■成都文理學(xué)院：王夢昕

1.何為經(jīng)典復(fù)現(xiàn)

1.1 “經(jīng)典”的概念

古今中外，在各個知識領(lǐng)域中那些具有典范性、權(quán)威性的著作，被稱為經(jīng)典。比如，那些耳熟能詳?shù)乃臅褰?jīng)，還有被稱為“經(jīng)中之經(jīng)”，位居群經(jīng)之首的《易經(jīng)》和佛家的《心經(jīng)》都是中國的傳統(tǒng)經(jīng)典。我們不難看出，經(jīng)典的核心價值不會隨著時代的發(fā)展而改變，它與流行最大的不同是，經(jīng)典富有更長久的生命力，它經(jīng)得起時代和人們的反復(fù)推敲。而經(jīng)典文學(xué)就如同我們哲學(xué)中所謂的“中心”一樣，它所傳遞出的思想、觀念形態(tài)都具有一定的固執(zhí)性，但這種固執(zhí)型能夠通過新的解釋使之富有新的生命力，貫穿在我們的血脈當中。

《典籍里的中國》聚焦優(yōu)秀文化典籍中的名篇，講述典籍的成書、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，演繹了《道德經(jīng)》《天工開物》《孫子兵法》等一系列經(jīng)典著作和傳統(tǒng)精神，讓文字從泛黃的紙張中“活”了起來，把沉睡幾千年的歷史文化和精神文化再度喚醒，重新回歸到人們的視野之中。

1.2 “復(fù)現(xiàn)”并非“還原”

經(jīng)典的傳承和演繹并非是將內(nèi)容一成不變地搬到現(xiàn)實生活中，歷史事件的本來面貌也不可能絕對地被復(fù)制和重現(xiàn)。我們對于經(jīng)典文化的再現(xiàn)應(yīng)該是站在理解歷史意義的角度出發(fā)，這就要求在再現(xiàn)經(jīng)典的過程中，需要“丟棄自己”又要“不只是丟棄自己”。前者指的是我們要設(shè)想古人的處境，避免以今解古；后者指的是也要把自身帶到過去的視野當中，以便理解過去，避免古今隔離。這就如同伽達默爾所提出的古與今“唯一的大視域”一樣，經(jīng)典雖然一去不復(fù)返，但是現(xiàn)當代人們對于其意義的理解和傳承，是具有連續(xù)性的。

《典籍里的中國》雖然講述的是一件件經(jīng)典歷史文化，但是在人物、場景、地點上的無法進行絕對的還原，只能通過技術(shù)合成、舞臺布置、演員選擇上盡量達到相似，但是這并不是復(fù)現(xiàn)經(jīng)典最重要的，隨著歷史的演進，我們對同一歷史事件和人物的看法也會有改變，“復(fù)現(xiàn)”最重要的是通過這些操作，讓人們了解典籍背后的故事以及想要傳遞出的精神，實現(xiàn)古與今的融合、歷史和現(xiàn)實的“對話”，這是一個“天因化推移”的過程。

2.植根于傳統(tǒng)的形式創(chuàng)新

2.1 節(jié)目呈現(xiàn)：打造話劇舞臺，實現(xiàn)多方位場景切換

穆爾維早在“奇觀電影”概念中提出過：依靠宏大、唯美的畫面來闡釋導(dǎo)演的理念，對觀眾的視覺產(chǎn)生強烈的沖擊，從而使得觀眾陷入暫時的“沉醉”之中。在《典籍里的中國》中，共分為三個舞臺和一條通道，舞臺用來演繹宏觀和微觀的場景，通道是連接古與今的時光橋梁。每一期節(jié)目都選取經(jīng)典人物的代表性片段作為節(jié)目文本，同時通過多位知名演員對內(nèi)容進行解讀，共同演繹出歷史人物從書中“走出來”的故事。比如，在首期節(jié)目《尚書》中，倪大紅飾演了主線人物“伏生”，講述了伏生從早年解讀《尚書》、隨后經(jīng)歷亂世“以命護書”、晚年向晁錯傳授《尚書》的故事，當最后場景切換到伏生來到《尚書》的現(xiàn)代展覽館時，通過現(xiàn)實的舞臺讓古人看到幾千年來典籍守護和流傳的結(jié)果，倪大紅精湛的演技仿佛讓我們看到先賢從書中走了出來，這一幕讓在場的觀眾潸然淚下。

和以往的文化紀錄片相比，這種以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，再加上“現(xiàn)實舞臺+歷史舞臺”的穿插互動，符合了當下大眾的審美需求，體現(xiàn)了歷史的連續(xù)性，也證實了“視覺文化”這一概念，是一種“超越文字的世界”。第一期節(jié)目播出后，較高的收視率和網(wǎng)絡(luò)上火熱的話題討論說明了話劇舞臺的演繹相較于紙質(zhì)文化而言，更能加強大眾和經(jīng)典之間的交流。

2.2 技術(shù)構(gòu)造：5G、AR和環(huán)幕投屏的技術(shù)復(fù)合

一檔優(yōu)秀的電視文化節(jié)目，除了本身選擇的經(jīng)典片段、高標準的精心策劃以及獨特新穎的表現(xiàn)方式以外，技術(shù)的展現(xiàn)也決定著一臺節(jié)目是否能夠達到相應(yīng)的預(yù)期效果。歷史片段所傳遞出的思想和觀念作為中心，其變化速度較慢，但科技作為周邊是比較敏感、比較靈通的區(qū)域，有著和外界直接接觸的特點，德里達說過：中心可以被稱為“聾子的耳朵”，倘若中心想要“耳聰”，就需要和周邊緊密結(jié)合。

在《典籍里的中國》中就充分展現(xiàn)了這一點，5G、AR、環(huán)屏投影等新媒體技術(shù)對典籍故事進行可視化的呈現(xiàn)，將舞臺效果演繹得繪聲繪色，讓觀眾獲得全新的體驗。如在《楚辭》一期中，“當代讀書人”撒貝寧來到現(xiàn)實舞臺買橘子，環(huán)屏投影的技術(shù)讓整個舞臺營造出滿滿的現(xiàn)代感，讓受眾從歷史中跳脫出來，隨后鏡頭轉(zhuǎn)回戰(zhàn)國時期的楚國，又回到“老舊的茅草屋、堆積如山的竹簡”背景下，從而讓穿越劇與現(xiàn)場情景交融，達到古今呼應(yīng)的效果。再隨之加上各種音效的配合，以及演員的眼神、動作細節(jié)的影視化剪輯技巧，讓故事在技術(shù)的配合下富有音樂美、繪畫美，呈現(xiàn)出一段段催人淚下的文化歷史故事。

2.3 敘事視角：“當代讀書人”身份穿越進行古今對話

撒貝寧扮演的“當代讀書人”這個身份貫穿整個節(jié)目并與古人進行對話，這種形式打破了以往單一化的講述方式，豐富了故事情節(jié)的表達，通過對話，使古人講述了自身經(jīng)歷和內(nèi)心情感，讓整個歷史講述不再是枯燥、單調(diào)的傳達。此時，撒貝寧在節(jié)目中不僅作為主持人引導(dǎo)著敘事的節(jié)奏，更是代表著大眾心理，在故事中問出了一系列關(guān)鍵核心的問題，可以說“當代讀書人”這個角色，成為了觀眾的替身，他和專業(yè)演員對戲，帶領(lǐng)人們在過去與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換中來回穿梭，使整個典籍的復(fù)現(xiàn)不僅僅是戲劇化的演繹，更展現(xiàn)了“古代+現(xiàn)代”的融合，是連接歷史人物和現(xiàn)實大眾的核心紐帶。

節(jié)目的穿越形式采用的是雙向穿越，由“當代讀書人”作為中介，帶領(lǐng)觀眾和古人實現(xiàn)古今的見面。比如，在《天工開物》一期，“讀書人”首先帶領(lǐng)觀眾穿越到歷史中，見證宋應(yīng)星是如何創(chuàng)作《天工開物》的，待故事結(jié)尾時，“讀書人”又帶領(lǐng)宋應(yīng)星穿越到現(xiàn)代，見證了稻田的豐產(chǎn)，留下了宋應(yīng)星與袁隆平握手的一幕，這一幕是古今文化的聯(lián)系，也是觸發(fā)觀眾情感最深的一幕。這種穿越的敘事視角，讓觀眾對歷史不再是獨白式的解讀，而是現(xiàn)實中人與歷史中人的一種“互主體性”的對話方式。

2.4 專家訪談：解讀典籍內(nèi)涵

《典籍里的中國》與其他文化節(jié)目不同的是，為了更系統(tǒng)、更權(quán)威的解讀典籍，在節(jié)目中還成立了專家組，這些專家是站在當代人對傳統(tǒng)文化的解讀基礎(chǔ)上對敘事內(nèi)容文本進行分析，專家組在每場節(jié)目的演繹之前對歷史人物的生平和著作背景進行簡單的介紹，在演繹結(jié)束后，對典籍進行更深層次的解讀，傳達典籍背后的文化精神，由于每一期的故事類型不同，每一期邀請的專家也具有多樣化，針對性的向觀眾解讀典籍背景和內(nèi)涵，不僅讓情節(jié)更完整，也更具有說服力。

作為浪漫主義詩詞的源頭，在《離騷》一期中，節(jié)目組邀請了酈波（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）、徐志嘯（中國屈原學(xué)會名譽會長、復(fù)旦大學(xué)中文系教授）、劉國忠（清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心副主任、中國先秦史學(xué)會常務(wù)理事）三位專家對屈原的作品《天問》《離騷》等等做了簡要介紹，同時還列舉了流傳今世的一些著名詩句，比如詢問宇宙奧秘和探索的“遂古之初，誰傳道之”；描寫?yīng)毩⒕竦摹芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”以及充滿悲憫情懷的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，將觀眾的思緒帶入到屈原所生活的背景之中，在表演結(jié)束之后，鏡頭再度回到訪談間，三位專家對屈原作品的流傳和精神傳達做了更深的分析，解讀典籍是在探尋古人精神和當下需求的一個連接點，專家解讀的環(huán)節(jié)讓整個節(jié)目流程更完整，更飽滿。

2.5 傳播途徑：場內(nèi)影視化演繹+場外新媒體平臺聯(lián)合互動

通過3+1（三個舞臺，一個通道）的場地展示和老戲骨的精湛演繹，給現(xiàn)場觀眾打造出了濃厚現(xiàn)場氛圍，這是一種零距離的文化呈現(xiàn)和傳遞?，F(xiàn)如今我國的全媒體不斷發(fā)展，正在打造以“全員媒體、全時媒體、全息媒體、全效媒體”為特征的融媒體平臺，在許多文化節(jié)目播出后，也出現(xiàn)了大量的衍生平臺和產(chǎn)品。早在《上新了故宮》就已經(jīng)出現(xiàn)了多媒互動的模式，由線上的內(nèi)容介紹到線下在故宮實地了解，打造“線上+線下”的傳播模式，同時出現(xiàn)了一系列衍生產(chǎn)品，比如一些代表性的紀念品。

《典籍里的中國》也充分運用了新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)“大屏+小屏”的傳播方式。在節(jié)目播出之后，抖音、微博、嗶哩嗶哩等短視頻平臺相繼播送經(jīng)典片段，在抖音平臺上，一個《尚書》的片段，點贊量達到274w，評論區(qū)也給出了“天花板級別的節(jié)目”“最好的綜藝節(jié)目沒有之一”等高質(zhì)量評價；人民日報發(fā)布的袁隆平與宋應(yīng)星跨越世紀“握手”的視頻點贊量高達492w，有著8.5w的評論，這種大小屏聯(lián)合互動的傳播方式，讓場外受眾也有了參與機會，同時再加上演員本身所具有大量粉絲群，給話題和流量增添了不少討論度，由此可見，新媒體平臺的傳播能力不亞于電視傳播的效果，它彌補了電視媒體大屏傳播的單一性，這種方式更便于拉近受眾和歷史之間的距離，讓典籍文化深入百姓生活中。

3.打造文化精品，彰顯文史價值

3.1 擴大了經(jīng)典文化的傳播

文化教育類節(jié)目身上背負著傳承知識的責(zé)任，隨著人們生活水平的提高，文化需求也不斷增長，如何創(chuàng)新性的擴大經(jīng)典文化的傳播，成了一個值得思考的問題。文化需要傳承，隨著媒介的介入，傳播手段越來越豐富，但傳播的手段不應(yīng)該僅僅局限于被當作一種過程，而應(yīng)該以促進社會和民族的融合、看到作品背后的力量為目的。

正如詹姆斯·凱瑞提到的“傳播的儀式觀”一樣，在《典籍里的中國》這個節(jié)目中，人們并不是以獲取信息為目的，而是在解讀經(jīng)典人物的過程中感受到其構(gòu)建的文化系統(tǒng)。通過節(jié)目，我們了解了李時珍、王陽明、屈原、宋應(yīng)星等等歷史人物的生平背景，但能夠給人留下震撼和直達內(nèi)心深處共鳴的是他們背后所傳遞出的精神和價值觀，因為這些典籍都代表著中華文化的博大精深和中華文明的燦爛瑰麗。

近些年來，《朗讀者》《國家寶藏》《上新了故宮》等文化類節(jié)目相繼上映，一致受到觀眾好評，由此可見，大眾對于傳統(tǒng)文化有著很高的求知欲，《典籍里的中國》在集數(shù)有限、時長有限的條件下，挑選出最具有代表性的故事，濃縮了故事情節(jié)，帶領(lǐng)觀眾探尋了中華傳統(tǒng)文化的根基。如在《傳習(xí)錄》中，我們了解了知行合一所傳遞的內(nèi)涵；在《本草綱目》中，見證了李時珍至死不怕難的信念?！兜浼锏闹袊纷尶菰锏奈淖峙c技術(shù)和演繹相結(jié)合，與時俱進地適應(yīng)大眾審美和文化需求，充分發(fā)揮其文化傳播與傳承的作用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進大眾生活。

3.2 增強了文化自信、提高了文化軟實力

文化自信，指的是一個國家對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。文化雖然作為軟實力，但卻是一種不可忽略的偉力。南懷瑾說：“一個國家，一個民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，如果文化亡掉了就會萬劫不復(fù)，永遠不會翻身”。中華民族有著五千多年的文明歷史，每一時代都有所需要傳承的精神。面對新時代，我們要堅定文化自信，這就需要我們從中華文明的源頭中不斷汲取力量。

《典籍里的中國》從《尚書》開始，在節(jié)目播放前，咨詢了大量的專家，查閱了1000多篇相關(guān)論文，舞臺劇本修改了50多次，最終才演繹出近乎完美的歷史故事。通過節(jié)目，人們對歷史的了解越來越全面，對傳統(tǒng)精神的傳播欲望也越來越強烈，后人對歷史的理解，原則上總要勝過前人，作為當代繼承者，應(yīng)該更能理解歷史事件的真實的、更具持存性的意義，因此優(yōu)秀的文化教育節(jié)目能夠讓年輕人明白自身肩負著傳承文化精神的使命和新時代的責(zé)任擔當，這要求我們要堅定文化自信，要向子孫后代講好傳統(tǒng)文化的故事，要向世界人民講好中國故事，共同繪就“美人之美、美美與共，天下大同”的人類文明新畫卷。

3.3 開辟了文化綜藝類節(jié)目的新路徑

近些年，文化綜藝類節(jié)目相繼播出，從以往的數(shù)量少、內(nèi)容單一，到現(xiàn)在逐漸成為一種“潮流”趨向，文化類節(jié)目打破了原有的內(nèi)容禁錮，與大眾審美、科技應(yīng)用與時俱進，逐漸改變了娛樂綜藝節(jié)目獨霸熒屏的現(xiàn)象，高質(zhì)量文化節(jié)目的呈現(xiàn)不再讓觀眾僅僅感到愉悅，而是在愉悅中體會到文化的魅力，這是一種寓教于樂的方式，在如今的熒幕上，文化類節(jié)目表現(xiàn)得可以說是很“搶眼”了，從《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》，再到《聲臨其境》《上新了故宮》，顯而易見文化類節(jié)目開創(chuàng)了詩詞歌賦、配音、非遺等多元化的題材。

而《典籍里的中國》則是打開了講述經(jīng)典歷史的大門，它有著堅固的文脈根基，又有著新穎戲劇化的演繹方式，對于觀眾而言，這不單單是文化的傳承，更是一種視覺上的盛宴，尤其是以穿越的方式，滿足現(xiàn)代與歷史思維的碰撞，這種跨世紀的劇情演繹讓我們看到未來文化教育節(jié)目的發(fā)展前景是充滿希望的，是時代發(fā)展的必然因素，也是文化價值的回歸。

3.4 展現(xiàn)了技術(shù)與文化的深度融合

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對于新時代的發(fā)展提供強大的作用，在科技還沒有崛起的時代，歷史故事的呈現(xiàn)比較同質(zhì)化，隨著科技和歷史文化的融合，不斷滿足了大眾對文化類節(jié)目的需求，使得歷史故事的演繹更立體。《典籍里的中國》之所以能將舞臺效果打造得如此自然逼真，這有賴于節(jié)目能巧妙融合各種現(xiàn)代媒介，“實時場景+穿越+獨白朗誦”的方式給觀眾帶來沉浸式的舞臺感受。即便有些觀眾無法在現(xiàn)場觀看，但是通過熒幕，我們更能體會到科技的力量。影視化演繹配上蒙太奇手法的拍攝和剪輯，將人物的細節(jié)、微表情以及回憶鏡頭展現(xiàn)的淋漓盡致，這種圖像符號的直接性比文字符號更容易被大眾接受，使觀眾對歷史故事所產(chǎn)生的聯(lián)想和共鳴程度更高?？萍寂c文化之間相互進化和革新，科技為文化的傳播鋪好了捷徑，而文化為科技的進步提供了有力的支撐，在未來文化教育節(jié)目類發(fā)展的路上，我們將會看到科技與文化碰撞出更絢麗的火花。

中華文化典籍是古圣思想的載體，是先賢智慧的結(jié)晶，《典籍里的中國》告訴我們，典籍不是堆積在角落里的那一張張泛黃的紙，而是在人們的心里，它是干凈且一塵不染的。這些典籍所傳達出的精神，指引著人類文明前進的方向，建構(gòu)起了強烈的歷史集體記憶，強化了文化認同。經(jīng)典歷史故事的復(fù)現(xiàn)讓傳統(tǒng)文化以一種新的生命力重新回到人們生活中，從而滿足人們精神上的經(jīng)典需求，這象征著傳統(tǒng)文化和電視節(jié)目形態(tài)相結(jié)合的新趨向，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的進程中形成獨特的電視文化現(xiàn)象。我們作為新時代的先行者，要承擔起傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任，不斷創(chuàng)新文化的敘事方式、挖掘經(jīng)典的敘事空間，讓傳統(tǒng)文化“會說話”。