◎劉旭娟

（北方民族大學(xué) 寧夏 銀川 750021）

2013年11月3日，習(xí)近平總書記在考察時首次提出了“精準扶貧”，2015年起，我國全面投入到了扶貧脫貧的事業(yè)中。而自脫貧攻堅戰(zhàn)役打響以來，出現(xiàn)許多記錄中國脫貧的紀實作品，既有中國全方位全景式脫貧記敘，例如紀紅建的《鄉(xiāng)村國是》，也有區(qū)域性脫貧實錄。對區(qū)域范圍內(nèi)的脫貧故事呈現(xiàn)小到村落，更有針對縣、市、省的脫貧描寫，代表作品如李迪的《十八洞村的十八個故事》，鄭旺盛的《莊嚴的承諾》，賀享雍的《大國扶貧》等。[1]葉多多的《一個都不能掉隊——云南脫貧攻堅之路》正是敘寫省脫貧攻堅的代表性作品。葉多多走遍云南邊地，采訪和記錄了云南脫貧的真實境況，其對云南少數(shù)民族尤其是“直過”民族脫貧情況的尋訪記錄，凸顯的正是云南地域性脫貧的特點。

一、云南式脫貧實錄

云南地處山區(qū)，因為地理以及一些歷史的原因一直處于社會發(fā)展落后的狀態(tài)，而這正是云南大部分地區(qū)都十分貧困的原因。葉多多對于云南邊地貧困狀況的描寫也正是遵照了當?shù)厥聦?。云南的貧困、特困人口主要集中在偏遠的少數(shù)民族地區(qū)。例如，葉多多寫到的獨龍族、拉祜族，祖輩都生活在貧瘠的山里，農(nóng)作物難以生長，顆粒欠收與江水的肆虐使他們經(jīng)常飽受饑餓之苦與生命威脅?？餐按宓纳车胤N不出糧食，早些年村民還能靠著上山打獵、采石、砍樹換點糧食，而當那里成為自然保護區(qū)之后，人們的生活便變得更加艱辛，加上交通閉塞、教育程度低下那里的人們便陷入深度貧困之中。葉多多的走訪切實記錄了這些偏遠閉塞地區(qū)生活的人的不易，將當?shù)亓钊穗y以想象的貧困狀態(tài)毫無夸張地進行了描繪。[2]隨著國家脫貧計劃的逐步推進，國家在貧困地區(qū)修路架橋，對不適宜人居住的地區(qū)實行易地搬遷的政策，大量建造民居，以此來為貧困地區(qū)人民創(chuàng)造一個良好的居住與生活的環(huán)境。但是使該地人民實現(xiàn)根本脫貧最重要的還是當?shù)氐慕?jīng)濟得到發(fā)展，持續(xù)的收益才能阻斷貧困的延續(xù)。

葉多多注意到國家的幫扶打通了偏遠山區(qū)通往外界的道路，少數(shù)民族人民有了更多接觸外界的機會，而人們對脫貧的渴望才是擺脫貧困的開始。在云南山區(qū)，土地貧瘠是其主要特征，例如，福田村地處高寒，這就導(dǎo)致了種植糧食作物難有收成，而這樣的氣候卻十分適合蘋果樹的生長，加上此地草南段村山好，適合養(yǎng)騾和肉牛，種植與養(yǎng)殖的收入加在一起便解決了當?shù)鼐用駴]有收入的難題。馬嶺村種植檸檬、南段村種植茶葉、竹塘鄉(xiāng)種植三七都是當?shù)匾虻刂埔税l(fā)展作物種植經(jīng)濟的成功實踐。云南特殊的地理地質(zhì)條件造就了當?shù)氐呢毨?，而人們在多方努力下仍然找到了適合當?shù)氐拿撠毎l(fā)展之路。這是獨屬云南的產(chǎn)業(yè)脫貧之路但也為其他貧困地區(qū)的脫貧提供了啟示。[3]

葉多多呈現(xiàn)的云南式脫貧，除了有效發(fā)展畜牧種植業(yè)脫貧外，還通過保護生態(tài)、發(fā)展旅游業(yè)的方式實現(xiàn)了脫貧致富。過去由于貧困，時不時仍然會出現(xiàn)偷獵行為與砍伐樹木的行為。在云南各民族人民積極響應(yīng)國家號召，逐漸諳熟“綠水青山就是金山銀山”的道理之后，大部分人民開始有意識地去愛護野生動物，保護生態(tài)環(huán)境。云南動植物資源豐富，良好的生態(tài)環(huán)境正是云南最寶貴的財富。傈僳族鄉(xiāng)下勐劈村保護金絲猴，每天都能吸引成百上千的游客來此地旅游，因而給當?shù)鼐用駝?chuàng)下了一筆不小的收入。類似的通過保護生態(tài)發(fā)展旅游勝地創(chuàng)收的脫貧方式成為云南省脫貧道路上的一抹特色。洱源縣積極響應(yīng)政策，有效解決洱海污染問題，使西湖重新變得清澈美麗，紫水雞的重新出現(xiàn)代表著西湖又恢復(fù)了往日生機，而由此也吸引大批游客到此觀賞。盈江縣人民通過保護鳥類，開發(fā)出鳥塘供觀測和觀賞，打造出了“中國犀鳥谷”和“中國鳥類資源第一縣”兩張亮麗的名片。當?shù)鼐用駪{此每年能獲得五六萬元的收入，實實在在走上了生態(tài)脫貧之路。葉多多真實記錄了當?shù)鼐用褚驗楸Ｗo生態(tài)帶來的可喜的生活改變。人與自然關(guān)系的調(diào)整表現(xiàn)了人與生態(tài)從矛盾轉(zhuǎn)向和諧。[4]

物質(zhì)的逐漸富足是人們逐漸擺脫貧困的表現(xiàn)，而精神訴求的滿足更是脫貧路上應(yīng)該著重關(guān)注的點。葉多多敏銳地捕捉到云南少數(shù)民族地區(qū)人民對精神文化的渴求，更是將極具特色的民族文化發(fā)展為一種脫貧方式。云南各民族人民歷來雖生活艱苦，但卻從未放棄在精神文化追尋中獲得快樂。尤其對歌舞，更是表現(xiàn)出極大的熱情。脫貧戰(zhàn)役打響以來，當?shù)厝嗣穹e極開發(fā)文化資源，通過組建歌舞團，在當?shù)責(zé)崆檠莩鲆晕幕瘞勇糜?，極大地促進了當?shù)匕l(fā)展。除此外，歌舞團還到外地進行巡演，既豐富了村民的精神生活，也為村民個人也帶來了更多的收入。云南通過發(fā)掘特色民族文化走出了一條文化脫貧的道路。

云南地處偏僻，世代貧困，葉多多將當?shù)氐呢毨КF(xiàn)實作了原本的呈現(xiàn)，而同時葉多多也看到了云南發(fā)展的潛力。秀麗的山川河流，豐富的民族文化以及紅土地上人們的樸實與堅韌給云南帶來了發(fā)展的希望。葉多多對云南脫貧過程的真實描寫正是其對云南邊地人民的堅韌與智慧的最好贊美。[5]

二、塑造新時代典型形象

脫貧的關(guān)鍵在人。葉多多除了從云南脫貧過程中準確提煉出了云南式脫貧經(jīng)驗外，對于其中涌現(xiàn)的各色人物也進行了精準把握，通過對脫貧形象以及扶貧形象的書寫，展現(xiàn)了脫貧的曲折與不易，同時也在樸素生活場景中勾勒出時代的形象。

《一個也不能掉隊》中塑造了許多鮮活的扶貧形象。作者葉多多在塑造這些扶貧干部、“第一書記”時，并未采用一些溢美之詞進行直接贊美，而是通過對實實在在的場景與情節(jié)進行描述，從細節(jié)中寫活人物，彰顯人物品格。托坪村黨總支書記和建才盡職盡責(zé)落實上級交付的扶貧任務(wù)，因為村中還存在不愿搬遷的貧困戶，便親自上門勸說。和建才去到和連生家中并非以書記的身份命令其搬遷，而是帶上酒去給和連生排解其心中苦悶并指出搬遷的好處，化解和連生心中疑慮，勸其搬遷。扶貧搬遷是幫助建檔立卡戶更好脫貧的好事，因為優(yōu)先考慮群眾，和建才自己家仍然未能享受到政策。作者對和建才家的貧困狀況作了描寫，又寫出了和建才在家人不能理解的情況下仍然優(yōu)先考慮群眾。和建才的妻子對此產(chǎn)生的怨言無可厚非，表現(xiàn)的只是普通群眾的真實利益考慮，而在與和建才的兩相對比中，和建才這位普通書記的無私精神得到了最大程度的彰顯。駐村第一書記字振華立誓要帶領(lǐng)福田村走出貧困，其對全村人民的上心仍然可以從細節(jié)中體現(xiàn)出來：“不用寫，超不出三天就要上來一次，他太熟悉這里了，熟悉得就像在自己家里，閉著眼睛就能摸到水瓢放在哪里，酸菜在哪個壇子里，哪家的雞要生蛋了，哪家的地里該除草了。這里的一切都在自己的腦子里，都是自己身體的一部分，都與自己有關(guān)?！弊终袢A帶領(lǐng)隊員因村因人施策，找到貧困原因，對口落實政策，幫助村民發(fā)展產(chǎn)業(yè)脫貧，字里行間一位盡心為民的“第一書記”的形象就得以成功塑造。另外，字振華意識到脫貧最重要的是要改變思想，一面激勵貧困戶積極致富，一面帶領(lǐng)村民學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的管理和技術(shù)。山村與電商的結(jié)合正是新時代脫貧的良好成效，而由此表現(xiàn)出的“第一書記”字振華也是符合新時代要求的合格領(lǐng)路人。葉多多通過對這些基層干部的扎實言行進行描寫，既寫出了他們對社會主義核心價值觀的踐行，也寫出了對時代精神的領(lǐng)悟。葉多多著力于在日常的工作和生活中塑造接地氣的崇高形象，賦予了人物真實的品質(zhì)。[6]

作者除了通過細節(jié)描寫成功塑造扶貧形象外，對于脫貧形象的描寫也不僅僅拘泥于簡單的貧困描寫。云南邊地上亟待脫貧的人有許多，但是這些貧困戶并非是相同的。作者捕捉到在脫貧熱火朝天的情勢下，仍然存在消極懈怠的人，如成日睡懶覺的余國清，以及部分嗜好打牌玩樂、不思進取的村民。對此部分人的描寫體現(xiàn)了作者對脫貧路上問題的關(guān)注。此外，作者寫出了此部分人在扶貧干部的苦心幫扶下逐漸發(fā)生改變，對人物改變前后心理的描寫，一定程度體現(xiàn)的也是扶貧書寫的真實。[7]另外，作者也注意對脫貧路上的先進分子進行了描寫。阿娜在坎桶村的旅游業(yè)發(fā)展起來后，將家里僅有的一萬元投入到修建農(nóng)家樂中，把握機會，走上了致富的道路。松麗作為大山里走出去的孩子，在學(xué)有所成后又回到家鄉(xiāng)，以創(chuàng)業(yè)的形式帶領(lǐng)家鄉(xiāng)父老共同致富。作者在真實的脫貧故事中塑造脫貧人物典型，表現(xiàn)了對這些平凡質(zhì)樸的人的贊美。

三、講好中國脫貧故事

脫貧書寫作為以脫貧為主題的文學(xué)創(chuàng)作，很容易陷入“假大空”的問題。就文學(xué)本身而言是書寫真實，而這一真實更多時候是文學(xué)的真實，主要是要表達出作品的真情實感。脫貧文學(xué)在此基礎(chǔ)之上，更要注重書寫真實。只有寫出脫貧攻堅生活的本來模樣，作品才更有意義。[8]在寫出真實的脫貧狀況的同時還要注意把握其中的精神內(nèi)涵，因為“文學(xué)的職責(zé)是，不寫事件本身的過程和結(jié)果，而是通過事件和過程重點表現(xiàn)其中的精神要素，包括人性、境界、情懷、價值追求等等”。[9]葉多多從普通的生活視角切入，將脫貧的真實呈現(xiàn)到紙上，既未刻意夸大當?shù)氐呢毨顩r，也未著力頌揚脫貧所取得的成就，而是忠實記錄了脫貧的點滴。葉多多把握了脫貧文學(xué)的真諦，以紀實的方式準確客觀地反映了時代巨變，在寫出貧困群體生存現(xiàn)狀的同時寫出了他們的精神現(xiàn)場和心理現(xiàn)場。[10]葉多多通過實地探訪，對脫貧做了詳細了解。多種多樣且因地制宜的脫貧方式，正是葉多多認真了解各地脫貧情況后的真實匯總，而這一總結(jié)不僅對云南脫貧路上的其他地區(qū)人民有所啟發(fā)助益，更大范圍而言，對于中國其他貧困地區(qū)，乃至世界貧困地區(qū)的脫貧都貢獻了豐富的脫貧經(jīng)驗。段必清通過帶領(lǐng)當?shù)卮迕翊罅筐B(yǎng)殖“村官雞”而使當?shù)氐木邦H族人逐漸變得富裕起來。在當?shù)氐酿B(yǎng)雞的事業(yè)走上正軌以后，段必清也想以此幫助到更多的人，甚至對于緬甸的景頗族人來此求教，也是毫不吝嗇地傳授經(jīng)驗。“我們一天天富裕起來了，也要顧及周邊的朋友們。本來都是山水相連的胞波兄弟，何況你們都是同宗同族的景頗人，誰家有困難，都要相互伸出手來。這樣邊疆也才能夠安定啊?！倍伪厍宓恼J識正是廣泛傳播脫貧經(jīng)驗的價值所在，而這也正是脫貧文學(xué)創(chuàng)作的價值所在。葉多多的脫貧書寫，對于云南式脫貧經(jīng)驗得以在中國得到有力傳播起到了相當重要的作用。

脫貧對于中國人民而言是緊要的事，而同時對于世界貧困地區(qū)的人民來說也是同等重要的事。貧困的地域不同，而減貧卻是全人類一直不懈努力的事業(yè)。葉多多所寫的云南式貧困雖不能代表其他地區(qū)的貧困情況，但是表現(xiàn)的人們對于脫貧的愿望卻是相通的。葉多多寫出了云南邊地人們身處貧困的無奈以及想要脫貧的迫切心情，這與世界貧困地區(qū)人民的處境與心理是相通的。云南邊疆的人民在黨的帶領(lǐng)與國家的幫扶下走上了脫貧之路，而這條路注定是不易的。無論發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)都會面臨一定的困難，土壤氣候、技術(shù)管理以至于最終的出產(chǎn)出售都有需要解決的問題。世界各地貧困的原因或許不盡相同，但是云南地界上因地制宜的脫貧思路卻是值得借鑒的，而其中解決問題的方式以及思考路徑同樣值得參考。云南式脫貧的成功不僅僅代表云南，更大程度上代表的是中國脫貧的成功。中國脫貧事業(yè)的成功無疑是給人類脫貧事業(yè)貢獻了一份鮮活的經(jīng)驗，具有超越國界的價值和意義，而針對脫貧事業(yè)的文學(xué)書寫同樣也具有世界共通性、普遍性價值。[11]

脫貧文學(xué)除了記錄脫貧過程以及提供脫貧經(jīng)驗外，最重要的是表現(xiàn)了時代精神。脫貧是時代任務(wù)，而其中涌現(xiàn)的脫貧精神正是屬于時代的一筆寶貴財富。[12]葉多多寫和政國、字振華與段必清等黨的基層干部，通過忠實記錄他們的一言一行，于普通的生活場景來刻畫鮮活的人物形象，從樸實中彰顯他們熱愛祖國、奉獻人民的偉大奉獻精神。對于農(nóng)村新人的描寫，葉多多也不遺余力，把握了新時代農(nóng)民改變思想，緊跟時代步伐的進取精神。對于學(xué)有所成后回報故土，幫助家鄉(xiāng)脫貧的時代青年人的描寫，葉多多也以樸素的語言傳揚出了感恩之心。時代需要精神力作為支撐，葉多多從樸實無華中凝練出熠熠生輝的時代精神，對激發(fā)時代活力起到了重要作用。因此，葉多多的脫貧書寫，除去脫貧本身的意義外，更有著豐富的精神內(nèi)涵，在記錄時代的同時也彰顯了時代的風(fēng)貌。

葉多多用真情實感記錄了云南邊疆的脫貧歷程，既是出于作家對家鄉(xiāng)故土、對同胞的眷戀與關(guān)懷，也是出于作家關(guān)注現(xiàn)實的社會責(zé)任感。葉多多以腳丈量云南邊地，切身走遍云南邊境鄉(xiāng)村，奔波在記錄扶貧事業(yè)的第一線，真誠書寫了脫貧過程中的艱辛與感動，忠實記錄了獨屬云南山地的脫貧故事，為中國乃至世界的脫貧事業(yè)貢獻了鮮活的云南式脫貧經(jīng)驗，彰顯了中國智慧，以文藝的形式傳揚了時代精神，引領(lǐng)了時代風(fēng)氣。