林克勤

(四川外國語大學(xué) 新聞傳播學(xué)院， 重慶 400031)

“球土化”這個(gè)概念是在對“全球化”“全球性”的理解與把握持續(xù)深入和進(jìn)行重要反思之后提出來的，大多數(shù)學(xué)者都同意把“球土化”解釋為全球化的非單邊化和非同質(zhì)化，即在世界各個(gè)部分相互聯(lián)系和彼此依賴日益緊密、滲透與融合不斷加強(qiáng)的同時(shí)，特殊性和多樣性再度抬頭，回歸民族、回歸地域、回歸傳統(tǒng)的趨勢正在萌現(xiàn)。這種雙邊化與多元化促進(jìn)了學(xué)界對全球化的深刻認(rèn)知?；蛘哒f，“球土化”是被全球化的本土，同時(shí)也體現(xiàn)為一種民族特色的普遍性蔓延。在這個(gè)新的理論視角下，馬克思主義新聞?dòng)^作為中國特色的政治文化思想，它既會(huì)受到西方新聞?dòng)^全球擴(kuò)散的波及影響，又具有了一種走向世界、與之開展對話的旅行動(dòng)能。

在球土化的不斷推動(dòng)下，中國與世界已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一種雙向的互動(dòng)。一方面，中國要積極吸納世界思想潮流中合理和科學(xué)的部分，主動(dòng)融入全球治理體系；另一方面，中國也不可能流于一種被動(dòng)的接受，必須要挖掘5000年歷史文明的思想資源和社會(huì)主義先進(jìn)文化的理論品質(zhì)，努力為世界呈現(xiàn)東方智慧、弘揚(yáng)東方價(jià)值、提供中國思想，完善、豐富全球化的基本框架和精神內(nèi)涵，為世界性難題的解決與人類文明的轉(zhuǎn)型升級貢獻(xiàn)中國路徑、中國方案。因而，中國方案的程序性擴(kuò)散不單是中國走向世界的主動(dòng)性產(chǎn)物，也是社會(huì)的進(jìn)階演化和人類文明不斷發(fā)展的客觀要求。作為一個(gè)世界性大國，中國有義務(wù)、有責(zé)任、有使命呈現(xiàn)自己治國理政的思考與成果，為其他國家的共同性繁榮提供經(jīng)驗(yàn)參考。馬克思主義新聞?dòng)^作為中國政治文化的典型代表之一，立足于中國國情和本土經(jīng)驗(yàn)，但又具有世界眼光和天下情懷，是新聞傳播實(shí)踐場域的中國方案，它的對外傳播與形成主流規(guī)范將會(huì)是球土化大趨勢帶來的必然結(jié)果。

一、中國方案的基本內(nèi)涵與題域指向

“中國方案”是總結(jié)中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出來的具體模式、路徑、方法，也是凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧和馬克思主義中國化最新理論成果的思想體系，它表現(xiàn)出多維度的價(jià)值指向。總括起來，目前學(xué)界對“中國方案”的內(nèi)涵解讀主要集中在三個(gè)方面：一是指在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中得到的改革開放以來中國社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和成功實(shí)踐的總結(jié)，即一種“現(xiàn)代化的中國方案”，該方案可以為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化之路提供類型化經(jīng)驗(yàn)借鑒；二是在外交與國際關(guān)系領(lǐng)域中展現(xiàn)的中國參與全球治理與建立新興國際秩序的經(jīng)驗(yàn)、立場、態(tài)度與解決方案；〔1〕三是在政治文化領(lǐng)域中建構(gòu)的中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路偉大實(shí)踐中形成的中國特色、世界意義和人類共同價(jià)值的科學(xué)、開放、先進(jìn)的理論思想體系?！?〕我們這里闡釋的馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案的基本意旨是指這個(gè)科學(xué)、開放、先進(jìn)的理論思想體系，即一種促進(jìn)全球文明進(jìn)步提升的中國價(jià)值理念和普遍人文關(guān)懷。

馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案的擴(kuò)散是在統(tǒng)一性和多樣性并存的基本前提下展開對外敘事的。統(tǒng)一性是指世界各國大都遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，都存在著興衰、起伏、高低、輪回的歷史演繹軌跡，沒有哪一個(gè)國家可以獨(dú)立于全球化體系之外。新聞傳播實(shí)踐的基本問題和客觀規(guī)律都在世界范圍內(nèi)發(fā)生作用，不因哪一國、哪一民族的組織結(jié)構(gòu)與文化背景而發(fā)生改變，這是統(tǒng)一性大致要表述出來的意思。多樣性則是指不同國家在歷史、傳統(tǒng)、文化、國情、制度、國民性、意識(shí)形態(tài)等方面大都具有一些獨(dú)特性和差異性，不能夠用某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)某種模式“一刀切”地看待問題和處理問題，要充分考慮多樣性為世界文明帶來的豐富內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力，保護(hù)多樣性實(shí)際就是保護(hù)地球本身。因而，在看待、解決世界問題的方法論上，特別要注意反對以下兩種錯(cuò)誤的思維立場：一是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性或普世性的本質(zhì)主義。西方新聞?dòng)^就常常以這樣的自我中心主義理路去看待世界新聞傳播實(shí)踐，長期把從其本土新聞傳播活動(dòng)衍生出來的觀點(diǎn)、理論、模式、路徑作為世界各國都必須遵守的普遍標(biāo)準(zhǔn)，把西方經(jīng)驗(yàn)上升到主宰性、條律化、裁判者的層面，熱衷于推行其普世價(jià)值，而置多數(shù)國家的國情、個(gè)性和發(fā)展道路于不顧，這明顯是一種霸權(quán)主義或民族中心主義的集體無意識(shí)。二是獨(dú)重多樣性、民族性和差別性的相對主義。這種相對主義視野摒棄了全球化的時(shí)代特征，以本國、本民族、本地區(qū)的問題與經(jīng)驗(yàn)為主要認(rèn)知參照，罔顧人類社會(huì)的共同發(fā)展規(guī)律和全球化帶來的實(shí)質(zhì)性影響，要么自己脫離國際政治經(jīng)濟(jì)體系，形成閉關(guān)鎖國、坐井觀天的反全球化孤島，逆世界潮流而行；要么只主張自身國家、民族的利益訴求，不從全人類共同價(jià)值和共同利益出發(fā)去考慮問題，缺乏世界使命與全球道義，成為狹隘民族主義的追隨者與附和者。與這兩種思維立場迥然相異的中國方案首先是站在世界性視野中去看待中國特色、中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路的，認(rèn)為全球化大趨勢下各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，〔3〕沒有哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族可以脫離開這種聯(lián)系和依存。另一方面，強(qiáng)調(diào)在全球一體的共同基礎(chǔ)上尊重差異性，指出每一個(gè)國家、民族都有權(quán)利選擇自己的制度、模式、道路，都有責(zé)任和義務(wù)為世界文明的多樣化發(fā)展提供方案和建議。這就是中國方案凸顯出來的統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的辯證法。

馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案對外傳播的另一個(gè)體現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)中西新聞?dòng)^之間的彼此勾連、理性對話、取長補(bǔ)短。馬克思主義新聞?dòng)^展示的是一種超越二元對立的理論進(jìn)路。它首先內(nèi)蘊(yùn)了一種思想差異性、價(jià)值多元性的主體邏輯，認(rèn)為要理智看待、妥善處理中國新聞傳播理論與西方新聞傳播理論的區(qū)隔與差異，既不徹底否定西方新聞?dòng)^中積極、進(jìn)步、合理的內(nèi)容，以馬克思主義新聞?dòng)^徹底替代西方新聞?dòng)^的所有立場、觀點(diǎn)和方法；也不是完全以西方新聞?dòng)^為準(zhǔn)繩來判斷、分析、揭示世界新聞傳播活動(dòng)中的問題、現(xiàn)象和規(guī)律，服膺于西方新聞?dòng)^念的改造和規(guī)制。這種辯證唯物主義的路徑框架體現(xiàn)了對價(jià)值多元性的尊重，也強(qiáng)調(diào)了對邏輯中心主義的超越。其次，作為中國方案的馬克思主義新聞?dòng)^提倡中西政治文化、意識(shí)形態(tài)的平等交流，鮮明反對西方新聞?dòng)^關(guān)于東西方文明隔閡和沖突對立的喋喋布道。在中國方案的傳播內(nèi)容中，政治文化可能更需要溝通，一國的政治文化也只有在與他國政治文化的交流互鑒中才能獲得理論的滋養(yǎng)和改革的動(dòng)力，意識(shí)形態(tài)亦復(fù)如是。由于各國國情、制度、道路、價(jià)值的不同，文明差異自然存在，但差異并不等同于彼此的對立和仇視，也并不必然導(dǎo)致相互之間的沖突不可調(diào)和。恰恰相反，差異可能潛孕著生機(jī)和多元，也代表了文明形態(tài)的各具特色，而這又預(yù)伏了文明進(jìn)步與不斷演化的充沛功能。如果不同文明形態(tài)能夠相互借鑒、彼此包容、共同提升，那差異就不僅不是壞事而是好事了。最后，馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案的對外交流與傳播，表達(dá)了中國與世界各國和平相處、友善共存的良好意愿。中國倡導(dǎo)的文明共存論反對西方高蹈的文明優(yōu)越論，認(rèn)為各種文明之間沒有高低之分、優(yōu)劣之別，而是各具民族特色、各有文化擅長，這種新型文明觀承襲了中華文明“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(費(fèi)孝通語)的精神特質(zhì)，為世界文明開拓了一個(gè)兼收并蓄、包容和諧的審美題域。

馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案的對外傳播，傳遞了中國積極參與全球治理的共商共建共享立場和善意?！肮采獭本褪窃谑澜缧侣剛鞑セ顒?dòng)中共同協(xié)商、彼此溝通、交換信息，“共建”就是共同參與、協(xié)調(diào)處理世界新聞傳播實(shí)踐中遇到的各種問題，“共享”則是共同享受良好的全球信息傳播秩序帶來的積極成果，實(shí)現(xiàn)互利共贏。中國方案反映出來的這種新型全球治理觀具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是主張超越西方中心主義、本質(zhì)主義和單邊主義的霸權(quán)邏輯，秉承公開、公平、公正的原則，進(jìn)一步推動(dòng)全球治理體系和現(xiàn)行信息傳播秩序向著健康的方向演進(jìn)；二是強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家平等參與國際社會(huì)發(fā)展，共同構(gòu)成全球治理的行為體；三是不倡導(dǎo)對現(xiàn)行國際體系的“推倒重來”“另起爐灶”，指出中國無意改變當(dāng)前世界格局，而是呼吁世界各國做全球和平的建設(shè)者、文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)者和當(dāng)下秩序的維護(hù)者。

馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案的對外宣示，還體現(xiàn)了一種義利并舉、以義為先的正面價(jià)值取向?！?〕這種價(jià)值取向延續(xù)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的要義精髓，代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中國人為人處世的基本原則。中國共產(chǎn)黨以全人類的福祉、發(fā)展、繁榮為使命宗旨，以世界新聞傳播實(shí)踐脈絡(luò)為考察對象，胸懷天下，放眼世界，始終站在全人類的立場上考慮問題、處理問題，始終以人類命運(yùn)為重、以地球生命為重，尋求一般普遍新聞傳播規(guī)律的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，這不僅超越了本國、本民族的自身利益考量，也超越了狹隘民族主義和意識(shí)形態(tài)的限制。此為“義”的內(nèi)涵。在“利”的衡量上，中國處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則是倡導(dǎo)雙贏、多贏，不從事你爭我奪、你輸我贏的斗爭游戲，而是呼吁在多個(gè)領(lǐng)域中發(fā)掘共同的利益空間，在多邊主義的框架下尋求整體大于部分之和的理想生存模式，實(shí)現(xiàn)利益均沾、利益共有，強(qiáng)調(diào)共享、共建、共榮。在現(xiàn)實(shí)中，這種正確的義利觀表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：馬克思主義新聞?dòng)^在政治上堅(jiān)持信息流通的實(shí)質(zhì)正義，反對西方民主的虛假正義和雙重正義，倡導(dǎo)道義為先、誠信正派，在維護(hù)國家利益、民族利益的同時(shí)，要求盡可能地實(shí)現(xiàn)互利共贏、協(xié)作發(fā)展；在國際合作中，既注重眼前利益，又注重長遠(yuǎn)利益，更注重道義原則，盡量追求義利兼顧，而在義與利不可兼得之時(shí)，則舍利而取義；在與發(fā)展中國家的合作中，注意把中國的成功經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)成就與廣大發(fā)展中國家分享，幫助它們迅速擺脫經(jīng)濟(jì)貧困和信息貧困，走上穩(wěn)定繁榮、和平有序的現(xiàn)代化道路，促進(jìn)雙方的資源、市場、商品、文化互通互補(bǔ)，認(rèn)真踐行負(fù)責(zé)任大國的歷史使命，發(fā)揮世界信息大國的時(shí)代作用。

二、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)：中國方案對外傳播的歷史回望

在球土化背景下，各國家行為體都是基于相互間如何認(rèn)知的前提而決定某種政策選擇的，因而分析清楚各行為體之間的關(guān)系構(gòu)成并對這些關(guān)系類型作出有意義的劃分，才是徹底明確一個(gè)國內(nèi)方案可能演變成一個(gè)大家認(rèn)可的國際方案的關(guān)鍵。而國與國之間的關(guān)系類型只有在國家行為體之間的互動(dòng)中才能產(chǎn)生，在國際政治學(xué)領(lǐng)域，巴里·布贊和理查德·利特爾將國家行為體之間的互動(dòng)分為政治互動(dòng)、軍事互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和文化互動(dòng)四種類型?！?〕從國際關(guān)系的實(shí)際運(yùn)行進(jìn)程來看，政治互動(dòng)、軍事互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)都可以歸結(jié)為一種權(quán)力的施效影響。因而，可以把這三種互動(dòng)理解為權(quán)力的需求或控制，但文化的互動(dòng)不能單純以權(quán)力來度量，可以把這種有別于權(quán)力硬調(diào)控的互動(dòng)解釋為文化的需求或涵化。在這兩個(gè)根本變量的摻合共振下，國家行為體之間的互動(dòng)關(guān)系大體可以劃分為全方位依賴型關(guān)系、主動(dòng)依賴型關(guān)系、被動(dòng)依賴型關(guān)系和無確定關(guān)系四種類型?！?〕全方位依賴型關(guān)系表現(xiàn)為權(quán)力需求度、權(quán)力控制度、文化相似度、文化需求度疊加的整體性建構(gòu)；主動(dòng)依賴型關(guān)系視野下，權(quán)力的需求、控制和文化的需求、文化的相似可能形成一種共同的激蕩或者單方面的強(qiáng)勢；被動(dòng)依賴型關(guān)系的維系中，可能多表現(xiàn)為單一權(quán)力的控制或者文化的親近、文化的需求支持的弱反應(yīng)態(tài)勢或弱效果模式；而在無確定關(guān)系類型的框架里，則不呈現(xiàn)上述變量任何一種的構(gòu)成。

有意思的是，在國際交往中一國對另一國思想、文化、制度、模式等的輸入接受一般是前者主動(dòng)選擇的結(jié)果，而非后者的權(quán)力壓迫或軍事威脅，因此，國與國之間不同的互動(dòng)關(guān)系類型必然影響到被輸入國的利益和行為改變。從中國與世界各國的交往歷史上看，中國思想、文化、制度、模式等被他國接受的效果在他國與中國關(guān)系處于全方位依賴型關(guān)系中最好，中國方案在其他國家形成了深入的規(guī)范內(nèi)化；而在他國與中國處于主動(dòng)依賴型關(guān)系結(jié)構(gòu)時(shí)，中國方案可能形成了部分規(guī)范內(nèi)化，即對象國接受了部分中國思想、文化、制度、模式，并且還不夠穩(wěn)定；在他國與中國處于被動(dòng)型依賴關(guān)系進(jìn)程時(shí)，則可能導(dǎo)致被傳播國全面拒斥來自中國的規(guī)范或方案。

唐宋時(shí)期是中國歷史上文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)富庶、政治清明的代表朝代，也是一個(gè)世界各國與中國的交往形成了一個(gè)全方位依賴關(guān)系模式的典型。那個(gè)時(shí)代的中國正處于以華夏為中心的思想文化向世界擴(kuò)散的高潮，亞洲各國乃至更遙遠(yuǎn)的一些國家對于中國都有著全方位的文明依賴，也就是說，形成了上述權(quán)力需求度、權(quán)力控制度、文化相似度、文化需求度等四項(xiàng)變量的迭加共振。盛唐的都城長安被視為世界文明理所當(dāng)然的中心，史學(xué)家這樣描述這座繁華都市的萬千景象：在當(dāng)時(shí)的長安，聚集著波斯、大食、倭國、東非、爪哇等世界各地的商人、官員、學(xué)者，各國的商品更是琳瑯滿目，有吐蕃的馬匹、阿拉伯的鴕鳥、天竺的孔雀、波斯的銅器、爪哇的犀牛、高麗的紙張等。長安表現(xiàn)出了一座國際大都市的錦繡氣象，各國宗教教徒雜處在一起，寬容、自由的信仰選擇展示出這個(gè)城市的開放和雜糅。盛唐詩人們的那些豪放詩句中傳遞出了這樣的信號：中國就是世界文明的中心?？梢源_證的是，中華文化對東亞各國的自發(fā)性傳播與教化敦睦格局，在唐朝時(shí)已基本確立。中華文化在東亞的受歡迎程度難以想象，這使得由中國蔓延至朝鮮、日本而開枝散葉于南洋諸島的華夏文化圈初具輪廓。因此，有學(xué)者認(rèn)為，唐宋時(shí)期中國文明對世界最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”，也有人形象地稱之為“筷子文化圈”。〔7〕在這個(gè)以中國為學(xué)習(xí)仿效對象的文化圈里，最活躍、最積極、最主動(dòng)的交往群體無疑是日本遣唐使，他們有組織、有計(jì)劃地往來于中國與日本之間，將中國的思想文化制度、典章秘籍、工藝匠人等帶回日本，從而使日本走上了發(fā)達(dá)文明國家的道路。正如日本學(xué)者明確指出的那樣，當(dāng)時(shí)的日本迫切希望與中國建立起“以外交、軍事為代表的政治關(guān)系，以物資流通為表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以諸般文化交流為指向的文化關(guān)系”?！?〕自此以后，日本按照唐朝典籍的內(nèi)容框架開始設(shè)計(jì)自己未來國家的開化模式，陸續(xù)編撰了《近江令》《凈御原令》等一系列管理社會(huì)的條文法規(guī)。一方面強(qiáng)化天皇的絕對權(quán)威，另一方面使自己步入文明國家的行列，提高日本在東亞，甚至在世界的地位?！?〕以唐代典籍為樣本，日本先后編撰了《古事記》與《日本書紀(jì)》這兩本改述本國歷史由來的重要基礎(chǔ)性文獻(xiàn)，上溯創(chuàng)世之初，下演現(xiàn)時(shí)之治，廣征博引中國歷代經(jīng)史之集，以中國式帝王形象為夸談之榮，力求顯示日本之開化文明。〔10〕日本還參照大唐的教育機(jī)構(gòu)“國子監(jiān)”設(shè)立了大學(xué)寮，培養(yǎng)、教育貴族子弟，而后在中央與地方分別設(shè)立大學(xué)與國學(xué)，以儒學(xué)經(jīng)典為教授內(nèi)容，并模仿唐朝設(shè)立禮樂等中國傳統(tǒng)文化的考試科目。雖然日本學(xué)者矢口否認(rèn)對中國科舉制度的借鑒和移植，但實(shí)際上日本在歷史上不僅頒布了類似中國科舉制度的社會(huì)律令，同時(shí)也舉行過多次選拔人才的國家考試?？傊?，這一時(shí)期由遣唐使推動(dòng)的日本社會(huì)全方位改革與思想體系建構(gòu)可以說實(shí)行了全盤輸入華夏文明的方針，大唐文化與文明成了日本舉國上下爭相仿效的樣本。日本學(xué)者自己承認(rèn)，“(日本通過)學(xué)習(xí)和吸納唐的制度與文化……試圖構(gòu)筑以天皇為中心的小中華帝國。”〔11〕唐朝文明與文化對日本的影響之深遠(yuǎn)、之廣博，可見一斑。

顯然，在全方位依賴關(guān)系類型下測評華夏中心方案的傳播效果明顯最佳，但這需要特殊歷史時(shí)期、固定權(quán)力指向和強(qiáng)烈文化需求的配合。相比之下，當(dāng)今國與國之間互動(dòng)體現(xiàn)得較多的是主動(dòng)依賴型關(guān)系類型，事實(shí)證明，在該主動(dòng)依賴型關(guān)系類型引導(dǎo)下的中國方案對外傳播與接受也產(chǎn)生了積極的效果。例如2012—2019年南海爭端問題中國方案對菲律賓的實(shí)質(zhì)影響。中國政府在中菲南海爭端問題上的相關(guān)立場主要包含以下三個(gè)方面：1.用和平談判方式解決南海爭端，維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定大局；2.采取當(dāng)事國雙邊磋商的機(jī)制，反對外部勢力插手南海問題；3.不使南海問題影響雙邊關(guān)系，并在此爭議焦點(diǎn)外廣泛開展交流與合作?！?2〕應(yīng)該說，這個(gè)方案具有相當(dāng)?shù)挠押眯院徒ㄔO(shè)性，菲律賓應(yīng)認(rèn)真對待，并在一定程度上予以接受。但實(shí)際上由于當(dāng)時(shí)中菲關(guān)系處于一種無確定性關(guān)系類型中，中國既無法對菲律賓施加控制力，強(qiáng)迫其接受這一方案；菲律賓也缺乏對中國的權(quán)力需求；而在文化傳統(tǒng)方面中菲兩國并無相似度，也沒有相互之間的文化需求。因此，中國南海方案的傳播效果很不理想。而在2016年杜特爾特上臺(tái)后，中、菲、美進(jìn)行了三方關(guān)系的調(diào)適與互校，菲中關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)主動(dòng)依賴型關(guān)系類型，菲律賓對中國南海方案的接受度明顯提高。首先，在經(jīng)濟(jì)權(quán)力變量方面，菲律賓對中國經(jīng)濟(jì)的依存度上升。新總統(tǒng)上臺(tái)后希望參與到中國的“一帶一路”倡議中來，計(jì)劃加強(qiáng)與中國的經(jīng)濟(jì)合作，這使得中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對菲律賓形成了一種強(qiáng)關(guān)聯(lián)。其次，在反恐、禁毒等國內(nèi)問題上菲律賓也需要中國的大力支持。菲律賓政府希望中國發(fā)揮維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定的作用，并期待與中國的進(jìn)一步合作。這些都提高了菲律賓對中國政治權(quán)力和地區(qū)影響力的依賴度。最后，美國對菲律賓在南海爭端方面訴求的全盤放棄，使得菲律賓借助外來勢力插足南海的美夢成空。菲律賓政府開始意識(shí)到，徹底成為美國勢力被保護(hù)者的愿望并不現(xiàn)實(shí)，而中國在中菲南海爭端問題上的克制態(tài)度以及“共享、共建、共榮”周邊政策的實(shí)施，開始使它產(chǎn)生了依靠中國維護(hù)自身安全的需求愿望。從上述分析來看，中菲兩國在處于無確定型關(guān)系時(shí)，中國提出的南海爭議解決方案基本不為菲律賓所接受，而當(dāng)杜特爾特政府采取一系列改革措施以后，菲律賓在權(quán)力和文化兩方面都對中國產(chǎn)生了依賴需求，兩國關(guān)系轉(zhuǎn)變成了主動(dòng)依賴型關(guān)系類型，菲律賓便主動(dòng)開始認(rèn)可中國提出的南海問題解決方案，這表明主動(dòng)依賴型關(guān)系類型比較有利于中國方案在世界范圍內(nèi)的傳播與接受。

馬克思主義新聞?dòng)^作為一種中國方案，具有鮮明的中國特色，也具備一定的世界視野。馬克思主義新聞?dòng)^全球敘事的形成，目前仍面臨著艱巨的挑戰(zhàn)，如西方意識(shí)形態(tài)的阻隔、東西方文化的沖突以及各國對自己國家利益的現(xiàn)實(shí)考量等等。因而，要在其他國家與中國之間形成一種全方位依賴關(guān)系類型可能存在一定的困難，但如果放任一種被動(dòng)依賴型關(guān)系類型或者無確定關(guān)系類型在其他國家與中國之間滋生，肯定不利于中國方案的世界傳播，甚至于會(huì)導(dǎo)致中國方案被拒絕、受誤讀、遭曲解。因而，我們應(yīng)該致力于在其他各國，尤其是廣大發(fā)展中國家和中國之間發(fā)展建構(gòu)一種主動(dòng)依賴型關(guān)系。這也受惠于一些有利條件的支持，如西方社會(huì)結(jié)構(gòu)性危機(jī)的發(fā)生與泛濫引發(fā)了西方國家向東看的興趣與動(dòng)力；中國社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就有力地證明了中國制度的優(yōu)越性和中國道路的正確性；廣大發(fā)展中國家在地區(qū)權(quán)力和文化需求方面都對中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案有所期待；等等。

三、中國方案對外傳播的方法論及變現(xiàn)路徑

除開外部環(huán)境的需求與呼應(yīng)，作為新聞傳播領(lǐng)域中國方案的馬克思主義新聞?dòng)^的形成與對外傳播也受益于中國新聞傳播學(xué)百年來不斷變化、提升的內(nèi)在訴求。有不少學(xué)者認(rèn)為，中國新聞傳播學(xué)正在遭遇一場“中年危機(jī)”?！?3〕從最初引進(jìn)西方新聞理論和傳播學(xué)研究框架，到結(jié)合中國本土的新聞傳播實(shí)踐對西方思想糟粕進(jìn)行剔出、對國際前沿觀點(diǎn)解釋闡發(fā)，再到深刻思考中國新聞傳播學(xué)的原創(chuàng)體系和重要觀點(diǎn)，學(xué)界和業(yè)界都在經(jīng)歷這種價(jià)值失范和身份焦慮的雙重陣痛。但不管怎么說，只局限于國內(nèi)學(xué)界和業(yè)界的商榷、討論和爭吵已經(jīng)不足以喚醒中國新聞傳播學(xué)未來演進(jìn)的蓬勃活力，以本土化實(shí)踐、世界性視野相結(jié)合的“球土化”展望才是中國新聞傳播學(xué)接下來一段時(shí)間內(nèi)對自身的首要學(xué)術(shù)定位。馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案的對外傳播，正是這種學(xué)科體系內(nèi)部動(dòng)力始終洶涌的結(jié)果。馬克思主義新聞?dòng)^的全球敘事，立足于將自身帶有民族性和國別色彩的區(qū)域話語應(yīng)用于全球性新聞傳播實(shí)踐的討論之中，也就是說，它不僅面向過去、面向本土，也同樣服務(wù)當(dāng)代、觀照世界，而越是具有本土特色的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探索，則越能夠體現(xiàn)出尋找新道路新模式的共同價(jià)值，越能夠?yàn)槭澜缧侣剛鞑ンw系提供來自非西方的精神遺產(chǎn)。

關(guān)于中國方案的構(gòu)成，習(xí)近平總書記深刻指出，“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”?！?4〕這就從頂層設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)了中國方案必須是一種原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，它結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓、馬克思主義理論、西方現(xiàn)代化體系中的合理部分、當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐成果等幾方面的內(nèi)容，集大成于一種本土邏輯、世界眼光有機(jī)統(tǒng)一的中國智慧與中國力量。它在以下幾個(gè)方面彰顯了其作為世界敘事的方法論意義：一是注重了繼承性與創(chuàng)新性的結(jié)合。中國方案既來自于早期馬克思主義的星火燎原，又在千千萬萬中國共產(chǎn)黨人的革命斗爭與不懈創(chuàng)新中完型。每一代中國共產(chǎn)黨人都是在前人的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)，在不斷發(fā)現(xiàn)新問題、研究新情況、設(shè)計(jì)新方案的循環(huán)往復(fù)中，持續(xù)推動(dòng)中國思想、中國價(jià)值、中國模式、中國道路的進(jìn)一步完善和提升。正是由于中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和長期執(zhí)政，才確保了中國方案的持續(xù)性和創(chuàng)新性，使得其始終與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出旺盛的生命力和創(chuàng)造力。二是強(qiáng)調(diào)了整體性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)從來秉執(zhí)一種總體論的立場和視野，堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系的方法論，十分重視社會(huì)作為一個(gè)大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、整體性和統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人相繼提出了處理好社會(huì)方方面面的關(guān)系、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等重要觀點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)了“東西南北中、黨政軍民學(xué)”一盤棋的統(tǒng)籌總領(lǐng)精神，凸顯了中國方案一直以來的整體性和系統(tǒng)性風(fēng)格。三是標(biāo)示了問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是主體性鮮明的實(shí)踐哲學(xué)，是從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的科學(xué)理論，中國共產(chǎn)黨人繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在百年來的奮斗歷史中不斷解決革命和建設(shè)道路上遇到的各種問題，不斷推進(jìn)中國的繁榮、富強(qiáng)和民主。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題?！薄?5〕在問題導(dǎo)向的前提邏輯確立后，中國方案的目標(biāo)導(dǎo)向也在逐步顯現(xiàn)，從新中國成立初的三大改造、社會(huì)主義基本制度的建立、以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變、“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的路線明確、科學(xué)發(fā)展觀到中國夢、人類命運(yùn)共同體，都真正體現(xiàn)了問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向的緊密融合，彰示了中國方案特色鮮明又具備推廣價(jià)值的普遍意義。

在這種創(chuàng)新方法論的指導(dǎo)下，中國方案得以在國際社會(huì)傳播的變現(xiàn)路徑可以作如下考慮：

一是注意通過首腦敘事在國際社會(huì)高層推介中國方案。首腦敘事是代表國家戰(zhàn)略意志，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)國家政治意圖、服務(wù)政治大局來展開的，它具有層面高、渠道強(qiáng)、中心化的特點(diǎn)。2015年7月在聯(lián)合國成立70周年峰會(huì)上，習(xí)近平總書記代表中國首次全面論述了人類命運(yùn)共同體的基本理念。隨后，這一觀點(diǎn)引起了巨大的反響，并在2017年寫入了聯(lián)合國決議，成為國際社會(huì)的官方議程。因而，運(yùn)用首腦敘事的推介方式能夠提升中國政府、外宣媒體及相關(guān)智庫的主動(dòng)設(shè)置議程功能，努力尋找、擴(kuò)大并深化能夠進(jìn)入國際議程的渠道與路徑，不斷增強(qiáng)中國發(fā)起議程、推動(dòng)議程和決定議程的能力。與此同時(shí)，進(jìn)一步打造首腦敘事引領(lǐng)的以國際傳播為主攻方向的國內(nèi)主流媒體旗艦，強(qiáng)化主流媒體的國際傳播力和影響力，爭取盡快走出去、走進(jìn)去，并在國際輿論體系中占有一席之地。

二是倡導(dǎo)憑借區(qū)域敘事來夯實(shí)中國方案的應(yīng)用基礎(chǔ)，不斷擴(kuò)大其示范效應(yīng)，并進(jìn)而形成全球性議題，為世界提供中國方案的解決之道。當(dāng)前，受益于“一帶一路”倡議帶來的諸多紅利，“一帶一路”沿線許多國家基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，工業(yè)化水平進(jìn)一步提升，經(jīng)濟(jì)韌性得到迅速增強(qiáng)，人民的生活越來越好?！?6〕經(jīng)過多方的共同努力，越來越多的國家和地區(qū)、相關(guān)國際組織都愿意加入到“一帶一路”倡議之中，“一帶一路”倡議作為中國方案的影響力日益增強(qiáng)。目前，中國正在加緊提升與區(qū)域性、領(lǐng)域性、全球性國際組織的簽約數(shù)量與質(zhì)量，摸索推行“‘一帶一路’+”合作模式，大力促進(jìn)第三方市場的開拓，爭取實(shí)現(xiàn)“1+1+1>3”的效果。〔17〕同時(shí)，中國還利用金磚五國、上合組織等區(qū)域性國際組織展開中國方案的傳播與推廣，在注重經(jīng)濟(jì)交往和貿(mào)易開展的合作之外，強(qiáng)調(diào)與不同區(qū)域性行為主體之間的人文思想碰撞與情感互動(dòng)對話，從而進(jìn)一步深化中國方案的吸引力和認(rèn)同度。

三是強(qiáng)調(diào)以制度敘事為重點(diǎn)，不斷固化中國方案在國際社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的“嵌入”機(jī)制。〔18〕在費(fèi)爾克拉夫等學(xué)者劃分的五種國際話語權(quán)中，制度話語權(quán)具有舉足輕重的作用，它實(shí)際上是其他四種話語權(quán)的理論基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)條件。中國要取得自己在相關(guān)國際組織中的規(guī)則制定權(quán)，就要最大限度地把有關(guān)中國方案的制度敘事“嵌入”到國際社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)中去。在具體的“錨定”過程中，中國要“充分利用非西方國家的數(shù)量優(yōu)勢，積極建構(gòu)各種制度生成與制度擴(kuò)散的‘志愿者同盟’”，〔19〕并在制度敘事的具體步驟中采取多種多樣、靈活應(yīng)變的博弈策略，擴(kuò)大中國在國際制度革新和體系重塑中的伙伴關(guān)系陣營。要廣泛團(tuán)結(jié)一切非西方的合作力量，盡量爭取西方國家中對中國友好、希望與中國共同繁榮進(jìn)步的積極一方，尋求建立新型國際合作制度和全球治理機(jī)制，在目前西方主導(dǎo)的國際合作制度和全球治理機(jī)制領(lǐng)域與現(xiàn)有規(guī)范進(jìn)行交流、對話，循序漸進(jìn)地?cái)U(kuò)大中國方案的體系份額，凝聚并強(qiáng)化、影響當(dāng)前國際體系的群體話語，逐漸穩(wěn)固中國方案在國際社會(huì)中制度敘事的地位。

四、結(jié) 語

球土化趨勢為馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案的對外傳播提供了內(nèi)在動(dòng)能和外部需求。馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案是在統(tǒng)一性和多樣性并存的基本前提下展開對外敘事的。馬克思主義新聞?dòng)^作為中國方案的另一個(gè)體現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)中西之間的平等協(xié)商、理性對話、互鑒包容，它傳遞了中國積極參與全球治理的共同共建共享觀。在中國歷史上，中國方案的對外傳播有值得汲取的經(jīng)驗(yàn)，也有必須銘記的教訓(xùn)，這些都為中國方案的方法論意義提供了有價(jià)值的參考。馬克思主義新聞?dòng)^作為一種中國方案，具有鮮明的中國特色，也具備一定的世界視野。馬克思主義新聞?dòng)^全球敘事的形成，目前仍面臨著艱巨的挑戰(zhàn)，如西方意識(shí)形態(tài)的阻隔、東西方文化的沖突以及國家利益的現(xiàn)實(shí)考量等等，應(yīng)該致力于在其他各國，尤其是廣大發(fā)展中國家與中國之間建立一種主動(dòng)依賴型關(guān)系，在這種主動(dòng)依賴型關(guān)系類型中有序促進(jìn)馬克思主義新聞?dòng)^等中國政治文化的正向傳播。同時(shí)，努力推動(dòng)人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議等中國方案成為國際議程，逐漸提升中國的制度話語權(quán)，在西方主導(dǎo)的國際合作制度和全球治理機(jī)制等領(lǐng)域展開理性對話、取長補(bǔ)短，不斷完善中國方案的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和價(jià)值意義。

注釋：

〔1〕李玉潔：《中國方案對非洲的價(jià)值啟示與傳播探索》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期。

〔2〕韓喜平、鞏瑞波：《中國夢：現(xiàn)代化的中國智慧與中國貢獻(xiàn)》，《馬克思主義研究》2018年第12期。

〔3〕〔4〕唐愛軍：《中國方案的哲學(xué)闡釋》，《人民論壇》2022年第2期。

〔5〕〔英〕巴里·布贊、〔英〕理查德·利特爾：《世界歷史中的國際體系：國際關(guān)系研究的再構(gòu)建》，劉德斌主譯，北京：高等教育出版社，2004年，第80頁。

〔6〕袁瓊?cè)铮骸秶H規(guī)范政治傳播的關(guān)系類型學(xué)分析》，《國際觀察》2021年第1期。

〔7〕周寧：《世界是一座橋：中西文化的交流與建構(gòu)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第5頁。

〔8〕〔日〕池田溫：《探索古代：唐與日本》，東京：吉川弘文館，1992年，第13頁。

〔9〕吳光輝：《日本的中國形象》，北京：人民出版社，2010年，第40、41頁。

〔10〕王勇：《日本文化——模仿與創(chuàng)新的軌跡》，北京：高等教育出版社，2003年，第226頁。

〔11〕〔日〕古瀨奈津子：《遣唐使眼里的中國》，鄭威譯，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第144頁。

〔12〕《中華人民共和國外交部關(guān)于堅(jiān)持通過雙邊談判解決中國和菲律賓在南海有關(guān)爭議的聲明》，新華社2016年6月8日電。

〔13〕謝清果、王皓然：《中國傳播學(xué)的“中年危機(jī)”與華夏傳播研究的球土化展望(2017—2021)》，《國際新聞界》2022年第1期。

〔14〕《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第76頁。

〔15〕《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第74頁。

〔16〕丁一凡：《“一帶一路”為發(fā)展中國家增添動(dòng)能》，《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》2020年10月26日。

〔17〕王明國：《人類命運(yùn)共同體的國際制度基礎(chǔ)》，《教學(xué)與研究》2021年第5期。

〔18〕蔡文成、牟琛：《論人類命運(yùn)共同體國際認(rèn)同的形成機(jī)理——以國際規(guī)范擴(kuò)散為分析視角》，《社會(huì)主義研究》2021年第6期。

〔19〕潘亞玲：《國際規(guī)范生成：理論反思與模型建構(gòu)》，《歐洲研究》2019年第5期。