李辰威 吳仁明

（成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059）

習(xí)近平總書記指出，“黨的偉大精神和光榮傳統(tǒng)是我們的寶貴精神財富，是激勵我們奮勇前進的強大精神動力。當今中國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期，國家強盛、民族復(fù)興需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華”①習(xí)近平：《黨的偉大精神永遠是黨和國家的寶貴精神財富》，《求是》2021年第17期，第4-20頁。。建黨一百年來，中國共產(chǎn)黨在奮斗中應(yīng)對各種困難挑戰(zhàn)，錘煉了不畏強敵、不懼風(fēng)險、敢于斗爭、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)，形成了一系列的偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系?！爸袊伯a(chǎn)黨精神譜系是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不同歷史時期，為了完成特定的歷史使命，以歷史時期、歷史事

件或代表人物命名，由一個個具體精神樣本連串而成、呈現(xiàn)出承前啟后繼往開來演進姿態(tài)的動態(tài)開放之精神集成?！雹诟哒駦?、王廷棟：《中國共產(chǎn)黨精神譜系構(gòu)筑的邏輯理路、共性特征及經(jīng)驗總結(jié)》，《理論導(dǎo)刊》2022年第04期，第41頁。蘇區(qū)精神（包括川陜蘇區(qū)精神）是中國共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨精神譜系具體精神樣本之一。習(xí)近平總書記在紀念中央革命根據(jù)地創(chuàng)建暨中華蘇維埃共和國成立80周年座談會上指出:“我們要始終大力弘揚蘇區(qū)精神，推動創(chuàng)先爭優(yōu)，不斷開創(chuàng)各項工作新局面。在革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展中，在建立紅色政權(quán)、探索革命道路的實踐中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅定信念、求真務(wù)實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神?！贝兲K區(qū)是蘇區(qū)的組成部分，川陜蘇區(qū)精神作為蘇區(qū)精神的組成部分，有著蘇區(qū)精神基本內(nèi)涵的“共性”，同時，也具有獨具地域特色的“個性”，是蘇區(qū)精神“共性”與川陜地區(qū)“個性”的辯證統(tǒng)一。

當前，學(xué)術(shù)界圍繞“川陜蘇區(qū)精神”的研究，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1、川陜蘇區(qū)精神內(nèi)涵研究；2、川陜蘇區(qū)精神與其他精神比較研究；3、川陜蘇區(qū)精神價值研究。研究主要集中于思想政治教育領(lǐng)域和黨史研究領(lǐng)域，運用馬克思主義的理論探究川陜蘇區(qū)精神的研究較少，筆者試圖運用馬克思主義唯物史觀的理論視角和方法，結(jié)合黨史材料，就川陜蘇區(qū)精神的形成基礎(chǔ)、弘揚途徑進行探討，以此豐富蘇區(qū)精神研究，從而充實中國共產(chǎn)黨精神譜系的精神內(nèi)涵。

一、川陜蘇區(qū)精神生成的客觀依據(jù)

川陜蘇區(qū)精神發(fā)源于川陜革命老區(qū)，生長于川陜兩地，是在土地革命時期由中國工農(nóng)紅軍第四方面軍與川陜?nèi)嗣裨陂L期的革命斗爭中共同創(chuàng)建發(fā)展起來的。川陜革命根據(jù)地是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建的一個重要根據(jù)地。1933年，毛澤東曾高度評價川陜革命根據(jù)地，稱之為“中華蘇維埃共和國的第二個大區(qū)域”①四川省地方志編纂委員會編纂：《四川省志.附錄》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，.2003年，第121頁。。在唯物史觀看來，一切事物的產(chǎn)生、存在、發(fā)展、消亡都有其客觀必然性，并不是偶然性事件，也不是單單在頭腦中憑空想象、捏造的，而是其內(nèi)在的屬性、外在的條件等多種因素匯聚在一起才能夠發(fā)生的。川陜蘇區(qū)精神同樣不是自然產(chǎn)生，也不是憑空出現(xiàn)的，而是其內(nèi)在、外在等多種因素共同造就的，有其客觀必然性。正是在多種客觀因素的共同造就下，才能形成具有普遍意義并獨具特點的川陜蘇區(qū)精神。

（一）川陜蘇區(qū)精神形成的實踐基礎(chǔ)：川陜蘇區(qū)的革命斗爭與根據(jù)地建設(shè)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中強調(diào)“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，.2012年，.第135頁。。唯物史觀認為實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。要理解和解釋川陜蘇區(qū)精神，就首先要從實踐的角度去認識。社會實踐的實踐性體現(xiàn)在“實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域”③潘金剛：《科學(xué)真理的指引.馬克思主義五觀兩論宣傳教育讀本》，.合肥：安徽大學(xué)出版社，.2018年，第5頁。。川陜蘇區(qū)精神屬于社會生活的精神領(lǐng)域，其產(chǎn)生源于實踐，又在實踐中不斷豐富發(fā)展，這個促其產(chǎn)生、發(fā)展的實踐就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)川陜?nèi)嗣襁M行革命斗爭、根據(jù)地建設(shè)的社會實踐。

土地革命時期，在中國共產(chǎn)黨堅強的領(lǐng)導(dǎo)下，紅四方面軍帶領(lǐng)著川陜?nèi)嗣裨诙窢幹兄\發(fā)展，在困境中謀生存。1932年，紅四方面軍第四次反“圍剿”失利，被迫撤出鄂豫皖革命根據(jù)地，轉(zhuǎn)入川陜地區(qū)，攻占了通江、南江、巴中以及大部分地區(qū)，各地區(qū)的蘇維埃政權(quán)也相繼建立。1933年初，中共川陜省委和川陜省蘇維埃政府的成立標志著川陜革命根據(jù)地的正式建立。隨后，紅四方面軍粉碎了四川軍閥的“三路圍攻”，之后又主動出擊，在8月中旬到10月底，先后拿下“儀南戰(zhàn)役”“營渠戰(zhàn)役”“宣達戰(zhàn)役”的勝利，殲敵一萬余人。其后，蔣介石委任劉湘為“剿匪”總司令，對紅四方面軍發(fā)起了“六路圍攻”，經(jīng)過紅軍戰(zhàn)士10個月的奮勇殺敵、浴血奮戰(zhàn)，最終以“萬源保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利宣告了敵軍失敗，大力鞏固發(fā)展了川陜革命根據(jù)地。1934年，中央紅軍第五次反“圍剿”失利，開始長征。1935年，紅四方面軍先后發(fā)起“廣昭戰(zhàn)役”“山南戰(zhàn)役”，強渡嘉陵江，有力鉗制了敵軍對中央紅軍的圍追堵截，策應(yīng)了中央紅軍北上的戰(zhàn)略計劃。但由于張國燾長期推行“左”的錯誤政策以及對國民黨舊軍閥“川西會剿”的恐懼，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅四方面軍最終放棄了川陜革命根據(jù)地。

川陜蘇區(qū)鼎盛時期面積達4.2萬平方公里，人口約500萬，共建立20余個縣和1個市的蘇維埃政權(quán)，紅四方面軍主力4個師由入川時的1.5萬余人發(fā)展到8萬多人，加上獨立師，共有10萬余人。①蒲東恩：《發(fā)生學(xué)視野下的川陜蘇區(qū)文化探析》，《四川文理學(xué)院學(xué)報》2017年第04期，第12頁。川陜蘇區(qū)從1933年正式成立到1935年最終被放棄，存在的時間不到兩年，面對數(shù)量多倍于己、武器裝備強于己的敵人，中國共產(chǎn)黨人毫不畏懼，英勇地帶領(lǐng)川陜?nèi)嗣衽c敵人做頑強的斗爭，開墾了川陜革命根據(jù)地的沃土。這片革命的沃土上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)川陜?nèi)嗣襁M行土地革命，給予農(nóng)民賴以生存的土地，大力發(fā)展生產(chǎn)，極大地改善了農(nóng)民的生活。同時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)川陜?nèi)嗣襁M行革命根據(jù)地的建設(shè)，給予農(nóng)民從未有過的政治地位。對比解放前后，農(nóng)民的物質(zhì)生活和政治地位發(fā)生了翻天覆地的變化，這正是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、政策落地生根的必然結(jié)果，也是中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的社會歷史實踐的生動詮釋。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣裨诖兲K區(qū)進行革命斗爭與根據(jù)地建設(shè)的社會歷史實踐是川陜蘇區(qū)精神形成的實踐基礎(chǔ)。

（二）川陜蘇區(qū)精神形成的文化條件：巴山文化傳承與馬克思主義傳播

川陜蘇區(qū)以巴中、南江、通江為中心，主要位于四川北部、東北部以及與陜西南部的交界處，深受川陜兩省優(yōu)秀文化和風(fēng)俗習(xí)慣的滋養(yǎng)。毛澤東在第二次全國蘇維埃代表大會上指出，“川陜蘇區(qū)有地理上、富源上、戰(zhàn)略上和社會條件上的許多優(yōu)勢，川陜蘇區(qū)是揚子江南北兩岸和中國南北兩部間蘇維埃革命發(fā)展的橋梁”②四川省社會科學(xué)院，陜西省社會科學(xué)院編：《川陜革命根據(jù)地史料選輯》，北京：人民出版社，1986年，第17頁。，獨特的地理環(huán)境對川陜蘇區(qū)特有的文化品格塑造起著不可忽視的作用。大巴山作為川陜蘇區(qū)的主要轄區(qū)，對川陜蘇區(qū)精神的形成有極大的影響。川陜蘇區(qū)以巴山文化為依托，以大巴山為標志的地域文化和革命戰(zhàn)爭年代不懼犧牲、艱苦奮斗的紅色文化為川陜蘇區(qū)精神的形成提供了文化源泉，以吃苦耐勞、艱苦奮斗、堅韌不拔、樂觀豁達為主要內(nèi)涵的大巴山精神對川陜蘇區(qū)精神的形成提供了有力的文化支撐。川陜蘇區(qū)深受大巴山文化的影響，塑造了川陜蘇區(qū)人民樸實厚道、吃苦耐勞、熱愛勞動、不屈不撓的文化秉性。

紅四方面軍進川北之前，國民黨對此地區(qū)的控制較為薄弱，長期由地區(qū)軍閥控制，川陜?nèi)嗣癯Ｄ暝馐艿刂骱兰澋膭兿鲏浩龋辆桦s稅繁重，人民生活困苦。紅四方面軍進入川北之后，最初在川陜地區(qū)建立蘇區(qū)的工作并沒有得到川陜?nèi)嗣衿毡榈恼J同和支持，黨針對當?shù)匕傩照斡X悟較低、文化素質(zhì)不高等問題，大力開展文化宣傳活動，使當?shù)匕傩樟私饧t軍——人民的軍隊、勞苦百姓的軍隊，認同革命——推翻封建軍閥統(tǒng)治、解放勞苦百姓，樹立理想——社會主義的理想、真正民主的社會、捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán)。通過多種形式、多種方法努力提高當?shù)厝嗣竦奈幕刭|(zhì)，增強人民的政治覺悟，宣傳馬克思主義思想，如開辦列寧學(xué)校、蘇維埃學(xué)校、農(nóng)民學(xué)校、婦女學(xué)校、紅軍大學(xué)、團校、白區(qū)工作培訓(xùn)班、各種訓(xùn)練班、識字班；編寫各類教材，新辦各類報紙、刊物、畫報；通過開會、演講、談話、挨家挨戶走訪、戲劇、歌曲等群眾喜聞樂見的形式，向川陜?nèi)罕娖占拔幕R，宣傳馬克思主義思想，使他們了解紅軍、了解革命、了解蘇維埃，增強革命意志，自覺支持革命、捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán)?！皟赡曛?，川陜蘇區(qū)有近百萬農(nóng)民為戰(zhàn)爭服務(wù)，平均每人每月在十個工天以上，配合紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜二十余縣。”③熊華主編：《川陜蘇區(qū)歷史研究論文集錦》，北京：中央文獻出版社，2009年，第144頁。川陜軍民團結(jié)一致、魚水相依、同仇敵愾的革命精神是革命紅色文化的重要體現(xiàn)，也是馬克思主義思想普及大眾、百姓政治覺悟提高的重要表現(xiàn)。正是諸多優(yōu)秀文化，特別是巴山文化的傳承與馬克思主義的傳播合力催生了獨具特色的偉大的川陜蘇區(qū)精神，為川陜蘇區(qū)精神的形成奠定了文化條件。

（三）川陜蘇區(qū)精神形成的歷史主體：黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣袢罕?/h3>

唯物史觀認為人民是歷史的創(chuàng)造者，馬克思、恩格斯就曾指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第104頁。在《神圣家族》里指出歷史是“現(xiàn)實的、活生生的人”創(chuàng)造的，并不是“歷史”把人當做手段來達到自己。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁。川陜蘇區(qū)精神源于社會歷史實踐，是通過川陜?nèi)嗣竦膶嵺`才產(chǎn)生的，作為實踐主體的川陜?nèi)嗣癜l(fā)揮著自身的主觀能動性，積極參與川陜根據(jù)地的建設(shè)，為保衛(wèi)根據(jù)地更是不畏犧牲地和強大的敵人做斗爭。

川陜蘇區(qū)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成立了各種群眾組織，有職工會、貧農(nóng)團、赤衛(wèi)軍、少年先鋒隊、婦女生活改善委員會、童子團、工農(nóng)檢察委員會、政治保衛(wèi)局、革命法庭、赤色民警、反帝擁蘇大同盟、互濟會、合作社等，這些群眾組織各自發(fā)揮著一方面功能，擔(dān)負著一方面的任務(wù)，雖各有不同，但其總的目標任務(wù)就是維護川陜蘇區(qū)人民群眾的利益，鞏固川陜革命根據(jù)地的建設(shè)。例如，貧農(nóng)團主要是結(jié)合雇農(nóng)和貧農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)、富農(nóng)，對地主執(zhí)行堅決斗爭的組織。川陜農(nóng)民過去是在川陜農(nóng)村地區(qū)里最受地主階級壓迫的階級，“稅重多貧戶，農(nóng)饑足旱田”，人多地少，長年饑餓，紅軍入川后，幫助川陜農(nóng)民成立貧農(nóng)會，堅決地同地主階級作斗爭。農(nóng)民有了自己的土地，極大地提高了生產(chǎn)積極性，更加堅定黨的領(lǐng)導(dǎo)，以百分百的熱情投入到川陜蘇區(qū)的建設(shè)中去。紅江縣涪陽壩老農(nóng)回憶說：“紅軍到的那兩年，生產(chǎn)特別好，落谷成秧都結(jié)籽，有的秧子連薅都未薅，谷子好得很，真是國正天心順?！雹鬯拇ㄊn案館編著：《檔案中的初心故事》，成都：四川人民出版社，2020年，第110頁。通江縣永安鄉(xiāng)等地的農(nóng)民因為分得了土地，.“他們起早摸黑地干活,兩年內(nèi)取得了兩季大豐收，每年畝產(chǎn)300多斤。南江、巴中等縣，1933年前，糧食畝產(chǎn)平均約百斤，土地革命后，畝產(chǎn)達到200至300斤”④林超、溫賢美主編：《川陜革命根據(jù)地史》，成都：四川省社會科學(xué)院，1988年，第191頁。。另外，在川陜蘇區(qū)成立的婦女生活改善委員會，是勞動婦女維護自己利益進行斗爭和接受教育的組織，“婦女干革命”極大地改變了以往傳統(tǒng)社會下婦女政治地位低下的思想，提高了婦女的勞動熱情和革命意志。此外，還成立了工農(nóng)檢察委員會，主要任務(wù)是擁護工農(nóng)群眾利益，檢舉和監(jiān)督蘇維埃機關(guān)一切行政是否有違反蘇維埃法令和侵犯工農(nóng)利益的行為，川陜?nèi)嗣裢ㄟ^工農(nóng)檢察委員會在檢舉、監(jiān)督政府的行政工作的同時，維護了自身的利益，也促使各政府機關(guān)部門勇于自我革命，不斷完善自我。除此之外，赤衛(wèi)軍是工農(nóng)群眾保護蘇維埃政權(quán)、維護自己階級利益的武裝組織，少年先鋒隊是工農(nóng)青年半軍事和青年文化教育的組織等等。

關(guān)于川陜蘇區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)，在川東北蘇區(qū)就有工農(nóng)銀行、兵工廠、子彈廠、炸彈廠、腳碼子廠、斗笠廠、被服廠、煙子廠、染房、鐵廠、鏵廠（制造農(nóng)具）、制藥廠、開鹽井、煤礦廠、經(jīng)濟公社（國家商店）、工農(nóng)飯店、工農(nóng)稅務(wù)局、合作社、工農(nóng)藥店等。它們的成立為保衛(wèi)川東北蘇區(qū)的工農(nóng)紅軍提供了物質(zhì)保障，同時也在一定范圍內(nèi)滿足了川東北蘇區(qū)人民的生活需求。

1932年到1935年期間，川陜?nèi)嗣裨谥泄泊兪∥褪√K維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)支持下，成立了擁軍委員會，領(lǐng)導(dǎo)了多次擁軍活動。群眾參與的擁軍活動主要包括群眾自行組織籌集衣物、食品等慰勞紅軍戰(zhàn)士，做紅軍的后勤工作；發(fā)通告、發(fā)宣言，舉行群眾大會，歡迎紅軍，慶祝紅軍戰(zhàn)斗勝利；在戰(zhàn)場上，組織運輸隊、擔(dān)架隊、游擊隊；偵探敵情，搶奪敵人糧食，力所能及地破壞敵人的通訊工具、交通要道等；踴躍報名參軍，為紅軍源源不斷地補充兵員。南江縣人們口口流傳的《草帽子兒十八轉(zhuǎn)》《擁護紅軍歌》等擁軍歌曲，彰顯了川陜?nèi)嗣褡鳛闅v史主體，發(fā)揮主觀能動性、歷史創(chuàng)造性的特點。

川陜?nèi)嗣褡鳛樯鐣v史實踐的主體，廣泛參與到川陜蘇區(qū)建設(shè)的各個方面，是川陜蘇區(qū)建設(shè)的“第一功臣”。.在建設(shè)和保衛(wèi)革命根據(jù)地的實踐中孕育出的川陜蘇區(qū)精神，就是“人民是歷史的創(chuàng)造者”的生動詮釋。沒有川陜?nèi)嗣竦纳鐣v史實踐，就沒有川陜革命根據(jù)地的建成，更沒有川陜蘇區(qū)精神的偉大創(chuàng)造，正是有了作為實踐過程中的主體——川陜?nèi)嗣?，才有了川陜蘇區(qū)精神的生動內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣袢罕娛谴兲K區(qū)精神形成的歷史主體。

二、川陜蘇區(qū)精神的唯物史觀探析

川陜蘇區(qū)精神生成的客觀依據(jù)彰顯了馬克思主義的哲學(xué)底蘊，為研究川陜蘇區(qū)精神提供了唯物史觀的視角。川陜蘇區(qū)的革命斗爭與根據(jù)地的建設(shè)、巴山文化傳承與馬克思主義的傳播、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣袢罕姷闹黧w參與體現(xiàn)了唯物史觀中社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一、群眾史觀。對川陜蘇區(qū)精神進行唯物史觀探究，有利于增強川陜蘇區(qū)精神研究的學(xué)理性。

（一）川陜蘇區(qū)精神體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。這里，馬克思闡明了唯物主義者兩個基本觀點：物質(zhì)生產(chǎn)方式對于社會物質(zhì)生活、精神生活的制約作用，社會存在對于人們意識的決定作用。關(guān)于社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，而社會意識是社會存在的反映，是社會生活的精神方面。②劉秀編著：《唯物史觀的第一次系統(tǒng)闡述〈德意志意識形態(tài)〉解讀》，北京：現(xiàn)代出版社，2016年，第36-37頁。川陜蘇區(qū)精神是社會生活的精神方面，是一種社會意識，其必然也是社會存在的反映，具體反映的是土地革命時期中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)川陜?nèi)嗣耖_墾川陜革命根據(jù)地的實踐過程。

考察人類的思想活動應(yīng)當首先探究其物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，其中物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量，唯物史觀在肯定社會存在決定作用的同時，也肯定了社會意識具有相對獨立性、具有能動的反作用。川陜蘇區(qū)精神是川陜?nèi)嗣裨诟锩鼘嵺`中所表現(xiàn)的精神方面，是社會存在的反映，其背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源就是川陜?nèi)嗣裨诖兏锩鶕?jù)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的實踐、革命斗爭的實踐、根據(jù)地建設(shè)的實踐。川陜蘇區(qū)精神從產(chǎn)生到發(fā)展再到成熟，不斷地作用于人民的物質(zhì)生活，推動人民的物質(zhì)生活向上發(fā)展。

物質(zhì)力量與精神力量相互轉(zhuǎn)換，促成川陜蘇區(qū)精神與川陜蘇區(qū)建設(shè)共同向前發(fā)展。川陜蘇區(qū)時期，外有各反動軍閥的威脅，內(nèi)有張國燾機會主義錯誤，且當時川陜蘇區(qū)物質(zhì)資源匱乏，川陜蘇區(qū)的軍民靠著堅定的革命信念和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)與異常困苦的環(huán)境作英勇地斗爭。有錢的出錢，有力的出力，川陜?nèi)嗣裨诙喾矫娓鞅M所能地支持革命，徐向前曾回憶道，川陜地區(qū)的廣大群眾踴躍報名參軍，補充紅軍兵員，自行組織起游擊隊、赤衛(wèi)隊、別動隊，配合紅軍作戰(zhàn)，努力生產(chǎn)，節(jié)衣縮食，從財力物力上支援紅軍。③四川省社會科學(xué)院、陜西省社會科學(xué)院編：《川陜革命根據(jù)地史料選輯》，北京：人民出版社，1986年，第430頁。正是川陜?nèi)嗣駥Ω锩硐胄拍畹膱远?，才能有無條件支持紅軍、支持革命，克服萬難建立起川陜革命根據(jù)地，才能在環(huán)境惡劣、物質(zhì)匱乏的條件中不斷發(fā)展、豐富川陜蘇區(qū)精神；正是有了川陜蘇區(qū)精神強有力的支撐，川陜?nèi)嗣癫拍鼙３謴娏业母锩鼰崆?，才能磨練無懼困難、無懼犧牲、艱苦奮斗的革命意志；正是有了川陜蘇區(qū)精神對群眾物質(zhì)生活的反作用，才有蘇區(qū)生活質(zhì)量的提升，其中，最有力的表現(xiàn)就是川陜?nèi)罕娫谔K區(qū)的糧食產(chǎn)量增多，民主參與意識提高。

（二）川陜蘇區(qū)精神是群眾史觀的深度彰顯

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談到：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第151-152頁。這里規(guī)定了思想、精神上的生產(chǎn)者要是“現(xiàn)實的、實踐的”人，隨后，進一步闡明了歷史是由“人們”所創(chuàng)造，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁。。恩格斯在《反杜林論》中闡述了“重大政治歷史事件”不是“歷史上起決定作用的東西”，真正在“歷史上起決定作用”是“各國人民的發(fā)展”。③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第538頁。由此可以得出，在馬克思主義者看來，現(xiàn)實的、從事生產(chǎn)實踐的人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量?，F(xiàn)實的、從事川陜革命根據(jù)地革命建設(shè)的川陜?nèi)嗣袷谴兲K區(qū)精神這一觀念、思想、精神的生產(chǎn)者，是對于川陜革命根據(jù)地發(fā)展起著決定性作用的主體力量。

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造歷史過程中，人民群眾起著決定作用，是社會變革的決定力量。川陜蘇區(qū)精神是由川陜?nèi)嗣駝?chuàng)造出來的，是立足于現(xiàn)實的人及其本質(zhì)，立足于整體的社會歷史過程，立足于社會歷史發(fā)展的必然性。川陜?nèi)嗣裨诜e極投入到物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動中，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，大大增強了川陜蘇區(qū)的物質(zhì)基礎(chǔ)，改變了從前物質(zhì)匱乏的地區(qū)面貌。同時，在蘇區(qū)建設(shè)的實踐中，川陜?nèi)罕妱?chuàng)造了大量的精神財富，表現(xiàn)出川陜?nèi)嗣駸釔蹌趧?、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。在與軍閥的斗爭中，川陜?nèi)嗣駷楸Ｐl(wèi)川陜蘇維埃政權(quán)全力支持紅軍、支持革命戰(zhàn)爭，表現(xiàn)出來的徹底的革命性又豐富了川陜蘇區(qū)精神的內(nèi)涵。

革命戰(zhàn)爭的勝利離不開廣大川陜?nèi)嗣駥Ω锩鼞?zhàn)爭的支持，體現(xiàn)了川陜?nèi)嗣褡鳛楦锩鼘嵺`的主體積極發(fā)揮作用，為川陜蘇區(qū)精神的塑造注入主體動力。在川陜地區(qū)直接進行革命戰(zhàn)爭的是紅軍戰(zhàn)士，但紅四方面軍取得戰(zhàn)爭的勝利與川陜?nèi)罕娕浜献鲬?zhàn)是有緊密聯(lián)系的。徐向前在《巴山峰火》序言中談到：“紅軍能從人川時的一萬多人發(fā)展到后來的八萬之眾，能夠粉碎敵人強大的軍事‘圍剿’，沒有廣大群眾的支持是不可能的。”④四川省社會科學(xué)院、陜西省社會科學(xué)院編：《川陜革命根據(jù)地史料選輯》，北京：人民出版社，1986年，第430頁。在紅軍同劉湘“六路圍攻”的戰(zhàn)斗中，廣大群眾自告奮勇在前線擔(dān)任運送糧食及傷病員的工作任務(wù)，這給紅軍部隊以很大的支持。此外，當時川陜蘇區(qū)出現(xiàn)了非常普遍的“妻子送郎、父母送子”的場面，人民群眾把自己的兒女送進紅軍，為紅軍源源不斷地補充了兵員，保證了紅軍部隊兵員上的充足。從入川時的萬余人發(fā)展到后來有十四萬余人的紅軍部隊，沒有人民群眾對革命的支持，紅軍是無法取得如此大的發(fā)展，革命戰(zhàn)爭是無法取得勝利的?！霸诿恳粋€戰(zhàn)斗中，群眾自動節(jié)省糧食、蔬菜慰勞軍隊，青年人參加游擊隊，維持治安，老太婆、老頭子們自動不分白天黑夜的給紅軍運糧。在打到達縣的時候，隨軍的民工把兵工廠的大機器、所有的勝利品，在很不好走的道路上，都把它搬運回后方?！雹菟拇ㄊD聯(lián)達縣地區(qū)辦事處編：《達縣地區(qū)婦運史資料選編.川陜革命根據(jù)地時期部分》，1982年，第19頁。川陜?nèi)嗣癫粌H是打倒反革命勢力、捍衛(wèi)蘇維埃革命政權(quán)的直接力量，還是川陜蘇區(qū)歷史的創(chuàng)造者。川陜?nèi)嗣裨诒Ｐl(wèi)川陜蘇區(qū)的過程中既顯示出人民群眾的偉大力量，更深刻印證了群眾史觀。

三、新時代弘揚川陜蘇區(qū)精神的路徑探究

川陜蘇區(qū)精神是中國共產(chǎn)黨團結(jié)、帶領(lǐng)川陜?nèi)嗣裨诟锩窢幍膶嵺`中凝聚起來的寶貴精神財富，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人和川陜?nèi)嗣衿D苦奮斗、不怕犧牲的優(yōu)良作風(fēng)，展現(xiàn)了敢于斗爭、不懼困難的民族氣節(jié)。新時代，弘揚川陜蘇區(qū)精神，就要立足于堅持馬克思主義，堅持唯物史觀，以此來探究弘揚川陜蘇區(qū)精神的實現(xiàn)路徑。

（一）發(fā)揮人民群眾的主體作用與堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合

川陜蘇區(qū)精神是川陜?nèi)嗣袢罕娫邳h的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮自身主體作用創(chuàng)造出來的革命精神，蘊含了深刻的“以人民為中心”的思想。一方面，要充分肯定川陜?nèi)嗣袢罕娫谥С指锩鼞?zhàn)爭、保衛(wèi)川陜蘇區(qū)過程中發(fā)揮的主體作用。正是在川陜?nèi)嗣袢罕姷牟恍付窢幭?，川陜革命根?jù)地才能更加鞏固，革命戰(zhàn)爭最終才能取得成功。川陜?nèi)嗣袢罕姷母锩鼘嵺`，充分證明了人民群眾只有意識到自己是實踐的主體，才能廣泛參與到革命建設(shè)的方方面面。另一方面，中國共產(chǎn)黨作為川陜蘇區(qū)人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)者，對人民群眾發(fā)揮了巨大的引領(lǐng)作用。中國共產(chǎn)黨在川陜蘇區(qū)通過開展深入的土地革命、開展查田運動分配土地、春耕運動、反對浪費、有計劃地發(fā)展合作社、積極開展肅反工作等措施，成功得到廣大川陜蘇區(qū)人民群眾熱烈的支持和擁護，使中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)對川陜蘇區(qū)人民群眾的成功領(lǐng)導(dǎo)與有效引領(lǐng)。正是由于川陜?nèi)嗣袢罕姺e極發(fā)揮自身的主體能動性，以及中國共產(chǎn)黨積極發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用，二者相互配合，才造就了偉大的川陜革命根據(jù)地，才結(jié)出了豐碩的川陜蘇區(qū)精神“果實”。

由以上史實可知，在中國特色社會主義新時代，想要豐富、弘揚川陜蘇區(qū)精神，既離不開作為實踐主體的人民群眾，也離不開中國共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導(dǎo)。從人民群眾的角度看，想要豐富川陜蘇區(qū)精神，就要繼續(xù)堅持人民群眾的主體地位、發(fā)揮人民群眾的主體作用。川陜蘇區(qū)精神的豐富，需要廣大人民群眾參與其中，在社會主義建設(shè)的實踐中繼續(xù)發(fā)揚川陜蘇區(qū)精神，這就要求人人都能夠了解這一段黨帶領(lǐng)人民艱苦奮斗的革命史，“有所感、有所悟”，化為每個人的精神動力，以“主人翁”的意識投身于社會主義建設(shè)的事業(yè)中，在實踐中擔(dān)任好川陜蘇區(qū)精神的“傳承人”，發(fā)揮好主體作用。從中國共產(chǎn)黨的角度看，想要弘揚川陜蘇區(qū)精神，就要繼續(xù)堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。為弘揚川陜蘇區(qū)精神，我們黨首先要培養(yǎng)一批專職的優(yōu)秀的川陜蘇區(qū)精神“宣傳員”，為人民講述好蘇區(qū)故事、蘇區(qū)精神。同時，我們黨和政府也要當好川陜蘇區(qū)精神的“繼承人”，在社會主義建設(shè)實踐的各項工作中，起到對人民的引領(lǐng)作用，做到“全心全意為人民服務(wù)”，繼續(xù)弘揚川陜蘇區(qū)精神，踐行川陜蘇區(qū)精神的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）豐富川陜蘇區(qū)精神的實踐載體

弘揚川陜蘇區(qū)精神，要準確把握其基本內(nèi)涵，才能更好發(fā)揮其內(nèi)在的精神動力，使其能夠高效推動社會的發(fā)展。川陜蘇區(qū)精神是蘇區(qū)精神重要組成部分，有著蘇區(qū)精神基本內(nèi)涵的“共性”，即“堅定信念、求真務(wù)實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻”。但對于川陜蘇區(qū)精神內(nèi)涵確切的表述，目前沒有統(tǒng)一的定論，學(xué)術(shù)界討論的也相對較少，但就其基本內(nèi)涵及特點取得了一定的共識，主要體現(xiàn)為：不勝不休的理想信念、艱苦奮斗的開拓精神、犧牲個人的奉獻精神、人民至上的為民精神、服從中央的大局意識等。弘揚川陜蘇區(qū)精神，把握川陜蘇區(qū)精神的基本內(nèi)涵，更重要的是充分運用各種實踐載體，使川陜蘇區(qū)精神更有效地為人民群眾所內(nèi)化于心、外化于行，才能保證為新時期社會主義建設(shè)注入強勁的精神動力。

弘揚川陜蘇區(qū)精神，要將川陜蘇區(qū)精神融入黨史學(xué)習(xí)教育。當前，全黨上下正在推動黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長效化，通過集體學(xué)習(xí)、集中討論、專題研討等多種形式，講好蘇區(qū)故事，傳承蘇區(qū)精神，依托各類特色活動，將蘇區(qū)精神中優(yōu)秀的紅色品質(zhì)融入到專題實踐教育中。通過具體某時期某地方的黨史故事的學(xué)習(xí)，可以進一步深化對蘇區(qū)精神的認識，把蘇區(qū)精神的普遍性和特殊性結(jié)合起來，也就是把廣義上的蘇區(qū)精神同具有地方特色的蘇區(qū)精神結(jié)合起來。在開展川陜蘇區(qū)精神教育的專題活動中，要講好川陜蘇區(qū)精神是從哪里來，講好川陜蘇區(qū)的生成邏輯以及基本內(nèi)涵，使學(xué)習(xí)者能夠達到對川陜蘇區(qū)精神的情感認同、價值認同，做到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”①習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》，《求是》2021年第7期，第4-17頁。，在黨史學(xué)習(xí)教育中更好地弘揚川陜蘇區(qū)精神。

弘揚川陜蘇區(qū)精神，要依托當?shù)氐奈镔|(zhì)載體，將實踐教學(xué)與其物質(zhì)載體相結(jié)合，培養(yǎng)川陜蘇區(qū)精神的感情認同。根據(jù)地博物館、紀念館、紀念碑等都是具有濃厚歷史韻味的物質(zhì)載體，在實踐教學(xué)、黨史學(xué)習(xí)中運用相關(guān)的物質(zhì)載體，能使受教育者感同身受，更有真實感、沉浸感，也使得整個教學(xué)更具有實效性。當前川陜地區(qū)主要有川陜根據(jù)地博物館、川陜革命根據(jù)地紅軍烈士陵園、川陜蘇區(qū)將帥碑林等。充分運用物質(zhì)載體承載的紅色故事、紅色文化，探尋川陜蘇區(qū)精神的生成邏輯和基本內(nèi)涵。在深入對川陜蘇區(qū)精神研究的同時，利用物質(zhì)載體，進一步豐富發(fā)展川陜蘇區(qū)精神的基本內(nèi)涵。鼓勵政府部門、企業(yè)單位、事業(yè)單位、中小學(xué)、高校、社會組織等前往博物館、紅軍烈士陵園、川陜蘇區(qū)將帥碑林實地學(xué)習(xí)參觀，為新時期川陜蘇區(qū)精神發(fā)展提供實踐主體，為豐富川陜蘇區(qū)精神內(nèi)涵提供新途徑。

弘揚川陜蘇區(qū)精神，要充分運用網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺，加強川陜蘇區(qū)精神的大眾化宣傳。新時期，網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺成為了當今時代傳播信息的主要工具，較于傳統(tǒng)媒體，如電視、廣播、報紙書刊等，更具有實效性、針對性、趣味性。紅色文化的傳播、蘇區(qū)精神的傳播要面向大眾，就要充分利用當今流行的網(wǎng)絡(luò)新媒體，如抖音、快手、微博、小紅書、知乎、嗶哩嗶哩等。在各大網(wǎng)絡(luò)平臺上開設(shè)川陜蘇區(qū)精神欄目，編寫優(yōu)質(zhì)文章，拍攝相關(guān)視頻，以“講好蘇區(qū)故事，傳遞蘇區(qū)精神”為主要目標，營造積極向上、清新良好、正能量的網(wǎng)絡(luò)氛圍。加強數(shù)字博物館、云旅游等網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，豐富實踐載體，為川陜蘇區(qū)精神傳播提供多元化平臺。

（三）旗幟鮮明地反對歷史虛無主義

“歷史虛無主義表現(xiàn)為否定革命歷史、否定領(lǐng)袖人物、否定英雄人物，即是否定崇高、否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和社會主義道路的正當性?！雹趧⒔▊ィ骸睹珴蓶|思想和中國特色社會主義理論體系概論教學(xué)札記》，陜西：陜西人民出版社，2019年，第168頁。當前，歷史虛無主義也是阻礙川陜蘇區(qū)精神發(fā)展的桎梏之一。具體表現(xiàn)為歷史虛無主義者任意切割歷史、拼湊歷史，把個人的錯誤夸大，否定川陜蘇區(qū)建設(shè)，進而否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義事業(yè)。例如，目前有歷史虛無主義者通過夸大張國燾的個人錯誤，片面地割裂紅四方面軍和中央紅軍，進而否定紅四方面軍在革命斗爭中作出的偉大貢獻和偉大犧牲，否定黨的軍隊，否定川陜?nèi)嗣袢罕娖D苦奮斗的革命史，否定川陜蘇區(qū)精神……這些都是歷史虛無主義者的慣用伎倆。因此，弘揚川陜蘇區(qū)精神需要時刻警惕歷史虛無主義的滲透，隨時做好與其作斗爭的思想上、物質(zhì)上的準備。

反對歷史虛無主義，就要肯定川陜蘇區(qū)的革命歷史，堅持全方位、多角度的革命史觀。歷史虛無主義不能準確把握黨史、革命史的復(fù)雜性，喜歡扎進歷史的細節(jié)處，往往以片面狹隘的眼光去解讀革命歷史，造成了對歷史的“肢解”，從而虛無川陜蘇區(qū)革命史，以此來否定川陜蘇區(qū)革命史、否定中國共產(chǎn)黨的合法性和社會主義道路的正當性。旗幟鮮明地反對歷史虛無主義，就要肯定川陜?nèi)嗣竦母锩鼕^斗史。川陜蘇區(qū)精神產(chǎn)生的源頭就是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)川陜?nèi)嗣襁M行艱苦奮斗的革命實踐，對川陜蘇區(qū)革命歷史要有完整的、準確的把握，就要深度挖掘大量川陜蘇區(qū)革命根據(jù)地建設(shè)的各方面史料，力求全方位、多角度地還原川陜蘇區(qū)的革命實踐。

反對歷史虛無主義，就要在堅持群眾史觀的同時，弘揚革命先烈的英雄事跡。紅二一九軍軍長兼政委陳淺倫被反革命捕去后，對著敵人罵道“共產(chǎn)黨人你們是殺不盡的”。臨刑前高呼“共產(chǎn)黨萬歲”，英勇就義。①四川省社會科學(xué)院，陜西省社會科學(xué)院編：《川陜革命根據(jù)地史料選輯》，北京：人民出版社，1986年，第533頁。紅江縣財政科長、赤北縣財政經(jīng)濟委員會主任袁玉武，面對白軍的“查紅清鄉(xiāng)”，下定“寧可掉腦殼，也不讓縣印和蘇幣落入敵手”的決心，囑咐鄉(xiāng)親們“黨的根本要堅持，黨的秘密要保守，腦殼掉了沒來頭”，為?？h印不落入敵人手里，攜印藏匿于深山密林，最終病故。②政協(xié)南鄭縣文史資料研究委員會：《南鄭縣文史資料.第3輯》，1986年，第67頁。川陜革命根據(jù)地的革命斗爭實踐中，有無數(shù)這樣為革命獻身的英勇戰(zhàn)士和人民群眾，挖掘川陜蘇區(qū)的紅色故事，弘揚為革命犧牲一切的英雄事跡，推崇向英雄模范學(xué)習(xí)、向革命先輩學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

川陜蘇區(qū)精神作為極具地域性特點的蘇區(qū)精神，是蘇區(qū)精神“共性”與川陜蘇區(qū)“個性”的辯證統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨精神譜系具體精神樣本之一。研究川陜蘇區(qū)精神，對于推動當下中國共產(chǎn)黨精神譜系研究具有重要意義。川陜蘇區(qū)精神的形成來源于川陜蘇區(qū)的革命斗爭與根據(jù)地建設(shè)、巴山文化傳承與馬克思主義傳播、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣袢罕姷闹黧w參與，是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)川陜?nèi)嗣襁M行革命斗爭凝聚的寶貴精神財富，有著豐富的馬克思主義哲學(xué)底蘊，是物質(zhì)與精神、社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一，是群眾史觀的生動詮釋。在唯物史觀視域下探究弘揚川陜蘇區(qū)精神的實現(xiàn)路徑，就要在新的歷史條件下，堅持人民主體作用與黨的領(lǐng)導(dǎo)辯證統(tǒng)一，堅持不斷豐富承載川陜蘇區(qū)精神的實踐載體，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。