文／王春光

共同富裕是人類長期追求的美好理想，是驅(qū)使人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，也是馬克思孜孜不倦探索的共產(chǎn)主義目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想?？鬃诱f：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安?！凑振R克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。”[1]

這一重要論述蘊(yùn)含著豐富的共同富裕理論內(nèi)涵：首先，馬克思主義追求的是共同富裕，共產(chǎn)主義社會(huì)是共同富裕的最高表現(xiàn)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。[2]其次，共同富裕的最高水平是消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，達(dá)到三個(gè)“實(shí)現(xiàn)”，最終境界是“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”。當(dāng)前社會(huì)上流行的“財(cái)務(wù)自由”的說法，也是共同富裕追求的一個(gè)方面。最后，共同富裕也是我國人民長期以來所追求的基本理想，古人就有“均富”“大同”和“小康”思想。下面就順著這樣的理念和思路進(jìn)一步探討共同富裕的思想淵源、理論基礎(chǔ)、實(shí)踐路徑以及相應(yīng)的對(duì)策設(shè)想。

一 共同富裕的思想溯源

共同富裕的思想并非始于當(dāng)下，而是源遠(yuǎn)流長，在人類歷史長河中一直存在，生生不息，只是不同時(shí)期有不同的表達(dá)形式而已。社會(huì)主義的共同富裕思想就是在汲取前人思想精華的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。當(dāng)我們現(xiàn)在討論共同富裕的思想淵源，最先想到的是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論述。

共產(chǎn)主義就是共同富裕實(shí)現(xiàn)的最高境界?！肮伯a(chǎn)主義”想法最早可追溯到古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的“共產(chǎn)”主張（雖然“共產(chǎn)”只是共產(chǎn)主義的一個(gè)方面）。到18世紀(jì)和19世紀(jì)，以歐洲為代表的西方世界涌現(xiàn)了各種“共產(chǎn)主義”理論，被馬克思統(tǒng)稱為“粗陋的、平均的共產(chǎn)主義”理論。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)其中五種“粗陋的、平均的共產(chǎn)主義”理論展開了重點(diǎn)批判。它們分別是蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義、以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義、以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義、議會(huì)的共產(chǎn)主義和無政府共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，這些“粗陋的、平均的共產(chǎn)主義”的共同特點(diǎn)是“把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的表現(xiàn)形式”，[3]它們的“救世理想”只不過是想把一切人都變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的所有者，變?yōu)樨?cái)富的奴隸?！八鼈兪谴致钠骄髁x的現(xiàn)代變體?！盵4]在馬克思心目中，共產(chǎn)主義并不是擁有機(jī)遇完全平等的理念，也不是由“國民公社”這樣的共同體來管理的社會(huì)，而是積極揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己勞動(dòng)結(jié)果（客觀化的勞動(dòng)對(duì)象）的真正占有的一場運(yùn)動(dòng)。在這里，馬克思并不全部否定私有財(cái)產(chǎn)制度帶來的豐富產(chǎn)物，而是強(qiáng)調(diào)讓產(chǎn)物回歸到勞動(dòng)者自己的手里。因此，共產(chǎn)主義也不是回歸到貧窮狀態(tài)，而是相反，“它們倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是對(duì)人來說的真正的實(shí)現(xiàn)”。[5]簡而言之，共產(chǎn)主義既不是平均主義，也不是貧窮狀態(tài)，實(shí)際上就是我們所向往的建立在富?；A(chǔ)之上的共同富裕。

共產(chǎn)主義共富思想為什么對(duì)中國有吸引力呢？因?yàn)檫@種共富基因同樣潛藏在中國的傳統(tǒng)文化價(jià)值當(dāng)中。中國歷史上早就有“不患寡而患不均”“大同”和“小康”等思想?？鬃釉凇墩撜Z·季氏》的《季氏將伐顓臾》中與冉有有這樣的對(duì)話：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵6]孔子的“不患寡而患不均”經(jīng)常被說成是“平均主義思想”，事實(shí)上，根據(jù)上下文的意思，孔子這句話是針對(duì)諸侯來說的，他認(rèn)為，這些諸侯不是憂慮財(cái)富少了，而擔(dān)心財(cái)富分配不公平、不合理，會(huì)引起社會(huì)不滿、社會(huì)動(dòng)蕩，這里的前提是諸侯們已經(jīng)擁有不少財(cái)富，而不是說為了平均主義而寧可少生產(chǎn)財(cái)富。宋朝理學(xué)家朱熹對(duì)此的解讀是比較到位的，認(rèn)為“均，謂各得其分；安，謂上下相安”。[7]總而言之，當(dāng)一個(gè)國家或諸侯擁有一定財(cái)富的時(shí)候，必須要考慮到財(cái)富分配的“各得其分”問題，即共同富裕問題。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)并不如馬克思那樣有著科學(xué)的嚴(yán)密論證和依據(jù)。

同樣，現(xiàn)今所經(jīng)常提到的“小康”思想在《詩經(jīng)·大雅·民勞》中早已存在，意指人民為了勞役賦稅而搞得筋疲力竭，應(yīng)該休養(yǎng)生息，并分享勞動(dòng)成果。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)此箋注說:“康,安也。今周民罷勞矣,王幾可以小安之乎?”[8]唐朝詩人白居易在《老病相仍以詩自解》中用到“小康”：“昨因風(fēng)發(fā)甘長往,今遇陽和又小康?！盵9]民國著名詩人、散文家郁達(dá)夫在《遲桂花》中說道:“家里雖稱不得富有,可也是小康之家?！盵10]如果人人都過上小康生活，就意味著社會(huì)比較富裕了，全面小康就實(shí)現(xiàn)了，而共同富裕建設(shè)是現(xiàn)在我們所說的是全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上的后續(xù)共富行動(dòng)，因此比全面小康有更高的要求和追求。

《禮記·禮運(yùn)》中的大同思想也有相似的涵義：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵11]晚清康有為的《大同書》對(duì)大同思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)，在其弟子梁啟超心目中，該書的“理想與今世所謂世界主義、社會(huì)主義者多合符契，而陳義之高且過之”。[12]孫中山先生的“三民主義”分舊三民主義和新三民主義，其后者為適應(yīng)其聯(lián)俄容共時(shí)代的需求，對(duì)民生主義做了新解讀，認(rèn)為民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義。民生主義是孫中山的“社會(huì)革命綱領(lǐng)”，解決的就是中國近代化與民富問題。可惜的是，這種思想沒有在其有生之年得以實(shí)施，只得留到現(xiàn)在才有條件付諸實(shí)踐。

顯然，不論是中國還是外國、東方還是西方、古代還是當(dāng)今，共同富裕都是人們所追求和向往的。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢？難道只是人類的一廂情愿嗎？如果不是，那么背后有沒有一些規(guī)律性的東西存在呢？只有找到支持這些想法的規(guī)律性內(nèi)容，才能更進(jìn)一步地讓我們認(rèn)識(shí)到共富不是一種空想，遲早會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

二 奠定共同富裕的三大基本定律

社會(huì)主義把共同富裕作為自己的最基本追求，不僅僅有深厚的歷史、文化和思想淵源，還有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然基礎(chǔ)。換言之，是自然、生產(chǎn)經(jīng)營與社會(huì)三個(gè)方面奠定了共同富裕作為人類社會(huì)追求目標(biāo)的基礎(chǔ)。為此，本文認(rèn)為，人類歷史長河之所以長期存在共富認(rèn)識(shí)和想法，關(guān)鍵是存在左右自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化運(yùn)行的三個(gè)定律，即第一定律、第二定律和第三定律。這里的“第一”“第二”和“第三”并不表明它們之間存在重要性的差異，而是基于社會(huì)生活實(shí)踐的邏輯關(guān)系來排列的，即從自然到生產(chǎn)經(jīng)營再到社會(huì)，是人們直接感受到的社會(huì)生活的實(shí)踐邏輯秩序。

（一）第一定律：共存定律——自然資源是人類社會(huì)生存和發(fā)展的共同資源

自然界是人類共同生存的基礎(chǔ)，不是某一個(gè)人、某一個(gè)群體和階層、某一個(gè)集團(tuán)乃至某個(gè)地區(qū)、某一個(gè)國家天然所獨(dú)有的。自然界面前人人平等。自然界的所有資源（如水、空氣、礦產(chǎn)）是不可再生的，是有限的，應(yīng)該為全人類生存所共有。曾參加美國獨(dú)立戰(zhàn)爭并作出巨大貢獻(xiàn)的法國人托馬斯·潘恩在其1795年出版的《土地正義》一書中明確地指出：天然且未經(jīng)開墾狀態(tài)的地球是人類的共同財(cái)產(chǎn)，這一觀點(diǎn)沒有任何辯駁余地，過去如此，未來也將是如此。同樣，19世紀(jì)美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治也認(rèn)為，土地屬于所有人的共同遺產(chǎn)，土地占有是不平等的主要根源，倡導(dǎo)征收單一地價(jià)稅。[13]他們進(jìn)一步認(rèn)為，那些靠著人類共同遺產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)致富的人，不應(yīng)該獨(dú)享其富裕。潘恩由此進(jìn)一步認(rèn)為：“屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)僅限于改良的價(jià)值——非地球本身……因此，每一片經(jīng)開墾之土地的所有權(quán)人，都因他持有的那片土地而欠整個(gè)社會(huì)一筆地租，而這些地租便可用來支付這個(gè)計(jì)劃①所提議發(fā)放的基金?！盵14]同樣，喬治也主張對(duì)私有土地征繳土地租稅。

潘恩和喬治只看到土地利用產(chǎn)生的收益不應(yīng)該全部歸那些利用者或占有者這一點(diǎn)，卻沒有看到，不同人、不同地區(qū)、不同國家對(duì)土地以及其它自然資源的占有、利用以及由此帶來的財(cái)產(chǎn)或財(cái)富收入是很不相同的。從后者來看，那些過多使用、消耗自然資源并獲得財(cái)富收入的人、國家、地區(qū)都應(yīng)該拿出不應(yīng)該屬于他們而應(yīng)該屬于全人類的財(cái)富收入，讓其他人、國家、地區(qū)來分享。這里的分享是不分人群、國家、地區(qū)的。與此同時(shí)，潘恩們還沒有看到的另一點(diǎn)是，對(duì)自然資源利用產(chǎn)生的各種污染排放，會(huì)傷害到其他人、國家、地區(qū)的利益（特別是健康、生態(tài)環(huán)境等），自然資源使用者、享用者要對(duì)受傷害的對(duì)象給予補(bǔ)償、賠償。所有這些都應(yīng)該屬于共同富裕的基本要求。國際社會(huì)已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)。1992年6月，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開的環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過了五個(gè)公約，分別是《保護(hù)生物多樣性公約》《氣候變化框架公約》《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)行動(dòng)議程》《森林公約》。這些公約的一個(gè)重要意圖就是要成立金融機(jī)構(gòu)，向發(fā)展中國家提供各種保護(hù)援助和技術(shù)，首先滿足發(fā)展中國家，尤其是貧窮和環(huán)境極差的國家的需要。按公約的要求，這筆錢由發(fā)達(dá)國家以及一些新興國家根據(jù)能力與責(zé)任的大小來承擔(dān)。雖然他們?yōu)榇藸幷摬恍?，尤其是一些發(fā)達(dá)國家以各種借口拖延兌現(xiàn)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。但是，不管怎樣，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及對(duì)生態(tài)的破壞是需要負(fù)有責(zé)任的，這就是共同富裕的第一定律（共存定律）在發(fā)揮作用。

在一個(gè)國家內(nèi)部，同樣由于資源配置、占有、利用和消耗存在差異，帶來了區(qū)域性、群體性、階層性發(fā)展和貧富差異問題。我國當(dāng)前面臨的社會(huì)主要矛盾就是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，也就是說，我國存在著突出的發(fā)展不平衡和不充分問題，體現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體和階層等各個(gè)層面，其背后的一個(gè)重要因素就是對(duì)自然資源的利用和消耗不同。比如土地的開發(fā)和占用差異是導(dǎo)致貧富差距、區(qū)域差距的一個(gè)重要因素，集體土地一經(jīng)被征用變成國有土地，其價(jià)值就呈幾何級(jí)上漲，征用者和使用者從中獲得絕大部分收益，由此產(chǎn)生城鄉(xiāng)、區(qū)域以及不同人群的收入差距。那些先發(fā)達(dá)起來的地區(qū)往往資源貧瘠，但對(duì)資源需求大、利用程度高，而后發(fā)的地區(qū)往往則是資源富集但是利用不多的地方。為了解決發(fā)展不平衡問題，最近幾年國家先后推出了一系列生態(tài)補(bǔ)償、碳交易等政策，但是，配套措施以及落實(shí)執(zhí)行也碰到了各種困難和障礙。

可以說，我們生活在同一個(gè)星球上，這個(gè)星球的資源是我們共同的遺產(chǎn)和財(cái)富，現(xiàn)在出現(xiàn)的富國、窮國、富人、窮人等，并不是說，富者就應(yīng)該那么富，窮者就應(yīng)該那么窮，實(shí)際上富者由于占用、消耗更多的資源，其財(cái)富收入中有很大部分源自于這樣的占用和消耗，只有一部分源于他們“改良”的努力和成就（或價(jià)值）。這就說明了現(xiàn)有的貧富差距、發(fā)展差距偏離了這個(gè)定律的要求，反過來說，人類對(duì)自然資源共有共享的那部分應(yīng)屬于共同富裕的應(yīng)有內(nèi)涵。

（二）第二定律：共生定律——所有收入財(cái)富是人類社會(huì)共同生產(chǎn)和創(chuàng)造的

雖然共同富裕更偏向于收入財(cái)富的分配，但是，其基礎(chǔ)還是生產(chǎn)經(jīng)營過程。從人類歷史上看，收入財(cái)富主要是在生產(chǎn)經(jīng)營中產(chǎn)生的，或者說，生產(chǎn)經(jīng)營是收入財(cái)富的第一動(dòng)源，用馬克思的話來說，剩余價(jià)值是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，盡管并不一定能被勞動(dòng)者所占有?！八薪?jīng)濟(jì)學(xué)家都犯了一個(gè)錯(cuò)誤：他們不是就剩余價(jià)值的純粹形式，不是就剩余價(jià)值本身，而是就利潤和地租這些特殊形式來考察剩余價(jià)值?！盵15]勞動(dòng)者之所以不能分享到自己的勞動(dòng)成果，是因?yàn)橘Y本占有了生產(chǎn)資料特別是雇傭了勞動(dòng)者。喬治發(fā)現(xiàn)，資本并不能產(chǎn)生增值，“每一種生產(chǎn)模式中，資本都可以援助勞動(dòng)，更準(zhǔn)確地說，在第一種模式中，資本可以幫助勞動(dòng)，但不是絕對(duì)必要。而在其他模式中，資本必須援助勞動(dòng)”。[16]在喬治看來，資本在生產(chǎn)經(jīng)營中只是一個(gè)援助條件。從社會(huì)公平正義的角度來看，所有生產(chǎn)經(jīng)營過程的參與者都是在為收入財(cái)富的形成作出貢獻(xiàn)，他們之間的合作和配合是非常關(guān)鍵的，雖然有的人貢獻(xiàn)多一些而有的人貢獻(xiàn)少一些，在分享收入和財(cái)富上存在一些差異，但是，不管貢獻(xiàn)小的還是貢獻(xiàn)大的，彼此是不能被孤立地理解和看待的，更不能讓他們?cè)谑杖牒拓?cái)富分配上存在巨大的差異。

當(dāng)然，在收入和財(cái)富的生產(chǎn)和形成上，實(shí)際上不只有勞動(dòng)在起作用，還有資本、技術(shù)、信息等因素，但是勞動(dòng)是一個(gè)最基本、最重要的因素。技術(shù)和信息需要?jiǎng)趧?dòng)者來掌握，才能對(duì)收入和財(cái)富的形成發(fā)揮作用。資本的影響相對(duì)來說更為復(fù)雜一些，表面上看起來，資本是不生產(chǎn)財(cái)富的，但是，現(xiàn)實(shí)中誰擁有資本，誰就擁有更多的財(cái)富，企業(yè)和勞動(dòng)力是隨資本而流動(dòng)的。有研究發(fā)現(xiàn)，資本收入與勞動(dòng)收入之間存在著一定的互斥關(guān)系：“勞動(dòng)收入占國民收入的比重將隨著資本收入比重的下降而上升：這可以被稱為‘人力資本上升假說’。換句話說，技術(shù)的進(jìn)步理應(yīng)導(dǎo)致人力資本較之于金融資本和房地產(chǎn)的勝利、有能力的管理者對(duì)股東大亨的勝利、技術(shù)實(shí)力對(duì)裙帶關(guān)系的勝利。”[17]與馬克思和喬治時(shí)代不同的是，技術(shù)、信息、金融等越來越多地影響收入和財(cái)富的形成和分配。這是否意味著生產(chǎn)經(jīng)營勞動(dòng)過程對(duì)收入和財(cái)富的作用不如以前那么大了呢？這里所說的生產(chǎn)經(jīng)營勞動(dòng)過程不限于工業(yè)時(shí)代的制造業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，而是擴(kuò)展到所有勞動(dòng)，涵蓋一二三產(chǎn)業(yè)各個(gè)領(lǐng)域和方面，因此，從這個(gè)意義上來看，生產(chǎn)經(jīng)營勞動(dòng)參與的各方存在著共生的關(guān)系。

所謂共生，就是指每個(gè)參與者都有自己的角色和作用，相互是支持的，誰也離不開誰。這種共生不僅存在于行業(yè)、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，也存在于不同行業(yè)、產(chǎn)業(yè)之間的各個(gè)環(huán)節(jié)?？梢哉f，共生產(chǎn)生的價(jià)值應(yīng)該屬于共享部分，“社會(huì)的財(cái)富是集體性的；我們今日的收入和財(cái)富，主要來自前人的努力和成就，和我們本身的關(guān)系反而不那么密切”。這就是“社會(huì)紅利”，即被斯坦丁稱之為應(yīng)該無條件地分給所有居住者的“基本收入”：“基本收入可視為以‘人類祖先所創(chuàng)造并維護(hù)下來的集體社會(huì)財(cái)富’來發(fā)放的社會(huì)紅利”。[18]當(dāng)然，在我們看來，這一“社會(huì)紅利”還包括共同參與生產(chǎn)經(jīng)營中帶來的價(jià)值部分，它們是大家合作勞動(dòng)的產(chǎn)物。沒有大家的參與和勞動(dòng)，不但不能產(chǎn)生社會(huì)紅利，甚至連富者的財(cái)富也無法實(shí)現(xiàn)。由此，生產(chǎn)經(jīng)營合作參與和勞動(dòng)產(chǎn)生的收入和財(cái)富中有相當(dāng)一部分是他們合作的產(chǎn)物，應(yīng)該屬于共享部分。這里將這一點(diǎn)視為決定共同富裕的另一條定律，即共生定律。

（三）第三定律：共融定律——社會(huì)融合和合作是共同富裕的保障

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只看到收入財(cái)富是生產(chǎn)經(jīng)營過程中產(chǎn)生的，而忽視了社會(huì)合作性對(duì)收入和財(cái)富的形成所具有的重要性。社會(huì)合作性體現(xiàn)在三個(gè)層面：社會(huì)秩序、公共服務(wù)、文化價(jià)值。它不包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作，因?yàn)楣采蓪?shí)際上討論的就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作。

收入和財(cái)富的增長需要良好的社會(huì)秩序來支持和保障，也就是需要社會(huì)對(duì)收入和財(cái)富的分配有比較高的認(rèn)同。當(dāng)一個(gè)社會(huì)和國家或地區(qū)，出現(xiàn)收入和財(cái)富大幅增長，能夠證明它們是穩(wěn)定的、有序的，社會(huì)有著高度的合作性和良好的社會(huì)秩序。與此同時(shí)，我們也會(huì)看到，如果收入和財(cái)富大幅增長，而貧富差距也急劇擴(kuò)大，隨之而來的則是社會(huì)的不滿、抱怨，有可能會(huì)傷害社會(huì)合作性，更嚴(yán)重的結(jié)果則是社會(huì)不穩(wěn)定乃至動(dòng)蕩，導(dǎo)致財(cái)富要么外流，要么被毀。所以，社會(huì)穩(wěn)定和良序是收入和財(cái)富增長的基礎(chǔ)和保證。對(duì)此，大家不會(huì)有太多的質(zhì)疑，而問題在于，因社會(huì)合作而獲得的收入和財(cái)富增長是否需要回報(bào)給參與社會(huì)合作的所有主體呢？雖然大部分人的答案有可能是“肯定”的，但是，要實(shí)施起來比較困難，這進(jìn)一步證明了共同富裕對(duì)于收入和財(cái)富的積累、增長以及社會(huì)秩序良性運(yùn)行等都具有非常重要的意義和價(jià)值。

與此同時(shí)，收入、財(cái)富的生產(chǎn)和增長離不開公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施的支持。公共服務(wù)也可以說是社會(huì)合作性的另一種表現(xiàn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的基本保證。“要致富，先修路”，基礎(chǔ)設(shè)施不行，沒有良好的法治環(huán)境，教育和衛(wèi)生事業(yè)不發(fā)達(dá)，這些本身就意味著一個(gè)社會(huì)發(fā)展得不好。更大的問題是，在這樣的情況下，自然不會(huì)有資本來投資，生產(chǎn)的產(chǎn)品或者運(yùn)不出去，或者運(yùn)費(fèi)很高，無法與其它同類產(chǎn)品競爭。一個(gè)國家或地區(qū)，沒有發(fā)達(dá)的教育，就不可能有強(qiáng)大的發(fā)展和競爭能力，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平也是一個(gè)國家或地區(qū)的競爭優(yōu)勢(shì)資源之一，與教育資源一同確保一個(gè)國家或地區(qū)的人才資本優(yōu)勢(shì)，同樣會(huì)影響其競爭能力。因此，發(fā)展和投資公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施，本身就屬于共同富裕建設(shè)，通過公共服務(wù)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，讓更多的人擁有更好的人力資本，就更有機(jī)會(huì)和能力去就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，從而改善他們的生計(jì)和生活質(zhì)量。

一個(gè)國家或地區(qū)的文化價(jià)值觀足以折射其收入和財(cái)富的生產(chǎn)和分配狀況。馬克斯·韋伯通過對(duì)新教教會(huì)如何看待高利貸、利潤、勞動(dòng)、勤奮以及生命意義等的分析，發(fā)現(xiàn)新教教會(huì)的觀念變化很大程度上解除了人們?cè)谧非罄麧檿r(shí)的文化壓抑，以及潛意識(shí)焦慮，所以，新教教徒們?cè)谛叛錾汐@得了一種新的特殊心態(tài)，即資本主義的“典型”心態(tài)。這種心態(tài)和近代資本主義的興起有明顯的因果關(guān)聯(lián)。[19]雖然這一看法并沒有獲得一致的認(rèn)可，但是，它揭示了文化價(jià)值對(duì)人們行為和合作方式有相當(dāng)大的影響，特別體現(xiàn)在輿論、社會(huì)慈善、志愿服務(wù)以及社會(huì)互助等方面。有錢人不能忽視低收入者的價(jià)值觀，否則的話，有可能會(huì)因自己言語、行為不當(dāng)而遭遇滅頂?shù)妮浨閲鷼?，不能過著安穩(wěn)的生活，也不能安穩(wěn)地賺錢。這里事實(shí)上存在著社會(huì)合作的共融問題。社會(huì)合作性對(duì)富人致富必不可少，因此他們需要對(duì)社會(huì)做出一定的回應(yīng)和回報(bào)。當(dāng)然這種回報(bào)不應(yīng)是強(qiáng)制性的，而是讓他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)合作的必要性，他們有道德義務(wù)去回報(bào)社會(huì)合作，尤其要關(guān)心在收入和財(cái)富上被甩出去而生計(jì)困難的那些人。許多有遠(yuǎn)見的企業(yè)家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，采取了許多慈善行動(dòng)，企業(yè)家的社會(huì)慈善、社會(huì)責(zé)任由此而生。文化價(jià)值上的這種共享、共生、共融理念本身就是共同富裕的精神呈現(xiàn)。

社會(huì)是由不同群體相互合作構(gòu)成的，人們之間的合作是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，是收入和財(cái)富生產(chǎn)、積累和增長的基礎(chǔ)。如果失去了這樣的基礎(chǔ)，那么收入和財(cái)富也就難以產(chǎn)生和維持。這條定律意味著，共同富裕是社會(huì)能實(shí)現(xiàn)長期合作的基本要求，反過來說也是社會(huì)長期合作的產(chǎn)物。

三 共同富裕與平均主義、發(fā)展主義的關(guān)系

從上文的梳理可以看出，雖然在共同富裕思想的流變中確實(shí)存在一些“平均主義”的粗糙烏托邦理想，但是，共同富裕并不等同于平均主義，不等同于“均貧富”。共同富裕雖然包含“共同”，但不等同于“平均”?！肮餐碧N(yùn)含著“共同勞動(dòng)”“共同參與”的過程，也就是說，共同富裕首先建立在“共同勞動(dòng)”和“共同參與”的基礎(chǔ)上，這就是第二定律和第三定律的內(nèi)涵。共同富裕的前提是要有收入和財(cái)富，它們需要大家共同去創(chuàng)造，而“平均”則更傾向于結(jié)果的分享，即使注重勞動(dòng)和創(chuàng)造，但其還是偏重平均為前提，而不是注重“共同”勞動(dòng)和創(chuàng)造的過程，因此，“平均主義”有可能是指沒有收入和財(cái)富可分的平均主義，也就是平均貧窮主義，當(dāng)然也有可能是收入和財(cái)富的平均分配，這樣的做法被馬克思批評(píng)為“粗糙的平均主義”，有違社會(huì)公平和公正原則，有違人的本質(zhì)屬性——?jiǎng)趧?dòng)本質(zhì)以及占有自己的勞動(dòng)成果。所以，共同富裕理論完全不同于平均主義思想。在討論共同富裕的時(shí)候，要破除長期形成的平均主義觀念，在富裕的基礎(chǔ)上才來討論共同富裕，這個(gè)共同富裕也不是完全消除合理、合法和公正的差距。這里就需要對(duì)共同富裕給出相應(yīng)的符合時(shí)代要求的界定。

鄧小平提倡“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”，并不是指讓他們違背公平原則去“撈錢”富裕，那樣做是違法行為。鄧小平所說的“讓”，就是允許人們勤勞致富、合法致富，這是相對(duì)于過去那個(gè)不允許自謀職業(yè)、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的“平均貧窮主義”時(shí)代而言的。因此，共同富裕與倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的發(fā)展主義并不沖突，而且還進(jìn)一步拓展了發(fā)展主義的內(nèi)涵，將發(fā)展不限于經(jīng)濟(jì)層面，而向更廣泛的社會(huì)、文化層面延伸。所以，發(fā)展是全面的發(fā)展，包含經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治乃至生態(tài)層面的發(fā)展，可以概括為新發(fā)展主義?？梢哉f，共同富裕是新發(fā)展主義的體現(xiàn)。

絕大多數(shù)研究者從收入（包括財(cái)富）方面去理解和界定共同富裕。有研究者認(rèn)為，共同富裕有兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一個(gè)是先富帶后富的現(xiàn)象，即由一部分先富起來的人幫助那些沒有富裕起來的人提高勞動(dòng)和生產(chǎn)收入，或者給予其它幫扶，精準(zhǔn)扶貧和脫貧攻堅(jiān)就帶有這層涵義。當(dāng)然，這一情況不僅限于扶貧過程，更體現(xiàn)在其它生產(chǎn)和勞動(dòng)過程中。但是，要讓先富者主動(dòng)去實(shí)踐這一點(diǎn)，還是有相當(dāng)大的難度的。另一層涵義是所有合法收入方面的差距不能過大，過大就不意味著共同富裕，而是兩極分化了。[20]但是，怎么測量收入差距過大，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有不少研究嘗試解決這個(gè)問題。一種測量辦法是洛倫茲曲線，如果該曲線向著完全平等的直線靠近的過程就是實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程。[21]然而，洛倫茲曲線只是從結(jié)果上來測量共同富裕，指標(biāo)單一，不能充分體現(xiàn)共同富裕的豐富內(nèi)涵。有的研究者則確定了一些基本變量來測量共同富裕的基本底線，比如帕累托改進(jìn)、對(duì)待勞動(dòng)要素所有者的公正程度、底層人群生活改善狀況、發(fā)展機(jī)會(huì)是否增加，等等。[22]這些基本變量從勞動(dòng)過程、居民特別是底層居民的生活和機(jī)會(huì)等方面對(duì)共同富裕做了更多的測量和衡量?？偟膩碚f，這些研究更多的是提出了收入層面衡量共同富裕的兩個(gè)指標(biāo)：第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是富人與窮人的收入都要增加;第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是富人與窮人的收入差距至少要縮小，而不是擴(kuò)大。也就是說，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都意味著，共同富裕就是窮人（低收入群體）的收入增長要快于富人（中高收入群體）。[23]

收入和財(cái)富分布如何，無疑是共同富裕的關(guān)鍵測量變量或指標(biāo)；但是，從社會(huì)學(xué)視角來看，收入和財(cái)富只是共同富裕的一個(gè)方面，共同富裕是多維度的，至少包括收入、財(cái)富、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、民生事業(yè)、發(fā)展機(jī)會(huì)、健康和預(yù)期壽命、教育、文化、生活環(huán)境、心理心態(tài)，等等。收入和財(cái)富不僅是富裕的表現(xiàn)，還是重要的中介，特別是不能僅僅看個(gè)人的收入增長，還要看公共財(cái)政收入的增長，更要看增長的公共財(cái)政收入是否用于民生事業(yè)、公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)而還要看財(cái)政支出能為什么群體、什么地區(qū)的人所能享受到。所以，從這個(gè)意義上來說，用收入和財(cái)富來衡量共同富裕，是簡單化甚至片面化的做法。

共同富裕建設(shè)的合理界定應(yīng)該包含這樣幾層涵義：第一，全社會(huì)收入和財(cái)富達(dá)到了擺脫貧困狀態(tài)的水平，以國家收入來衡量，至少達(dá)到了中等收入國家水平，這是共同富裕所應(yīng)具備的富裕水平底線或前提。如果整個(gè)國家都還處于低收入水平狀態(tài)，拿什么來談共同富裕呢？第二，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，低收入群體在收入和財(cái)富收益方面的增長要快于其他收入群體，這不意味著以犧牲其他收入群體的合法收入為前提，也不意味著要壓制其他收入群體的合法收入增長為代價(jià)，更不意味著其他收入群體的收入和財(cái)富不增長。也就是說，不能用損害合法收入的做法實(shí)現(xiàn)共同富裕，鼓勵(lì)勤勞致富、創(chuàng)新致富、能力致富是共同富裕的基礎(chǔ)，是發(fā)展不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。在這里，如何縮小原先貧富差距所造成的發(fā)展能力差距，是一個(gè)重大的難題和挑戰(zhàn)。先富者有更大的能力和機(jī)會(huì)去集聚更多的資源實(shí)現(xiàn)更快的發(fā)展。所以，還需要其它的機(jī)制來解決發(fā)展能力和機(jī)會(huì)差距問題，那就是第三點(diǎn)，即所有國民享受到的社會(huì)生活質(zhì)量和環(huán)境是一樣的，至少是差不多的，在公共服務(wù)、民生事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境以及文化精神生活等社會(huì)生活方面不存在明顯的差異，更不存在社會(huì)排斥、歧視和不平等問題，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等。第四，社會(huì)要養(yǎng)育出共同富裕的理念，尤其是要有濃厚的社會(huì)慈善理念和心態(tài)，讓“人人做慈善”成為日常生活價(jià)值理念和行為。所以，共同富裕不是平均主義，而是在勤勞致富基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的一種共享、分享的社會(huì)心態(tài)。如何養(yǎng)育這樣的共同富裕心態(tài)，還需要靠以社會(huì)建設(shè)為基礎(chǔ)的社會(huì)治理，讓所有人都有機(jī)會(huì)、有積極性參與到社會(huì)建設(shè)之中，構(gòu)筑一個(gè)共建共商共治共享的社會(huì)生活共同體。

四 共同富裕：長期追求的理想目標(biāo)和可能的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)我國徹底解決絕對(duì)貧困問題、建成全面小康社會(huì)、國家整體發(fā)展進(jìn)入世界中等國家水平之后，現(xiàn)在提出“共同富裕”建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略，確實(shí)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及發(fā)展需求。從2010年我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，我國經(jīng)濟(jì)依然保持著較快的發(fā)展勢(shì)頭，到2020年我國人均GDP已經(jīng)超過一萬美元，進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國家行列，絕對(duì)貧困問題得以解決。國家有了更多的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來解決人民對(duì)美好生活的追求問題。但是，不可否認(rèn)的是，國內(nèi)群體、區(qū)域、城鄉(xiāng)在發(fā)展上的不平衡、不充分問題還是比較嚴(yán)重的。如習(xí)近平總書記指出的:“必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大”。[24]

在我國，有一些人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“財(cái)務(wù)自由”，仍有不少人在追求“財(cái)務(wù)自由”，還有更多的人連“財(cái)務(wù)自由”的說法都不知道，更談不上把它當(dāng)作追求目標(biāo)。正在追求財(cái)務(wù)自由的大多是城市中等收入群體，而那些不知道財(cái)務(wù)自由為何物的大多是農(nóng)村居民。對(duì)絕大多數(shù)農(nóng)村居民來說，“財(cái)務(wù)自由”是妄想，甚至是連想都沒有想過的，尤其對(duì)那些剛解決絕對(duì)貧困問題的村民來說，可能連聽也沒有聽過這個(gè)說法。從共同富裕的視角來看，城鄉(xiāng)差距是我們當(dāng)前所面臨的最大的不平衡問題。盡管國家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2020年城鄉(xiāng)收入差距為1:2.64，比前幾年有很明顯的縮小，而在過去的40多年仍然處于高水平，比改革初期的1978年（1:2.56）高，比1984年（1:1.74）高很多，[25]與世界一些發(fā)達(dá)國家相比，目前中國的城鄉(xiāng)差距依然處于高位。社會(huì)的整體收入差距依然很大，體現(xiàn)收入差距的基尼系數(shù)還處在國際通用的警戒水平0.4以上，群體收入差距，區(qū)域收入差距、城鄉(xiāng)收入差距、體制內(nèi)外收入差距、行業(yè)之間的收入差距等構(gòu)成了我國收入差距的總體概貌。

除了收入差距外，公共服務(wù)的均等化雖然在推進(jìn)，但是還沒有完成，區(qū)域差別、城鄉(xiāng)差別還是比較明顯，對(duì)共同富裕建設(shè)來說是另一個(gè)大的挑戰(zhàn)。公共服務(wù)是國家最基本的職能，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、解決公民的基本社會(huì)需求、改善社會(huì)公平和公正、促進(jìn)整體發(fā)展，都肩負(fù)著不可或缺的使命，是政府解決和推進(jìn)共同富裕的最有力抓手。公共服務(wù)使國家具備了實(shí)施二次分配的合法基礎(chǔ)和依據(jù)，而公共服務(wù)的配置反過來影響收入差距和生活質(zhì)量以及發(fā)展機(jī)會(huì)。凡是公共服務(wù)發(fā)達(dá)的地區(qū)，居民不僅能夠獲得更多的服務(wù)支持，減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還能實(shí)現(xiàn)更多的就業(yè)和發(fā)展機(jī)會(huì)。尤其值得指出的是，有不少公共服務(wù)領(lǐng)域適合女性參與，因此，公共服務(wù)發(fā)達(dá)，能帶動(dòng)更多的女性參與就業(yè)，縮小性別差異，減輕對(duì)女性的就業(yè)歧視，提高女性的社會(huì)地位并增強(qiáng)她們的自信心，促進(jìn)性別平等與和諧。

一般來說，公共服務(wù)分為生產(chǎn)型公共服務(wù)、生活型公共服務(wù)和治理型公共服務(wù)。目前我國在公共服務(wù)領(lǐng)域碰到的問題還不少。比如，就業(yè)難與招工難并存，主要集中在青年、農(nóng)民工以及大齡勞動(dòng)者的就業(yè)難問題上；養(yǎng)老、托幼、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障、住房保障等事關(guān)民生保障的生活型基本公共服務(wù)存在諸多短板，特別是在區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間不但存在質(zhì)上的差距，而且存在明顯的量上的差距，均等化水平亟需提高；推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展所需要的生產(chǎn)型公共服務(wù)還在探索之中，沒有形成有力、有效的生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)體系；基層社會(huì)治理專業(yè)化水平普遍不高，越往基層越低，跨行業(yè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)合作不力，社會(huì)參與治理和服務(wù)的主動(dòng)性不夠，特別是社區(qū)、社會(huì)組織、社會(huì)工作、社會(huì)志愿者和社會(huì)慈善之間的互動(dòng)和合作缺乏有效的支持政策、體制機(jī)制。

同樣，社會(huì)慈善事業(yè)、公益性事業(yè)也是體現(xiàn)共同富裕建設(shè)的重要領(lǐng)域，最近幾年發(fā)展勢(shì)頭良好。但是，與社會(huì)需求和國家期望相比，還有一些不足。比如，社會(huì)慈善發(fā)展過程中，限制過多和門檻過高的問題比較嚴(yán)重，企業(yè)家慈善比較落后，等等。我國雖然有豐富的慈善資源和文化傳統(tǒng)，但是現(xiàn)代慈善政策和體制不夠健全，制約了我國社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，從而限制了社會(huì)慈善對(duì)共同富裕建設(shè)的貢獻(xiàn)。

共同富裕作為理想目標(biāo)，并不是短期內(nèi)就能達(dá)到的，它需要通過較長時(shí)間的努力才能實(shí)現(xiàn)。共同富裕建設(shè)是一個(gè)多元主體共商、共建、共享的治理過程，需要充分發(fā)揮政府、市場、社會(huì)、家庭和個(gè)人的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不是相反，因此，其實(shí)施路徑是多元多樣的。同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)的是，共同富裕不是平均主義，是建立在富?；A(chǔ)之上的共同富裕，在富裕程度上存在一定差別的共同富裕。

政府在推進(jìn)共同富裕上是關(guān)鍵性主體，有著不可替代的效用，其理念、行為和政策都會(huì)對(duì)其他主體參與共同富裕建設(shè)有重要的影響，因此，這里僅從政府這個(gè)主體來討論共同富裕建設(shè)的一些實(shí)施路徑以及相應(yīng)的政策問題。

一是推進(jìn)公共服務(wù)均等化、高質(zhì)量化建設(shè)和發(fā)展。在這方面要做的事實(shí)在太多，而且太需要、太急迫了。比如，推進(jìn)教育、醫(yī)療服務(wù)優(yōu)質(zhì)均等化發(fā)展；提升社會(huì)保障水平以及提供更均等優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利服務(wù)；在生態(tài)保護(hù)和生態(tài)資源補(bǔ)償上有更大的作為；作為公共產(chǎn)品的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也需要更多地向落后的、欠發(fā)達(dá)的地區(qū)延伸和拓展。

二是出臺(tái)激勵(lì)和促進(jìn)共同富裕建設(shè)的政策和制度。首先,完善社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展的政策，盡可能減少社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展的限制，為社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展提供更廣闊的制度空間；其次，改善勞動(dòng)條件，落實(shí)對(duì)零工們的勞動(dòng)保護(hù)，推進(jìn)職業(yè)教育和技能培訓(xùn)；第三，改革和創(chuàng)新有利于城鄉(xiāng)融合的政策和體制機(jī)制，以城鄉(xiāng)融合帶動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)融合，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

三是營造和構(gòu)筑溫馨的共同富裕文化氛圍。首先，營造人人參與基層社會(huì)治理的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，尤其是要推進(jìn)志愿服務(wù)發(fā)展，讓志愿服務(wù)成為人人都想?yún)⑴c的活動(dòng)，內(nèi)化到每個(gè)人的觀念之中；其次，營造人人做慈善、人人受益、人人獻(xiàn)愛心的文化氛圍；第三，營造真正的社會(huì)生活共同體，從家庭共同體到社區(qū)共同體乃至國家共同體、人類命運(yùn)共同體，大家對(duì)共同體有強(qiáng)烈的認(rèn)同，并愿意為共同體做善事、公益事，從而培育出互助、互愛的文化氛圍。

注釋：

①這里的“計(jì)劃”是指基本收入計(jì)劃，即一個(gè)國家給每個(gè)人（公民和長期合法居住的非公民）無條件發(fā)放一定數(shù)量的收入。