吳 燕

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

社會(huì)關(guān)系是馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容，社會(huì)關(guān)系和諧是馬克思主義理論的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特征。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上，提出我國(guó)“進(jìn)入新發(fā)展階段”的重要論斷。[1]新發(fā)展階段，意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了新內(nèi)涵和新要求。因此，在追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧的新發(fā)展階段，亟需對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)不同歷史階段社會(huì)關(guān)系的樣態(tài)進(jìn)行梳理，歸納社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)狀，對(duì)不合理的社會(huì)關(guān)系加以科學(xué)而有效的調(diào)適，使整個(gè)社會(huì)關(guān)系順暢有序，減少不必要的矛盾沖突，從而為改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造和諧的社會(huì)關(guān)系條件。

一、新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)關(guān)系的調(diào)適

和諧的社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)穩(wěn)定發(fā)展的重要組織力量，脆弱的社會(huì)關(guān)系是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、停滯甚至倒退的關(guān)鍵所在。和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建是中華民族一直以來(lái)的偉大追求，也是馬克思所關(guān)注的重大命題，更是社會(huì)主義始終不渝的奮斗目標(biāo)。新中國(guó)成立后，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政方式的不斷完善，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)體制及價(jià)值觀念的不斷改變，我國(guó)的社會(huì)關(guān)系在革命、建設(shè)和改革的不同歷史階段呈現(xiàn)出了不同的樣態(tài)。

(一)馬克思的社會(huì)關(guān)系思想是和諧社會(huì)關(guān)系的理論之源

馬克思認(rèn)為“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。[2](P532)“各個(gè)階段借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系……生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)?！盵3](P345)馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，闡述了豐富的社會(huì)關(guān)系的和諧準(zhǔn)則。既有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)角度的分析，也有對(duì)一定社會(huì)階段社會(huì)和諧的探索。在這里，社會(huì)關(guān)系的和諧是社會(huì)和諧的實(shí)質(zhì)。和諧是一個(gè)關(guān)系范疇，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展，就在于實(shí)現(xiàn)以人為核心的各種關(guān)系的和諧發(fā)展。有的學(xué)者把“和諧”歸結(jié)為人際關(guān)系和諧、人群關(guān)系和諧等，但實(shí)際上，他們歸根到底都是社會(huì)關(guān)系和諧的反映或體現(xiàn)。社會(huì)和諧的本質(zhì)在于人的社會(huì)關(guān)系需要實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，即形成健康的社會(huì)互動(dòng)，所謂和諧社會(huì)的建設(shè)歷程，其根本是對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程，以期推動(dòng)社會(huì)秩序保持良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)此，我們可以看出，追求社會(huì)關(guān)系和諧既有人性上的依據(jù)，也從根本上與馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)期相符。

追求社會(huì)關(guān)系融洽和諧的狀態(tài)，也是馬克思主義創(chuàng)始人描述的未來(lái)理想社會(huì)遠(yuǎn)景的基本藍(lán)圖。馬克思曾言“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[3](P294)換而言之，在未來(lái)階段，共產(chǎn)主義社會(huì)必將徹底消除私有制，并且將會(huì)消除來(lái)自階級(jí)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別與沖突，推動(dòng)社會(huì)中所有個(gè)體的才能能夠充分彰顯，使得社會(huì)中的所有個(gè)體均能夠有效滿(mǎn)足其合理需求，推動(dòng)所有人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，推動(dòng)人與人之間、不同群體之間、個(gè)體與群體之間建立起和諧的關(guān)系。而社會(huì)關(guān)系的調(diào)適在根本上取決于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)關(guān)系正是通過(guò)基本矛盾運(yùn)動(dòng)由適合到不適合再到適合的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的，而這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程則是通過(guò)改革和革命的方式加以實(shí)現(xiàn)的。

(二)新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)關(guān)系的不斷調(diào)適

新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)關(guān)系調(diào)適主要是指1949年到“十四五”之前中國(guó)社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

第一，社會(huì)關(guān)系從“單位制”的封閉性向“陌生人社會(huì)”的關(guān)系特點(diǎn)轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后，單位制的建立是國(guó)家為了盡快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定政權(quán)而選擇的一種危機(jī)處理的社會(huì)管理模式。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制要求政府采取的主要是自上而下的指令性的管理方式，如此，“單位制”的社會(huì)關(guān)系代替了傳統(tǒng)以血緣、地緣為特點(diǎn)的社會(huì)關(guān)系形式，這種基于單位組織起來(lái)的新的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出權(quán)力高度集中、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)單一等特點(diǎn)?！皢挝恢啤边@種自上而下的行政機(jī)制決定了利益分配機(jī)制，代替國(guó)家分配資源、管理社會(huì)，因此，在單位制度對(duì)人們進(jìn)行統(tǒng)一管理的方式下，協(xié)作性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系由此產(chǎn)生，而這種社會(huì)交往主要是建立在共同參與單位生產(chǎn)和生活活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，人與人之間的關(guān)系更偏向于同志式的關(guān)系，這有利于破除傳統(tǒng)的尊卑等級(jí)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。同時(shí)，“單位制”對(duì)個(gè)人生活也產(chǎn)生了明顯的影響，形成生活單位化的樣態(tài)。單位代替氏族成為社會(huì)成員獲得各種資源的主要來(lái)源，從而成為人們生存的必要組織，他們作為國(guó)家與人們的中介全面占有和控制著“單位人”“社員”的發(fā)展。國(guó)家推行單位制旨在尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路，為社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展助力，而事實(shí)上，社會(huì)關(guān)系卻呈現(xiàn)出了封閉性的特點(diǎn)。

新中國(guó)成立后“單位制”的社會(huì)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一種封閉性的“熟人”關(guān)系，因此具有依附性的特點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了劇烈的變革，突破了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系以血緣、地域、家庭、單位等共同體的限制，其社會(huì)關(guān)系形式不再是“熟人”性質(zhì)，而是表現(xiàn)出“陌生人”社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)，這是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由、平等和法治原則決定的，也只有進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟階段，“陌生人”屬性才成為社會(huì)關(guān)系的顯著特征。在以商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)中，由于商品交換關(guān)系的普遍存在，每個(gè)人都被卷入到商品交換的關(guān)系之中，被迫與各種陌生人進(jìn)行交往來(lái)維持自身的生活。人們依賴(lài)市場(chǎng)交換的這種交往方式是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)關(guān)系的重大突破。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)了城市化進(jìn)程，人們擺脫了以血緣、地緣及單位為基礎(chǔ)的依附性社會(huì)關(guān)系的羈絆，進(jìn)入了獨(dú)立的、各方面的需要和能力都得到發(fā)展的新的階段。這也在一定程度上，使得人們更多地存在于由許多陌生人構(gòu)成的環(huán)境之中，處于不停地變化著的陌生人社會(huì)關(guān)系之中。

第二，從傳統(tǒng)依附性社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿说囊蕾?lài)性與物的依賴(lài)性關(guān)系并存。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系是在自給自足自然經(jīng)濟(jì)和閉關(guān)自守封建集權(quán)的社會(huì)狀態(tài)下形成的，表現(xiàn)為通過(guò)血緣、地緣和家庭形成的依附性關(guān)系及尊卑等級(jí)關(guān)系，這種情況下，人們通過(guò)某種聯(lián)系結(jié)合在一起，馬克思把這一階段的社會(huì)關(guān)系形態(tài)稱(chēng)為“人的依賴(lài)關(guān)系”。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)的等級(jí)、家長(zhǎng)制依附性社會(huì)關(guān)系已被破除，毛澤東提倡無(wú)論是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部還是普通工作人員，人人都是平等的，不存在傳統(tǒng)的等級(jí)關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)層面“既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊。”[5](P130)但是，傳統(tǒng)的依附性觀念并不因?yàn)閭鹘y(tǒng)的依附性社會(huì)關(guān)系的破除而消散，國(guó)家控制著人們的生產(chǎn)、生活和交往方式，個(gè)人被不同的“單位”“公社”所管制，成為集體的依附品。從根本上來(lái)看，社會(huì)關(guān)系的真正存在基礎(chǔ)為公有制，由此，社會(huì)關(guān)系仍表現(xiàn)為“人的依賴(lài)關(guān)系”形態(tài)。

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展徹底改變了與傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的所有制形式，在此趨勢(shì)帶動(dòng)下，人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往也發(fā)生了顯著的變化。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)交換關(guān)系越來(lái)越普遍化，人們似乎越來(lái)越依賴(lài)于貨幣、財(cái)富才得以生存，交換價(jià)值在人與人之間的作用越來(lái)越突出。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了資源的計(jì)劃配置方式，使人們擺脫了以往單位、公社等地域的限制，市場(chǎng)還誘發(fā)了人的其他層次需求，人們的社會(huì)關(guān)系更傾向于以物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀背景之下，人們不再是共同體的附屬品，而是作為獨(dú)立自由的個(gè)體通過(guò)貨幣這個(gè)媒介來(lái)與他人進(jìn)行交往，人在真正意義上成為具有獨(dú)立主體地位的人。同時(shí)，伴隨著我國(guó)市場(chǎng)化的改革，人們從政治的束縛中解放出來(lái)，成為真正意義上具有獨(dú)立性的人，人們?cè)谝浴拔锏囊蕾?lài)性”為基礎(chǔ)的社會(huì)中，追求著相對(duì)平等的社會(huì)關(guān)系，這為人們更好地推動(dòng)良性社會(huì)關(guān)系的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，“以物的依賴(lài)關(guān)系”為核心的社會(huì)關(guān)系，在根本上歸屬于利益關(guān)系，它以貨幣作為符號(hào)和標(biāo)準(zhǔn)，所以，這使得利益分化、貧富差距等社會(huì)問(wèn)題不可避免地不斷涌現(xiàn)，并被進(jìn)一步激化。由此，我國(guó)開(kāi)始向“物的依賴(lài)關(guān)系”轉(zhuǎn)變，同時(shí)兩種依賴(lài)關(guān)系共同存在于我國(guó)社會(huì)之中。

第三，從人與人之間平等的社會(huì)關(guān)系向個(gè)人主體性的確立。新中國(guó)成立后，社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)就是消滅剝削，追求公平，形成一種平等的社會(huì)關(guān)系。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在理論與實(shí)踐層面進(jìn)行了積極探索，在全國(guó)范圍內(nèi)消滅了剝削和不平等的制度。諸如：進(jìn)行了生產(chǎn)資料的所有制改造，徹底消滅了私有制的存在，并大力發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，消滅人剝削人的社會(huì)現(xiàn)象；在分配領(lǐng)域堅(jiān)持“按勞分配，統(tǒng)籌兼顧”的原則，在全民所有制和集體所有制企事業(yè)單位之中，設(shè)置工資制度，并遵循大致統(tǒng)一的原則，以期保障人民群眾獲取真實(shí)的物質(zhì)福利；建立供給制、人民公社等來(lái)解決人們之間在經(jīng)濟(jì)層面的平等；建立了一系列關(guān)切人們平等的社會(huì)基本制度，以保障人與人之間處于平等地位，享有同等的權(quán)利。總之，新中國(guó)成立后，國(guó)家希望盡快消滅剝削，建立人與人之間平等的社會(huì)關(guān)系，在理論與實(shí)踐層面進(jìn)行了積極探索，在全國(guó)范圍內(nèi)消滅了剝削和不平等的制度。然而，由于忽略了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，一味追求寄希望于通過(guò)人民公社、三大改造、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等舉措來(lái)構(gòu)建平等的社會(huì)關(guān)系，反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了共同貧困而非人人平等。但是，總體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)關(guān)系較之傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)基本上實(shí)現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的平等。

經(jīng)濟(jì)因素是影響個(gè)人主體性確立的最根本因素，改革開(kāi)放后，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的逐步確立，解除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期壓抑人們個(gè)性的僵化統(tǒng)一的束縛，這為個(gè)人主體性的確立奠定了基礎(chǔ)。從人的發(fā)展視角來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在價(jià)值在于發(fā)揮人的主體價(jià)值。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)徹底打破了個(gè)人的自然性依附關(guān)系，形成了與個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展存在著十分緊密關(guān)聯(lián)的廣泛的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人可以通過(guò)市場(chǎng)和社會(huì)來(lái)滿(mǎn)足自己的生產(chǎn)和生活需要，進(jìn)而擺脫了單一公有制對(duì)人的獨(dú)立發(fā)展的束縛，人們之間自主交往、溝通，社會(huì)關(guān)系逐步由封閉走向開(kāi)放；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等原則促使人成為真正具有主體地位的人，個(gè)人主體性的實(shí)現(xiàn)不再依賴(lài)或受制于社會(huì)共同體的行政指令，人們開(kāi)始享受自身?yè)碛猩a(chǎn)資料的權(quán)利，并可自主進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為。一方主體性的實(shí)現(xiàn)也不再以犧牲他人利益的方式為代價(jià)，必須尊重他人平等的主體性地位，由此充分賦予了人以主體性，這為人自身主體性的確立提供了條件，從而使個(gè)人的主體性得到了一定的彰顯。

(三)新時(shí)代社會(huì)關(guān)系的調(diào)適為實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在這樣的歷史背景下，社會(huì)關(guān)系也呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。

第一，多種社會(huì)關(guān)系并存。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)關(guān)系也隨之呈現(xiàn)出更多復(fù)雜的狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使社會(huì)個(gè)體顯現(xiàn)出鮮明的獨(dú)立人格特色，社會(huì)權(quán)力更加貼合人們?cè)V求，且商品交換愈加呼喚具備自主獨(dú)立能力的社會(huì)主體存在。不過(guò)，雖然獨(dú)立自主人格是大勢(shì)所趨，但是依附型社會(huì)關(guān)系和物化關(guān)系在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中并沒(méi)有完全退場(chǎng)。主要表現(xiàn)在：官本位思想在個(gè)別行政崗位中依舊盛行，行政干預(yù)仍然可以把控市場(chǎng)活動(dòng)的發(fā)展方向；等靠要成為部分人獲取社會(huì)資源的習(xí)慣方式，新舊經(jīng)濟(jì)體制的交替沖擊著此類(lèi)人的思想觀念，使得此類(lèi)人迷失了對(duì)自身在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的定位。部分人依舊處于依賴(lài)型社會(huì)關(guān)系的掌控下，也有部分人陷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響之中，在物質(zhì)往來(lái)的過(guò)程中逐漸模糊權(quán)力與金錢(qián)的界限，隨之形成的錢(qián)本位思想也使得這些社會(huì)主體陷入了物化的社會(huì)關(guān)系之中。而這也是利益分化的導(dǎo)火索，貧富差距的鴻溝不斷擴(kuò)大，社會(huì)群體受利益驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生更多不可控的摩擦，收入受城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層、行業(yè)等因素的影響不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系分化。

第二，社會(huì)關(guān)系的多樣性表現(xiàn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的日益擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系在不同群體之間也呈現(xiàn)出多種樣態(tài)。公眾對(duì)血緣關(guān)系和附庸關(guān)系的重視度逐步削減。單位的社會(huì)職能逐漸被剝奪，越來(lái)越多的人意識(shí)到了單位的弊病，選擇了脫離單位，群體完全掌控個(gè)體的依附關(guān)系局面被打破，個(gè)體愈發(fā)傾向于自主尋求職業(yè)崗位，以充分展現(xiàn)自身個(gè)性特質(zhì)與能力水平。國(guó)人獲得了展現(xiàn)自身主動(dòng)意識(shí)與創(chuàng)造才能的機(jī)遇，個(gè)體愈加重視對(duì)個(gè)性的發(fā)展，人們的選擇日益自由化、多樣化，頻繁的社會(huì)互動(dòng)增長(zhǎng)了人們的見(jiàn)識(shí)，為人們提供了較為廣泛的精神生活，人們不再局限于某一狹隘的活動(dòng)范圍。當(dāng)今的社會(huì)關(guān)系在總體上正朝著日益開(kāi)放、多樣的方向發(fā)展，人們志在尋求可平衡當(dāng)下與過(guò)去的價(jià)值觀，既將追求精神價(jià)值作為人生信條，也注重物質(zhì)價(jià)值，在利他與利己之間進(jìn)行兼顧。多元、寬容、務(wù)實(shí)的心態(tài)正在取代單一、狹隘、僵化的心態(tài)。依附型與封閉型的社會(huì)關(guān)系逐漸退場(chǎng)，人們更傾向建立自由而開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系。

二、新發(fā)展階段社會(huì)關(guān)系存在的問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)邁入了新的發(fā)展階段，我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)正在不斷地調(diào)整與完善，尤其是非公有制經(jīng)濟(jì)，其在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的規(guī)模逐步提升，提高了社會(huì)發(fā)展水平和人民生活質(zhì)量。然而，所有制結(jié)構(gòu)的革新在不斷促使社會(huì)關(guān)系變革的同時(shí)，也促發(fā)了社會(huì)關(guān)系不和諧、不安定因素的凸顯。

(一)從經(jīng)濟(jì)層面看社會(huì)關(guān)系存在的問(wèn)題

在所有制深刻變革時(shí)期，人們?cè)谏a(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配和利益往來(lái)等方面的選擇更加的多樣化，在此情況下，我國(guó)社會(huì)關(guān)系集中表現(xiàn)為個(gè)體、城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間的收入差距過(guò)大及利益分化顯著，從而進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)利益關(guān)系的斷裂，這對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展造成了一定的影響。主要表現(xiàn)為：一是在市場(chǎng)化的推進(jìn)中，不同利益主體在自身能力范圍內(nèi)最大限度地追求利益最大化，但是，由于現(xiàn)有的利益分配格局并不完全合理，低收入群體并不具備突破這一僵局的能力，且在部門(mén)獲取利益的驅(qū)動(dòng)下，出現(xiàn)行業(yè)壟斷的市場(chǎng)不公現(xiàn)象，區(qū)域發(fā)展政策存在差異，不同群體存在著利益交叉的行為，使得社會(huì)中的少數(shù)群體掌控了社會(huì)絕大多數(shù)的物質(zhì)財(cái)富，擠壓了普通民眾的收入空間，使得工人與農(nóng)民等階層的勞動(dòng)力成本普遍低廉，造成利益主體的矛盾沖突，從而不利于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展。二是雖然自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的一項(xiàng)重要任務(wù)就是合理調(diào)整和改革收入分配制度，但在所有制改革和市場(chǎng)化的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)、區(qū)域和居民內(nèi)部之間收入分配過(guò)大的問(wèn)題依然存在，并且越來(lái)越凸顯，這極易激化社會(huì)矛盾，進(jìn)而減緩經(jīng)濟(jì)的增速。同時(shí)，不同主體在社會(huì)收入分配中比例失衡，損傷了勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，這必然影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效率。

(二)從價(jià)值觀層面看社會(huì)關(guān)系存在的問(wèn)題

價(jià)值觀由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定。在改革開(kāi)放之前，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)市場(chǎng)中深深扎根，由此使得我國(guó)的價(jià)值觀取向深受政治權(quán)力的影響，價(jià)值觀取向逐漸朝著一元化的趨勢(shì)發(fā)展。與此同時(shí)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的宏觀環(huán)境之下，我國(guó)的價(jià)值觀建立在集體主義的基礎(chǔ)之上，集體主義是我國(guó)社會(huì)價(jià)值的根本內(nèi)容，人們對(duì)共產(chǎn)主義有著極為虔誠(chéng)的信仰，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義成為當(dāng)時(shí)人們崇高的理性追求，全社會(huì)形成了崇尚高尚道德情操的風(fēng)氣，奉行誠(chéng)信友愛(ài)的職業(yè)素養(yǎng)，提倡積極向上的生活狀態(tài)和互幫互助的交往規(guī)則。然而，在新時(shí)代的背景下，社會(huì)關(guān)系的分化促使人們產(chǎn)生不同的價(jià)值理念和價(jià)值追求，造成我國(guó)價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣化價(jià)值訴求共存的局面。一方面是對(duì)自由、平等、民主、公平、契約關(guān)系、個(gè)人全面發(fā)展等主流價(jià)值的訴求；另一方面是傳統(tǒng)價(jià)值觀中腐朽沒(méi)落思想或隱或顯的影響。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系的分化使人們更加關(guān)注個(gè)人利益生活，諸如功利化、物質(zhì)化等這些由市場(chǎng)化改革所帶來(lái)的不可避免的價(jià)值觀問(wèn)題對(duì)人們的價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。隨著民眾利益訴求的多層次分化，人們的價(jià)值觀念更加復(fù)雜多樣。在改革持續(xù)深化的進(jìn)程中，人們由于獲得利益的不均衡，引發(fā)了對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值認(rèn)同的不滿(mǎn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元化價(jià)值觀的不可逆轉(zhuǎn)，各類(lèi)群體的價(jià)值觀越來(lái)越復(fù)雜化，這將給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力量建設(shè)帶來(lái)越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。

(三)從社會(huì)層面看社會(huì)關(guān)系存在的問(wèn)題

在新時(shí)代開(kāi)放多元的社會(huì)時(shí)空中，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)從高度一體化的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿找鎻?fù)雜和分化的社會(huì)，社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)也展現(xiàn)出新的現(xiàn)實(shí)圖景，即社會(huì)中的利益階層已經(jīng)分化，并逐漸分化為不同的階層。當(dāng)然，階層分化并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)中也存在差別，不同的是在中央的計(jì)劃體制規(guī)劃下，我國(guó)建立了高度集中的國(guó)家再分配機(jī)制，由此導(dǎo)致了上述差別的存在。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)由單一化走向多元化，隨著社會(huì)關(guān)系的深刻變革和利益群體的持續(xù)分化，社會(huì)階級(jí)階層方面也必然表現(xiàn)出復(fù)雜化和多層化的特征。這意味著，當(dāng)前社會(huì)階層的分化在本質(zhì)上區(qū)別于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，它實(shí)質(zhì)上是利益分化的體現(xiàn)。為此，分化的群體利益關(guān)系誘發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡，使得既得利益群體與弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)差距逐漸擴(kuò)張，形成收入鴻溝。社會(huì)公共服務(wù)的缺位加劇了經(jīng)濟(jì)地位的對(duì)立程度，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族、階層、干群間的矛盾逐步激化，更有甚者，將會(huì)對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果產(chǎn)生不良影響?；谏鲜鲆蛩?，進(jìn)一步加劇了社會(huì)關(guān)系的分化。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)關(guān)系分化是利益關(guān)系分化的必然，其發(fā)展過(guò)程為：社會(huì)關(guān)系分化引發(fā)群體對(duì)立，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊芎蜎_突，社會(huì)運(yùn)行成本由此提升，隨后反而進(jìn)一步激化社會(huì)分化，如此便構(gòu)成了一個(gè)完整的惡性循環(huán)圈。

三、自覺(jué)把握新發(fā)展階段社會(huì)關(guān)系調(diào)適的有效舉措

新發(fā)展階段推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的合理調(diào)適，實(shí)際上就是改變現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系中不合理的現(xiàn)象，使社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展的過(guò)程。這就需要采取各種有效的方式與途徑，消除影響社會(huì)關(guān)系和諧的障礙。

(一)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)仍然是社會(huì)關(guān)系調(diào)適的重心

在馬克思?xì)v史觀看來(lái)，只要社會(huì)分工還不是出于自愿，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，壓迫著人，[3](P85)為了擺脫束縛和限制、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就需要不斷發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系。在現(xiàn)階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論仍是我國(guó)進(jìn)行改革包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和社會(huì)關(guān)系調(diào)適的哲學(xué)依據(jù)。當(dāng)前階段的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)框架下，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)部分的改革，存在著多種實(shí)現(xiàn)途徑。

通過(guò)改革所有制結(jié)構(gòu)與公有制實(shí)現(xiàn)形式調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系涵蓋了眾多層面，其中的生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，所有制的性質(zhì)制約著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，與此同時(shí)，生產(chǎn)資料的所有制實(shí)現(xiàn)手段也影響著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。[2](P113)生產(chǎn)資料所有制的表層研究對(duì)象是如何劃分生產(chǎn)資料，探究人與物的關(guān)系，其實(shí)不然，其本質(zhì)問(wèn)題是從經(jīng)濟(jì)視域下，探究人與人之間的關(guān)系。利用占有生產(chǎn)資料這一形式，展現(xiàn)生產(chǎn)資料所有者與勞動(dòng)者的關(guān)聯(lián)，以探究人與物間關(guān)系的外在表象，揭示人與人之間關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)。如今我國(guó)的所有制改革聚焦于調(diào)整國(guó)內(nèi)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，其宗旨是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力獲取新的發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持平穩(wěn)、健康態(tài)勢(shì)，其改革主要具有以下多方面的內(nèi)容：推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革進(jìn)入新階段；鞏固公有制在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主體價(jià)值，為公有制經(jīng)濟(jì)融入新的發(fā)展元素；指引非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，為保障其合法利益提供政策支持?？傊?，形成什么樣的生產(chǎn)資料所有制，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)資料所有制的結(jié)構(gòu)和形式存在差異，則會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系改革的方向大相徑庭。

通過(guò)完善與所有制相適應(yīng)的分配方式調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入縱深階段，這進(jìn)一步加劇了社會(huì)財(cái)富的分化，社會(huì)公眾對(duì)財(cái)富分配問(wèn)題的爭(zhēng)議熱度持續(xù)不下。理論界長(zhǎng)期就公平合理分配社會(huì)財(cái)富的方式、處理勞動(dòng)收入和財(cái)產(chǎn)性收入的措施、打造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下的分配機(jī)制等發(fā)生激烈的爭(zhēng)議，而這些也是推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系改革必須思考的問(wèn)題。我國(guó)改革生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法繞開(kāi)社會(huì)主義分配方式的調(diào)整。分析我國(guó)的基本國(guó)情可知，社會(huì)發(fā)展到一定階段后，必然會(huì)衍生出收入分配不均和貧富兩極化的社會(huì)問(wèn)題，且私有制經(jīng)濟(jì)的存在必然會(huì)導(dǎo)致兩極分化的長(zhǎng)期存在。作為社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，當(dāng)前階段我國(guó)尚且不能完全消除兩極分化，但也絕不會(huì)對(duì)兩極分化的現(xiàn)象置之不理，我國(guó)正在實(shí)施的縮小分配差距也并非是社會(huì)主義對(duì)公平的最終定義，僅僅是完善社會(huì)主義的間接手段，通過(guò)資本為驅(qū)動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。簡(jiǎn)而言之，我們應(yīng)該堅(jiān)守社會(huì)主義陣地、堅(jiān)持公有制在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體位置，合理控制貧富差距和收入的兩極分化，將其壓制在特定限度內(nèi)，重視私有制經(jīng)濟(jì)的特殊價(jià)值，為未來(lái)階段徹底消除兩極分化做足準(zhǔn)備，為共同富裕成為現(xiàn)實(shí)提供可能。

(二)黨的領(lǐng)導(dǎo)與制度優(yōu)化是推進(jìn)社會(huì)關(guān)系調(diào)適的基本保障

社會(huì)關(guān)系調(diào)適由諸多因素推動(dòng)形成，其中最主要的是離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，在相當(dāng)程度上與黨和國(guó)家在不同階段實(shí)施的社會(huì)建設(shè)的制度安排密切相關(guān)。因此，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)系調(diào)適的過(guò)程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)制度的優(yōu)化能夠助力于社會(huì)關(guān)系的和諧。

堅(jiān)持黨在社會(huì)關(guān)系調(diào)適中的領(lǐng)導(dǎo)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，決定著我國(guó)社會(huì)關(guān)系調(diào)適的發(fā)展方向。習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)黨中央制定了新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略規(guī)劃，其中首條方略便是“堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代的所有工作”。我黨堅(jiān)持長(zhǎng)期摸索，認(rèn)為新時(shí)期黨應(yīng)該統(tǒng)籌國(guó)家發(fā)展全局、協(xié)調(diào)黨委與行政機(jī)關(guān)、政治協(xié)商會(huì)議和人民團(tuán)隊(duì)的關(guān)系。同時(shí)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮政府在社會(huì)關(guān)系調(diào)適中的主導(dǎo)作用。社會(huì)關(guān)系調(diào)適凸顯了政府的責(zé)任與使命，使得政府明確其掌握的行政權(quán)力能夠幫助自身在社會(huì)關(guān)系調(diào)適中更好地分擔(dān)角色任務(wù)，具備著企業(yè)、社會(huì)組織、家庭等對(duì)象所不具備的統(tǒng)領(lǐng)作用和協(xié)調(diào)功能。政府不但能夠引領(lǐng)社會(huì)關(guān)系調(diào)適的進(jìn)程，主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系調(diào)適的內(nèi)容，還能夠調(diào)控社會(huì)關(guān)系變革中出現(xiàn)的問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的涵蓋維度也日漸增多，需要政府統(tǒng)籌考慮，以設(shè)計(jì)出適宜的制度體系。政府通過(guò)制定相應(yīng)的政策制度，為制度實(shí)施提供規(guī)劃方案，并領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)和大眾遵守黨的方針路線(xiàn)，保障政策發(fā)揮實(shí)效，以促進(jìn)全面把握社會(huì)關(guān)系的調(diào)適方向和發(fā)展進(jìn)程。如此可以推進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展的進(jìn)程。

推進(jìn)社會(huì)制度的優(yōu)化。社會(huì)關(guān)系的調(diào)適和社會(huì)制度建設(shè)是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)制度產(chǎn)生和存在的價(jià)值目標(biāo)是協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)制度創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力源于對(duì)和諧社會(huì)、和諧社會(huì)關(guān)系的追求。完善社會(huì)制度能夠?yàn)槿伺c他人、社會(huì)、利益群體間的關(guān)系樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)，并推動(dòng)做出相應(yīng)調(diào)整，從而對(duì)于社會(huì)的良性發(fā)展具有保障作用。激勵(lì)功能、協(xié)調(diào)功能、約束功能是社會(huì)制度自身應(yīng)有的功能，這些功能的生成將為社會(huì)關(guān)系的調(diào)適及社會(huì)關(guān)系的和諧提供基本的前提條件，也為調(diào)適社會(huì)關(guān)系提供客觀保障。和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建依賴(lài)于一定的制度安排和制度運(yùn)行，如果沒(méi)有一整套合理的社會(huì)制度，就無(wú)法維護(hù)社會(huì)成員的具體權(quán)利和利益，也就無(wú)法推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的調(diào)適，所以，加強(qiáng)社會(huì)制度建設(shè)不僅是正確處理社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)矛盾的最根本有效的途徑，而且也是促進(jìn)和保障和諧社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的最根本、最有效的途徑。

(三)全面深化改革是推進(jìn)社會(huì)關(guān)系調(diào)適的強(qiáng)勁動(dòng)力

全面深化改革是在我國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段以后提出來(lái)的。當(dāng)前全面深化改革與過(guò)去40多年的改革相比，既有延續(xù)性，更有新的內(nèi)容，在改革的總體框架中把握全面深化改革的階段性目標(biāo)，才能推動(dòng)新時(shí)期的改革步入新的高度，才能推動(dòng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步調(diào)適。

在全面深化改革中不斷推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的持續(xù)調(diào)適。改革是具有長(zhǎng)期性和艱巨性的，“只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)”。而在整體上，改革又是“進(jìn)行時(shí)”與“完成時(shí)”的辯證統(tǒng)一，是長(zhǎng)期性與階段性的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展，相應(yīng)地，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑也需要不斷進(jìn)行下去。由問(wèn)題倒逼出來(lái)的改革，促使社會(huì)關(guān)系不斷調(diào)適，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。當(dāng)前，社會(huì)關(guān)系中存在一些問(wèn)題的根源就在于相應(yīng)的改革沒(méi)有到位。而解決社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中的這些問(wèn)題和矛盾，只能用改革開(kāi)放的辦法，停頓和倒退必定沒(méi)有出路。

在全面深化改革中推進(jìn)社會(huì)關(guān)系全面調(diào)適。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的歷史變化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系、政治體系、社會(huì)體系、文化體系都在國(guó)內(nèi)國(guó)外巨大的歷史撞擊下進(jìn)行著加速轉(zhuǎn)型，但是，從總體來(lái)看，新發(fā)展階段中國(guó)社會(huì)關(guān)系存在的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織。例如：國(guó)內(nèi)地域發(fā)展不平衡；地區(qū)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)發(fā)展差距和居民收入差距較大等。針對(duì)我國(guó)當(dāng)下社會(huì)關(guān)系面臨的一系列問(wèn)題，決定了我們的改革不能僅僅局限于某一階段和某一領(lǐng)域，而應(yīng)該是推動(dòng)國(guó)家治理體系從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的徹底轉(zhuǎn)型，而應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)文明“五位一體”的配套改革，只有這樣才能清除經(jīng)濟(jì)體系、政治體系、社會(huì)體系和文化體系轉(zhuǎn)型道路上的種種阻礙，從根本上解決社會(huì)關(guān)系中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

(四)尊重人民主體性是推進(jìn)社會(huì)關(guān)系調(diào)適的關(guān)鍵

人是社會(huì)關(guān)系調(diào)適中最活躍的推動(dòng)要素，也是社會(huì)關(guān)系調(diào)適的終極目標(biāo)。現(xiàn)階段，我國(guó)在追求和諧的社會(huì)關(guān)系道路中還存在著諸多問(wèn)題，社會(huì)關(guān)系調(diào)適中的人民主體性思想還未充分發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，要構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，就必須發(fā)揮人民的主體價(jià)值，提升人的發(fā)展能動(dòng)性。為提升人民的主體價(jià)值、鞏固人民的主體地位，我們可以遵從人民主體性思想的相關(guān)原理，將社會(huì)關(guān)系調(diào)適的突破點(diǎn)聚焦于三個(gè)層面。

推動(dòng)人民對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)適的主體認(rèn)知，增強(qiáng)其主體性意識(shí)。人民主體性建立于人的感性活動(dòng)之上，它以實(shí)踐作為連接紐帶，推動(dòng)客體的主觀意志和能動(dòng)價(jià)值得到充分彰顯，以實(shí)現(xiàn)主客體二者的有機(jī)整合。在實(shí)踐的過(guò)程中，主客體之間產(chǎn)生相互影響的交互關(guān)系，如此推動(dòng)了人民主體性意識(shí)的產(chǎn)生。社會(huì)關(guān)系中所強(qiáng)調(diào)的人民主體性意識(shí)，是一種有限制的、合理的主體性意識(shí)，也就是說(shuō)，人類(lèi)應(yīng)在理性因素的指引下，對(duì)自身的意愿進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，在合理的范圍內(nèi)選擇性地滿(mǎn)足自身的需求，從而實(shí)現(xiàn)主客體之間的合理統(tǒng)一。

在開(kāi)放的體系中增強(qiáng)主體之間的良性互動(dòng)。馬克思指出，人與人之間的交往是社會(huì)關(guān)系形成的可能。伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，人們的交往方式不再受制于地緣性限制，人際交往逐漸普遍化。從人的發(fā)展角度看，在普遍交往的基礎(chǔ)之上，人民主體性得以形成與發(fā)展。在社會(huì)關(guān)系變革中突出人民的主體性，應(yīng)著力提高普遍交往的效率和質(zhì)量，促進(jìn)人與人之間形成較強(qiáng)協(xié)作精神。新發(fā)展階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們提供了自由的生存發(fā)展空間，推動(dòng)了社會(huì)化生產(chǎn)水平的有效提升，促進(jìn)以生產(chǎn)活動(dòng)為前提的個(gè)體關(guān)系的充分發(fā)展，進(jìn)而逐漸向著普遍交往的趨勢(shì)過(guò)渡，為增強(qiáng)人的主體性提供了重要的社會(huì)條件。由此，主體在社會(huì)關(guān)系調(diào)適中才能充分發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

在社會(huì)關(guān)系調(diào)適中堅(jiān)持人民主體性的價(jià)值遵循。社會(huì)關(guān)系調(diào)適始終保持著動(dòng)態(tài)形式，以期推動(dòng)人的全方位發(fā)展，表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)階段自身發(fā)展的美好預(yù)期。不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)關(guān)系由人的依賴(lài)關(guān)系向物的依賴(lài)關(guān)系轉(zhuǎn)變，基于上述因素，使得部分社會(huì)問(wèn)題逐步凸顯，如兩極分化、階層分化、發(fā)展不均等問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，這不可避免地導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。根據(jù)馬克思社會(huì)關(guān)系理論的相關(guān)原理，社會(huì)關(guān)系的存續(xù)基礎(chǔ)為“人”，社會(huì)關(guān)系調(diào)適的最終目標(biāo)也在于“人”。必須確立人民主體性的價(jià)值目標(biāo)，才能推動(dòng)社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展，進(jìn)而對(duì)人的自身發(fā)展形成反推力。由此，樹(shù)立人的主體性的調(diào)適思想可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)因素，為充分發(fā)揮人的主體性在社會(huì)關(guān)系調(diào)適中的理性作用設(shè)置參考標(biāo)準(zhǔn)，這在新發(fā)展階段極具價(jià)值意義。