體育民俗游戲文化等的開發(fā)、利用，建立民俗村，展示站人體育文化及民俗文化和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，形成特色的文化旅游場所。人們保護(hù)和開發(fā)站人體育文化，最不可取的就是閉門造車。齊齊哈爾、大慶、黑河這三地具有站人文化場所，應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)合，共同弘揚(yáng)和發(fā)展站人體育文化，并舉辦參加各種體育文化研討宣傳會(huì)，促進(jìn)站人體育文化發(fā)展，擴(kuò)大站人體育文化知名度。

最后，在時(shí)代與國家大環(huán)境對于體育文化的沖擊下，如何發(fā)展站人體育文化，是人們需要研究的重要課題。要提高站人體育文化的地位，使學(xué)界重視如站人體育文化一般的地域體育文化，加強(qiáng)少數(shù)民族文化研究和站人文化研究中對于站人體育文化研究的比重，這將有利于促進(jìn)站人體育穩(wěn)健發(fā)展和傳承，有利于進(jìn)一步促進(jìn)我國體育文化發(fā)展，對民族體育文化發(fā)展具有重要意義。