◎何巧巧

（湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 孝感 432000）

自文字的創(chuàng)立之初，便有了數(shù)字。在那個(gè)充滿了神話的時(shí)代，數(shù)字被賦予了極為深厚的哲學(xué)意義。在這其中，數(shù)字“九”在古中國(guó)顯得極為神秘，從它的來(lái)源探究其蘊(yùn)含的深層意義有助于人們更好地理解中國(guó)數(shù)字文化。

一、“九”之源

（一）“九”的字源

1.陽(yáng)數(shù)九

從文字的起源上看，“九”具有“曲折”“窮盡”“極其”等意義，甲骨文中見此字，是最古老的漢字之一?！都坠俏淖值洹分休d：“象曲鉤之形。鉤字古作句?！薄傲_振玉云其狀正為圓環(huán)，下有物如蛇狀，尾上曲為鉤”后來(lái)在蛇狀的字形符號(hào)加上指示符號(hào)，即變?yōu)椤熬拧?。[1]甲骨文中的數(shù)字“九”曲曲折折，作為一個(gè)指示詞，圓環(huán)變成了指示符號(hào)，該指示符號(hào)指示的便是彎彎曲曲的“蛇形”。許慎在《說(shuō)文解字》中的對(duì)“九”解釋是“陽(yáng)之變也。象其屈曲究盡之形”[2]，是指“九”是陽(yáng)的最大變數(shù)，字形像曲曲折折沒(méi)有窮盡的樣子。在這里，“九”就有了“無(wú)窮盡”的意思。

2.至數(shù)九

在《周易》中，“九”是占卜之?dāng)?shù)，代表著陽(yáng)爻。“九”在中國(guó)哲學(xué)上，不僅僅代表數(shù)字，也代表著宇宙生成的狀態(tài)。《易緯·乾鑿度》中說(shuō)：“易，太易也，太易變而為一，謂變?yōu)樘跻?。一變而為七，謂變?yōu)樘家病Ｆ咦兌鵀榫?，謂變?yōu)樘匾?。乃?fù)變?yōu)橐弧！盵3]“九”表示太素的狀態(tài)，將數(shù)字“九”和宇宙生成聯(lián)系起來(lái)了?！疤亍敝腹糯钤嫉奈镔|(zhì)，也即萬(wàn)物從混沌到形成的最終狀態(tài)。如果把太初、太始、太素理解為陽(yáng)氣的始生、壯盛、終究三個(gè)階段，那么，九就代表著“極”的意思。因此，九便成了“天地之至數(shù)”。根據(jù)陰陽(yáng)五行與數(shù)的關(guān)系，萬(wàn)物之根均為數(shù)。古人認(rèn)為數(shù)字不是單純的計(jì)數(shù)工具，而是有某種神秘的意味，是與某種具體的事物聯(lián)系在一起的。根據(jù)陰陽(yáng)五行與數(shù)的關(guān)系，古人認(rèn)為9、10為水，9為陽(yáng)水，10為陰水。奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，九是最大的陽(yáng)數(shù)，至陽(yáng)之?dāng)?shù)。《周易》中，九為陽(yáng)爻，乾卦的第一爻為：初九，潛龍勿用。[4]所以，初九在這里是指小陽(yáng)卦，潛龍勿用則是指龍潛深淵之下，暫不要有所作為。以此類推，上九則是指陽(yáng)氣與時(shí)節(jié)一起發(fā)展到了勝極。卦象是一個(gè)循環(huán)發(fā)展過(guò)程，整個(gè)乾卦就是一個(gè)小循環(huán)，從陽(yáng)氣初發(fā)到極盛，再回到了初發(fā)狀態(tài)，而在這個(gè)循環(huán)中“九”就是終極?！对?shī)經(jīng)》中載：九罭之魚。[5]“罭”是指捕小魚的密眼網(wǎng)?！熬拧痹谶@里指網(wǎng)眼很多，“九”也就是“極”之意。

（二）“九”的字義

從由陽(yáng)數(shù)至數(shù)引申過(guò)來(lái)的意義上講，“九”有“正義”之意，用以表達(dá)作者自己的愛國(guó)忠貞?！峨x騷》中，屈原“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”“余亦心之所善兮，雖九死其猶未悔”[6]6，都是帶有“九”的句子。除《離騷》外，《楚辭》中還出現(xiàn)了數(shù)量相當(dāng)多的“九州”“九侯”“九河”“九卿”“九衢”等，這里的“九”到底是具體的數(shù)量實(shí)指，還是一個(gè)形容楚地神圣的修飾之詞，需要具體情況具體分析。楚國(guó)是一個(gè)充滿神話色彩的地域，東漢王逸的《楚辭章句·九歌序》中就有記載：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀?！盵7]32在這樣的一個(gè)地方，古風(fēng)保留的更多，那么，對(duì)于“九”的理解也就更具有神話意蘊(yùn)。以《九歌》為例，《九歌》一共有十一篇，除《禮魂》是送神曲以外，其余十篇每篇都是祭神。前人為了使它們符合“九”的成數(shù)，曾作過(guò)種種湊合，這里不作贅述。屈原以《九歌》為題，“九”并不是實(shí)指，而是引用的一個(gè)上古量詞，具有諷諫和表達(dá)情感的意味，和具體的章數(shù)無(wú)關(guān)。王逸作為《離騷》研究第一人，他在《九辯序》中說(shuō)：“九者，陽(yáng)之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也。故天有九星以正機(jī)衡，地有九州以成萬(wàn)邦，人有九竅以通精明?！盵7]39闡述了“九”的重要性，王逸又解釋了屈原用數(shù)字“九”的意義：“援天地之?dāng)?shù)，列入人形之要，而作《九歌》《九章》之頌，以諷諫懷王，明已所言與天地合度，可履而行也?！盵7]58王逸認(rèn)為“九”是天地之至數(shù)，極為陽(yáng)剛，能正天地，同時(shí)也有明忠奸之意。這里的九就帶有正義的意思。陳述完觀點(diǎn)后，王逸又找了例證，屈原的弟子宋玉“閔惜其師忠而放逐，故作九辯以述其志，至于漢興，劉向王褒之徒咸悲其文，依而作詞，故號(hào)為楚辭，亦承其九以立意焉”[7]62。在這里“九”不僅僅具有數(shù)字意義，更多的是指哲學(xué)上所代表的“正直”“正義”。屈原用自己的愛國(guó)之心，給數(shù)字“九”賦予了一層人文意義?！渡袝ご笥碇儭分幸舱f(shuō)：“九功惟敘，九敘為歌，戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞”[8]，點(diǎn)明了“九歌”的勸諫作用。關(guān)于“九歌”的記載，除了《尚書》《左傳》《山海經(jīng)》所稱引之外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂(lè)”，《天問(wèn)》中有“啟棘賓商，《九辯》《九歌》？”諸語(yǔ)[6]117。各書所說(shuō)到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說(shuō)中很古的樂(lè)章。所以《九歌》的極有可能是屈原引自古書，用來(lái)抒發(fā)自己的情志，表達(dá)自己忠信的愛國(guó)之心，以及被驅(qū)逐的憤慨郁結(jié)。所以，“九歌”之“九”是一個(gè)虛指，屈原是引用了一個(gè)上古的數(shù)字“九”表達(dá)了自己對(duì)國(guó)君的忠貞不渝。

“九”還有“極其”之意。莊子《逍遙游》中所載“摶扶搖直上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”，這里的“九萬(wàn)里”是極高極遠(yuǎn)的意思，“故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)”[9]。《禮記》中有“九州之長(zhǎng)入天子之國(guó)，曰牧”[10]。這里出現(xiàn)了“九州”，而《周禮》把古代中國(guó)分為了揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、兗洲、雍州、幽州、冀州、并州，說(shuō)明“九州”之“九”是實(shí)指的數(shù)量詞，并由此而生發(fā)出來(lái)“九鼎”“九牧”等詞匯?！段男牡颀垺ゃ戵稹分休d“夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢”[11]。后來(lái)，“九州”發(fā)展成為一個(gè)代稱，代指中國(guó)，而不是原先的九個(gè)州，“九”也衍生出了更多的意義。

二、“九”之用

因“九”所附帶的“無(wú)窮盡”和“極陽(yáng)”符號(hào)意義，“九”在其具體的用法上，就顯得極為神圣和廣博，在民間神話里的“九”是一個(gè)圣數(shù)，皇家建筑中是一個(gè)尊數(shù)，民間風(fēng)俗中“九”又因諧音而帶來(lái)美好寓意，所顯示的不僅是一個(gè)數(shù)字所附帶的價(jià)值符號(hào)的流變，更是其背后社會(huì)思潮的更迭。

（一）民間神話里的圣數(shù)“九”

關(guān)于民間神話中的“九”，則是處處可見，耳熟能詳。除了后羿射日中天上九個(gè)太陽(yáng)以外，各少數(shù)民族創(chuàng)世神話中處處可見“九”?，幾骞适隆睹苈逋印分休d，天地間有一個(gè)銅鼓，銅鼓里睡著一個(gè)女人[12]21-22這個(gè)女人就是瑤族人心里的萬(wàn)物之母——密洛陀。而在瑤族人的造物神話中，密洛陀用了九千年育金球變成太陽(yáng)，又用九千年育銀球變成月亮，讓九位大神造出天地。白族《阿布帖和阿布約》中地上發(fā)了九十九天的洪水，將世界淹沒(méi)。[12]50-51。哈尼族《永生不死的姑娘》中說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)候有“九大神”，為了找到長(zhǎng)命，“九大神”到大神“沙拉”那里找到了“九口箱子，放著九樣財(cái)寶”。土家族的創(chuàng)世史詩(shī)中，“大田開了九十九垃，大坪開發(fā)九十九塊”[13]。數(shù)個(gè)“九十九”，表現(xiàn)了土家族人民遷徙的困難，以及勤勞勇敢的精神。

除此之外，納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中，有白雞黑雞各生九蛋，變成九個(gè)英雄九個(gè)魔鬼的故事。彝族的創(chuàng)世神話《梅葛》里，格滋天神要造天，他放下九個(gè)金果，變成九個(gè)兒子。滿族的《天神創(chuàng)世》中，天有十七層，地有九層。鄂溫克族中的《尼桑薩滿》傳說(shuō)中也有“九”經(jīng)常出現(xiàn)。根據(jù)地理位置來(lái)看，這些流傳的神話創(chuàng)世故事，大多是位于我國(guó)西南和北方的少數(shù)民族，“九”在這些地方受到普遍的崇拜和關(guān)注的原因和大禹息息相關(guān)。

鑄造“九鼎”的大禹，傳說(shuō)也是氐羌族群，這個(gè)族群是西南少數(shù)民族的主要來(lái)源，也是他們帶來(lái)了民間的崇“九”習(xí)俗?！逗鬂h書·西羌傳》和《新語(yǔ)·術(shù)事》都有“大禹出西羌”的記載。根據(jù)葉舒憲先生的觀點(diǎn)，是因?yàn)槲覈?guó)西南各少數(shù)民族的主要來(lái)源之一是上古的氐羌族群。這個(gè)族群來(lái)自西方的甘青草地帶，東移進(jìn)入內(nèi)地后逐漸分為南北兩路，分別形成了中國(guó)南北少數(shù)民族的祖先，[14]因此不難理解西南少數(shù)民族對(duì)“九”的崇拜。

（二）民間節(jié)日或儀式中的常數(shù)“九”

隨著人的主觀能動(dòng)性的增強(qiáng)，人們揭開了“天道”的神秘色彩，同時(shí)“九”也不再像周時(shí)那樣受人尊崇，它更多是帶有“極多”的意思，人們用“九”來(lái)進(jìn)行一個(gè)大循環(huán)的計(jì)數(shù)，“九”由神秘的天之象征變得更加貼近普通民眾了。如讀書要到“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成”[15]“九五至尊”“九品芝麻官”“九天”“九泉”等。總之，“九”與人們?cè)絹?lái)越近。

受到傳統(tǒng)文化中對(duì)“九”所賦予的神秘意義，很多民間節(jié)日或民俗活動(dòng)都和“九”相關(guān)。農(nóng)歷的九月初九，也即是中國(guó)的重陽(yáng)節(jié)，重陽(yáng)節(jié)又稱重九節(jié)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》把“九”定位至陽(yáng)的陽(yáng)數(shù)，那么兩個(gè)九就是重陽(yáng)之意。重陽(yáng)節(jié)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成，自魏晉重陽(yáng)氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到了唐代被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。

除了重陽(yáng)節(jié)以外，冬至，也和“九”息息相關(guān)。冬至是一年中晝最短，夜最長(zhǎng)的一天，這也預(yù)示著陽(yáng)氣漸盛，所以，人們將“冬至”和至陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”聯(lián)系在一起，從冬至這天開始“數(shù)九”。根據(jù)“數(shù)九”習(xí)俗，不同朝代和地區(qū)創(chuàng)造出了不同的《九九歌》。舊時(shí)北京白云觀每年正月十九有“燕九節(jié)”，是北京一年中盛大的歲時(shí)民俗，也是重要的道教民俗。道教根植于中國(guó)本土文化，因此受到中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀中“九”的影響，處處表現(xiàn)出對(duì)“九”的重視，如“九天玄女”，還有太清境“九仙”，上清境“九真”，玉清境“九圣”等。

三、“九”之辯

“九”經(jīng)歷了從實(shí)數(shù)到玄數(shù)，再由玄數(shù)到尊數(shù)最后再到常數(shù)的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程即是“九”的變化，也是人類思維的變化，體現(xiàn)了人們主觀能動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)自然的更多了解后，破除了“九”的神秘，“九”從天走向了人，對(duì)“九”更加親切?！熬拧痹谖墨I(xiàn)、生活中出現(xiàn)的如此頻繁，除了它自身的無(wú)限魅力之外，還有著更為深層次的原因。

（一）重?cái)?shù)傳統(tǒng)

中國(guó)自古以來(lái)就有重?cái)?shù)傳統(tǒng)，數(shù)字在古典文獻(xiàn)中不止作為量詞存在，更多的是作為哲學(xué)符號(hào)代指各種意義。如老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，闡明了從道到數(shù)，再?gòu)臄?shù)到物的聯(lián)系與過(guò)程。中國(guó)人識(shí)數(shù)，用數(shù)，把數(shù)作為了宇宙化生的關(guān)鍵和萬(wàn)象聯(lián)絡(luò)的樞紐。如觀察天文而產(chǎn)生了歷數(shù)，祭祀、朝覲產(chǎn)生了禮數(shù)，歌舞宴樂(lè)產(chǎn)生了律數(shù)等，這些都為古人的重?cái)?shù)傳統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。觀察日月星辰，形成歷法，以敬授農(nóng)時(shí)，歷數(shù)是最能夠顯示重?cái)?shù)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)，考古發(fā)現(xiàn)的刻辭卜骨，應(yīng)是我國(guó)最早以數(shù)標(biāo)示卦義的文獻(xiàn)，

（二）天人合一思想的盛行

在“天命觀”“神權(quán)觀”盛行的上古時(shí)代，人們對(duì)天的崇拜與敬畏導(dǎo)致了“天人合一”思想的出現(xiàn)。吳銳先生在《神守國(guó)》中論斷，中國(guó)上古（商周—秦漢）是有神及泛神論的“天人之際”階段。在上古時(shí)期的天人之際階段，“天”是有意志的至上神、上帝。一直到春秋以前，人們只是和上帝打交道，以為上帝統(tǒng)轄一切，所以當(dāng)時(shí)的人們，尤其是統(tǒng)治者設(shè)法探尋上帝的意旨，作為行動(dòng)的指針。統(tǒng)治者住在高山上，一方面是人間的統(tǒng)治者，另一方面更是上帝的代言人。[16]“九”作為一個(gè)“天數(shù)”，被密切地應(yīng)用于統(tǒng)治者的傳說(shuō)、生活以及事物中也是極為正常普遍的。這個(gè)時(shí)候的天人關(guān)系是神人關(guān)系，因此“九”也是天子才能用的“天數(shù)”。而到了中古時(shí)期（唐宋—明清），也就是無(wú)神論的“天人之際”階段，人們對(duì)“天”的理解趨向于指儒家“道德”，道家的自然。“天人合一”思想更是在董仲舒、王陽(yáng)明等人的推崇下，將其發(fā)展到極致，認(rèn)為“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，因此，“九”這個(gè)天數(shù)漸漸走下神壇，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，變?yōu)橐粋€(gè)用來(lái)指“極多”之意的常數(shù)，例如“九牛一毛”“九死一生”“十有八九”“九九歸一”等成語(yǔ)。

由于數(shù)字九悠久的歷史，以及它被賦予的深厚內(nèi)涵，很多現(xiàn)代企業(yè)，都用這個(gè)神秘的“天數(shù)”作為其名稱。如“九陽(yáng)”豆?jié){機(jī)、“九牧王”男裝等。在東方文化里，九因其諧音“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”而得到推崇，但更重要的是挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，才能真正了解中國(guó)文化的博大精深。