王玉英

（重慶大學(xué)新聞與傳播學(xué)院重慶 400044）

“女性維權(quán)”行為是關(guān)乎我國(guó)社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)鍵問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為即使在權(quán)益保障特別受到重視的今天，特殊群體如農(nóng)村女性、女性農(nóng)民工群體等仍然需要得到重點(diǎn)關(guān)注。不僅如此，在當(dāng)前社會(huì)，隱形的性別歧視廣泛存在，性騷擾、家庭暴力等均為世界各國(guó)普遍存在的社會(huì)問(wèn)題，女性維護(hù)自身合法權(quán)益具有現(xiàn)實(shí)意義的重要性和必要性。現(xiàn)代社會(huì)中，女性的權(quán)利意識(shí)和社會(huì)地位已經(jīng)有所提升，女性維權(quán)形式是否發(fā)生轉(zhuǎn)變？一般采取何種傳播策略？這值得我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

一、女性自主維權(quán)形式的演變

我國(guó)“女性維權(quán)”研究起源于20世紀(jì)90年代，研究對(duì)象主要包括兩類，一為對(duì)某類特殊女性群體的研究，二為對(duì)某個(gè)地域女性群體的研究。傳統(tǒng)的維權(quán)方式主要包括信訪、上訪、熱線維權(quán)、社區(qū)機(jī)構(gòu)維權(quán)等，《秋菊打官司》這部電影就是改革開(kāi)放后女性維權(quán)的縮影，秋菊維權(quán)的方式是逐級(jí)走訪，個(gè)人口頭陳述和信訪文字材料相結(jié)合，反映情況并提出投訴請(qǐng)求，是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的人際傳播，容易受到個(gè)人情緒的影響與支配，也是傳統(tǒng)維權(quán)中最常見(jiàn)的非官方形式。

大眾傳播時(shí)代，“維權(quán)報(bào)道”作為一種常見(jiàn)的報(bào)道類型逐漸進(jìn)入人們的視野，相關(guān)研究大都結(jié)合具體維權(quán)案例，分析女性在其中的媒介形象或總結(jié)媒體的報(bào)道策略。由此可見(jiàn)，當(dāng)前階段以傳播者的傳播內(nèi)容、作用、策略等研究較多，對(duì)女性維權(quán)者的主觀能動(dòng)性關(guān)照不足。

自媒體、社交媒體的發(fā)展促使民眾參與到各種社會(huì)事務(wù)中來(lái)，可以表達(dá)自己的見(jiàn)解，并與圍觀者、新聞發(fā)布者、政府等官方聲音進(jìn)行交流互動(dòng)，女性維權(quán)形式逐漸從傳統(tǒng)的線下維權(quán)、大眾媒體維權(quán)報(bào)道向互聯(lián)網(wǎng)多元維權(quán)遞進(jìn)?！恶讽斨隆肪褪腔ヂ?lián)網(wǎng)多元維權(quán)的一個(gè)縮影，從受眾最關(guān)心的問(wèn)題入手，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、視頻平臺(tái)等多種渠道發(fā)布，采用音視頻和信息圖表相結(jié)合的方式，將自身經(jīng)歷、社會(huì)困境與數(shù)據(jù)支撐、專家觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。

本研究所探討的“網(wǎng)絡(luò)維權(quán)”就是這樣一種自主維權(quán)行為，指的是行為主體為了維護(hù)自身的合法權(quán)益，主動(dòng)發(fā)布或依托他人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布信息，吸引受眾關(guān)注，產(chǎn)生一定的社會(huì)影響，期望達(dá)到對(duì)自身有益結(jié)果的行為。

二、女性網(wǎng)絡(luò)維權(quán)中自我呈現(xiàn)與傳播策略

在網(wǎng)絡(luò)維權(quán)事件中，女性對(duì)自己的形象呈現(xiàn)有了更多的掌控力，需要“精心包裝”來(lái)獲得他人的支持、擴(kuò)散，維護(hù)自身合法權(quán)益。如何通過(guò)敘事框架激發(fā)網(wǎng)民共情，如何發(fā)揮情感表達(dá)的傳遞性、社會(huì)性，如何建構(gòu)和維護(hù)形象是考察女性網(wǎng)絡(luò)維權(quán)中自我呈現(xiàn)與傳播模式的關(guān)鍵。

（一）悲情敘事邏輯下敘事框架的多元拓展

在弱勢(shì)群體維權(quán)行動(dòng)中，不管是媒介維權(quán)報(bào)道還是維權(quán)者的自我呈現(xiàn)，大都借助悲情敘事框架，將自身的弱勢(shì)地位、不公平的遭遇、對(duì)侵權(quán)方的聲討控訴等展示出來(lái)，一定程度上可以激發(fā)網(wǎng)民的共情與認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為事件的“圍觀者”。若網(wǎng)民有類似的遭遇，則自身情緒會(huì)受到該事件的強(qiáng)化，從單純的看客變?yōu)榕c維權(quán)者目標(biāo)一致、緊密團(tuán)結(jié)的行動(dòng)者；若之前已經(jīng)發(fā)生過(guò)類似的熱點(diǎn)事件，則會(huì)形成網(wǎng)絡(luò)輿情“聯(lián)想疊加”[1]現(xiàn)象，能夠催生新的輿情熱點(diǎn)，延長(zhǎng)事件的興奮周期。網(wǎng)絡(luò)維權(quán)時(shí)代，維權(quán)者的主動(dòng)性增強(qiáng)，悲情敘事邏輯下敘事內(nèi)容、策略均有了更加多元的拓展，在描述事件時(shí)可同時(shí)使用多種框架，主要包括生命安全框架、財(cái)產(chǎn)職業(yè)框架、蒙冤受辱框架、聲討問(wèn)責(zé)框架。其中，生命安全框架更強(qiáng)調(diào)維權(quán)者的人身安全受到他人威脅，如受到家暴、毆打、性侵等；財(cái)產(chǎn)職業(yè)框架則更強(qiáng)調(diào)維權(quán)者的金錢、財(cái)物、工作、學(xué)業(yè)等受到損失，如被搶劫、欺詐、無(wú)故開(kāi)除、冒名頂替上學(xué)等；蒙冤受辱框架更強(qiáng)調(diào)維權(quán)者的精神、心理狀況，指受到不公平的待遇或被侮辱，如性別歧視、辱罵、猥褻等；聲討問(wèn)責(zé)框架則更注重維權(quán)者與政府相關(guān)部門、與媒體甚至與事件責(zé)任方的互動(dòng)，主要形式為羅列出侵權(quán)方的侵權(quán)證據(jù)，進(jìn)行歸責(zé)與批評(píng)。

（二）情感表達(dá)中模因的復(fù)制擴(kuò)散

情感是人類獨(dú)特的心理表征，對(duì)網(wǎng)絡(luò)維權(quán)來(lái)說(shuō)，情感的傳遞性可以很好地動(dòng)員大眾，形成控訴不公、伸張正義的輿論，而不同的情感表達(dá)便于維權(quán)者有針對(duì)性地進(jìn)行“精細(xì)包裝”。模因論者認(rèn)為文化的進(jìn)化和生物的進(jìn)化類似，可以通過(guò)非遺傳方式（模仿和復(fù)制）在人的大腦之間相互傳染而傳播，只要可以進(jìn)行模仿和復(fù)制的都可以被稱為模因，如信息、觀念、語(yǔ)言、行為等，而情感并不攜帶信息，它們不是模因，是對(duì)模因的潛在反應(yīng)。[2]也就是說(shuō)，真正可以被稱為“模因”的是網(wǎng)絡(luò)維權(quán)事件中的情感表達(dá)方式，并非情感本身。

根據(jù)海拉恩（Francis Heylighen）的觀點(diǎn)，一個(gè)模因必須經(jīng)歷閉合的循環(huán)傳播過(guò)程。首先，個(gè)體需要同化模因并成為模因的宿主，模因就保留在了個(gè)體的記憶中，個(gè)體會(huì)通過(guò)語(yǔ)言、行為等形式對(duì)模因進(jìn)行表達(dá)，并將如此創(chuàng)建的信息或模因載體傳輸給一個(gè)或多個(gè)個(gè)體；[3]隨后，再進(jìn)行第一階段形成模因宿主，從而不斷復(fù)制循環(huán)，可以總結(jié)概括為同化階段、記憶階段、表達(dá)階段、傳播階段。

在網(wǎng)絡(luò)維權(quán)事件中，女性的維權(quán)策略一般體現(xiàn)在模因復(fù)制的表達(dá)階段和傳播階段。在表達(dá)階段，維權(quán)者往往以發(fā)生過(guò)的類似事件為背景，采取第一人稱的視角，依托社交媒體、自媒體等將主觀性的個(gè)人信息轉(zhuǎn)化為容易被他人感知的物理形態(tài)，充分利用女性的弱勢(shì)地位來(lái)獲得受眾的同情與媒體的廣泛關(guān)注，并不斷發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，對(duì)維權(quán)信息進(jìn)行強(qiáng)化。內(nèi)容一般是理性的申訴與感性的聲討相結(jié)合，主要包括：事件敘述，講清自己和責(zé)任方的身份，一般按照時(shí)間邏輯描述發(fā)生的具體事件；證據(jù)羅列，包括文字、圖片、音視頻等多種形式；權(quán)利申訴，明確表達(dá)自己的維權(quán)目標(biāo)，如要求道歉、歸還財(cái)產(chǎn)、精神損失等。

（三）女性維權(quán)者的弱勢(shì)身份與剛強(qiáng)形象

中國(guó)人所說(shuō)的“臉面”與“擬劇”理論相似，且更能體現(xiàn)中國(guó)本土的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，翟學(xué)偉認(rèn)為臉面是“個(gè)體為了迎合某一社會(huì)圈認(rèn)同的形象，經(jīng)過(guò)印象整飾后表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)同性的心理和行為”[4]。換句話說(shuō)，與“擬劇”理論相比，“臉面”具有更深層次的成因，它的存在是為了符合某些圈層的人的心理和行為，帶有“眾望所歸”的隱喻色彩。以往藝術(shù)作品、影視作品或媒介作品中所塑造的女性形象，大都以“被侵犯”“被傷害”的弱勢(shì)身份出現(xiàn)，一定程度上造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的刻板印象。而網(wǎng)絡(luò)維權(quán)事件中的女性大都進(jìn)行自我呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“弱勢(shì)身份”與維護(hù)社會(huì)正義、替女性群體發(fā)聲的“剛強(qiáng)形象”的雙重建構(gòu)，既得益于社交媒體、短視頻媒體等融合發(fā)展所帶來(lái)的媒介環(huán)境，又依賴女性維權(quán)者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自主性和表演性。

三、女性網(wǎng)絡(luò)維權(quán)中的迷失與管控

網(wǎng)絡(luò)維權(quán)的公開(kāi)性、傳播快、成本低等優(yōu)勢(shì)，一定程度上擴(kuò)大了維權(quán)者隊(duì)伍，加大了維權(quán)力度，大大縮短了維權(quán)周期和成本，為女性維權(quán)提供了更多的空間和話語(yǔ)權(quán)。但利用弱勢(shì)身份和悲情敘事“顛倒黑白”的維權(quán)者，不斷渲染、制造話題、吸引眼球的社會(huì)化媒介，盲目跟風(fēng)、缺乏獨(dú)立思考能力的受眾，讓網(wǎng)絡(luò)維權(quán)逐漸背離初衷，迷失在各方的利益交匯之中，引發(fā)諸多亂象。2020年爆發(fā)的“鮑某明事件”“羅冠軍事件”等，都是由女性維權(quán)者首先發(fā)聲，在生命安全、蒙冤受辱、聲討問(wèn)責(zé)等敘事框架和一些敏感詞匯共同作用下，引發(fā)社會(huì)關(guān)注和對(duì)男性的強(qiáng)烈譴責(zé)，網(wǎng)民們紛紛為女性維權(quán)者打抱不平，向侵權(quán)者問(wèn)責(zé)，追求社會(huì)公平正義。隨著時(shí)間的推進(jìn)，新的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件吸引了網(wǎng)民的注意力，對(duì)該事件的熱情消退，背后的細(xì)節(jié)和真實(shí)情形逐漸浮出水面，部分理性的人才發(fā)現(xiàn)民意與真相之間存在一定的差距，許多事件是被他人蓄意操縱的作品，甚至原本的維權(quán)者就是謠言的傳播者，網(wǎng)民的輿論發(fā)生反轉(zhuǎn)，但對(duì)另一方造成的傷害已無(wú)法挽回。

網(wǎng)絡(luò)傳播的特質(zhì)賦予了民眾較大的話語(yǔ)權(quán)和情緒表達(dá)空間，促生了非理性傳播，然而，技術(shù)是中立的，數(shù)據(jù)和算法也不帶有任何偏向性，甚至可以被用來(lái)監(jiān)測(cè)和管理輿論，因此，真正客觀的反思應(yīng)該是重新審視人本身，如何提升維權(quán)者的媒介素養(yǎng)，如何重塑具有新聞專業(yè)主義的媒體力量，如何使民眾的言論表達(dá)回歸理性，才是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)維權(quán)事件積極發(fā)展和保障維權(quán)者合法利益的關(guān)鍵所在?！?/p>