□洪倩倩

父子關(guān)系，是家庭成員間最主要的社會(huì)關(guān)系。古代中國(guó)實(shí)行宗法制，而宗法制必然強(qiáng)調(diào)父權(quán)，提倡以孝維護(hù)宗法制度。父子關(guān)系是與君臣關(guān)系相應(yīng)的，提倡父權(quán)便是提倡君權(quán)。天子是最大的地主，即使他是個(gè)小娃娃， 那也是天下的大宗， 是普天下人的 “父親”。 提倡“以孝治天下”，“也就是教人要‘資于事父以事君’”。 因而，在古代中國(guó)，歷代統(tǒng)治者和思想家無(wú)不把君臣關(guān)系看作父子關(guān)系的擴(kuò)大， 提倡父子間的這種父慈子孝的家庭倫理， 尤其是強(qiáng)調(diào)父權(quán)和父子間的尊卑等級(jí)關(guān)系， 希望借強(qiáng)調(diào)父子間的尊卑等級(jí)秩序來(lái)維護(hù)整個(gè)社會(huì)的尊卑秩序。 本文嘗試對(duì)秦漢法律簡(jiǎn)牘中的父子關(guān)系做粗淺探討。

一、父對(duì)子的教養(yǎng)權(quán)

在父與子之間的關(guān)系中， 首先是父對(duì)子的教養(yǎng)權(quán)。 父在行使教養(yǎng)權(quán)的過(guò)程中，有對(duì)子從鞭笞教令到生殺予奪的權(quán)利。 秦朝對(duì)起訴權(quán)限做了嚴(yán)格的限制，不能亂告。 《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》記載：“父母擅殺、刑、髡子及奴妾，不為‘公室告’。 ”“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽(tīng)。”若“行告”，則“告者罪”。這就是說(shuō)，父母如果私自殺害、毆打子女，即使被害者告發(fā)父母，官府也不予受理，而且會(huì)問(wèn)責(zé)告發(fā)人。漢律中又直接規(guī)定：“子告父母， 婦告威公， 奴婢告主、主父母妻子，勿聽(tīng)而棄告者市。 ”即子告父母，媳婦告公婆，奴婢告主人、主人的父母妻子，官府不予受理且要對(duì)原告判處死刑。 這說(shuō)明，父對(duì)子的生殺予奪的權(quán)利，在事實(shí)上是為法律所許可的。

二、子對(duì)父的贍養(yǎng)義務(wù)

秦漢簡(jiǎn)牘中， 沒(méi)有明確規(guī)定子對(duì)父的贍養(yǎng)義務(wù)，但卻有對(duì)“不孝罪”的記載。 秦律中規(guī)定：“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失?！奔蠢先烁孀硬恍?，官府不必經(jīng)過(guò)三次原宥的程序，可立即逮捕其子。 《張家山漢墓竹簡(jiǎn)》中規(guī)定：“賊殺傷父母，牧殺父母，歐（毆）詈父母，父母告子不孝，其妻子為收著，皆錮，令毋得以爵償、免除及贖。 ”即子女故意殺害、傷害父母，父母告其不孝，若妻子幫其隱瞞，則兩者同罪，都會(huì)被官府逮捕，且不得減免刑罰。 由此可以看出，漢代對(duì)不孝罪的處罰是極重的。 另，《張家山漢墓竹簡(jiǎn)》中還有一條關(guān)于“孫養(yǎng)祖父母不善，而令孫別居” 的記載， 顯示子對(duì)父和祖父母的贍養(yǎng)義務(wù)。 《張家山漢墓竹簡(jiǎn)·戶律》載：“孫為戶，與大父母居，養(yǎng)之不善，令孫且外居，令大父母居其室，食其田，使其奴婢，勿貿(mào)賣。 ”即孫子對(duì)祖父母養(yǎng)之不善，即令孫別居。 由此可想而知，若子養(yǎng)父母不善，處罰則會(huì)更重。 可見(jiàn)，子對(duì)父的這種贍養(yǎng)義務(wù)是必須履行的，若子不盡其義務(wù)，便會(huì)受到法律的制裁。

三、父子間的尊卑等級(jí)地位

秦漢時(shí)期，父子間的這種父對(duì)子的教養(yǎng)、子對(duì)父的贍養(yǎng)之關(guān)系中，明顯體現(xiàn)了尊卑地位的不同。 在家庭中，父居于尊的地位，而子則居于卑的地位。 父子之間的這種尊卑等級(jí)關(guān)系，體現(xiàn)在法律上，即是父子間的尊卑相犯而不同罰。 《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》規(guī)定：“擅殺子，黥為城旦舂。 ”“‘毆大父母，黥為城旦舂。 ’今毆高大父母，可（何）論？ 比大父母。 ”一是殺，黥為城旦舂；一是毆，也是黥為城旦舂。 顯然，尊卑親屬相犯，子孫對(duì)父母、祖父母，父母、祖父母對(duì)子孫，犯同樣的罪而量刑則不同。 《張家山漢墓竹簡(jiǎn)·賊律》規(guī)定：“子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。 ”“自告者皆不得減。 ”“父母毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死。 ”同樣是犯死罪，而一個(gè)是自告者不得減刑，一個(gè)則是贖死，明顯地體現(xiàn)了尊卑相犯而不同罰。

民眾有違法的行為，從法律的角度來(lái)講，應(yīng)該是鼓勵(lì)他人包括親人去告發(fā)， 但是從倫理的角度來(lái)講則不是這樣。 秦漢在訴訟程序法上，有子不得告父的規(guī)定，剝奪了子的訴訟權(quán)。 《張家山漢墓竹簡(jiǎn)·告律》中記載：“子告父母，婦告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽(tīng)而棄告者市。 ”這一律條，規(guī)定子不能告發(fā)父母，即使告發(fā)，官府不僅不接受起訴，而且要對(duì)告發(fā)者處以刑罰。

四、秦漢法律中父子關(guān)系的不同

秦在商鞅變法后，實(shí)行小家庭制，頒布分異令，強(qiáng)制分家。 規(guī)定家中如果有兩個(gè)兒子還不分家要加征賦稅。 這種一家一戶的小家庭，間接導(dǎo)致了父母與子女之間的親情關(guān)系相對(duì)比較淡薄， 再加上秦代又以棄恩義、絕仁義的法家思想作為其指導(dǎo)思想，秦代的父子之間表現(xiàn)出一定的功利思想。 賈誼在 《治安策》中曰：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。 ”秦律中的“告子”“遷子”和“擅殺子”條，也證明了秦代父子間這種重利輕義、不慈不孝的現(xiàn)象。 而漢代鑒于秦代任法而亡的教訓(xùn)，實(shí)行無(wú)為而治，標(biāo)榜以孝治天下，提倡孝治，強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”的綱常倫理原則。 武帝獨(dú)尊儒家思想后，宣帝在儒家思想的指導(dǎo)下，又頒布了親親相隱的詔令，維護(hù)儒家所提倡的這種父慈子孝的倫理道德。 在簡(jiǎn)牘中發(fā)現(xiàn)，秦代推崇重利輕義的功利價(jià)值觀， 漢代強(qiáng)調(diào)父慈子孝的倫理道德觀，都反映在父子關(guān)系的法律規(guī)定上，并有明顯的不同。

首先，在不孝罪的受理程序上，漢比秦謹(jǐn)慎。 秦律規(guī)定：“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？ 不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失。 ”免老之人若告子不孝，不必經(jīng)過(guò)三環(huán)的程序，一定程度上即有鼓勵(lì)免老者告奸之意。 而漢律則規(guī)定：“年七十以上告子不孝，必三環(huán)之。 三環(huán)之各不同日而尚告，乃聽(tīng)之。 ”即七十以上老人必須經(jīng)過(guò)三環(huán)的程序， 且須三次不同日告發(fā)， 官府才受理。 這在一定程度上限制了老人的訴訟權(quán)利，避免了老人恃特權(quán)而濫訟的行為。

其次，關(guān)于假父、假子之間的法律關(guān)系，秦與漢代的規(guī)定亦不同。 秦代不完全承認(rèn)假父、假子之間的法律關(guān)系。秦律中規(guī)定：“父盜子，不為盜?！薄敖駞伲└副I叚（假）子，可（何）論？當(dāng)為盜?！狈沙姓J(rèn)假子在假父之外有自己的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)這種財(cái)產(chǎn)權(quán)不受其假父的侵犯，說(shuō)明假父并無(wú)支配假子財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，法律不完全承認(rèn)假父、假子之間的法律關(guān)系。 繼父對(duì)繼子亦同樣。 秦簡(jiǎn)中，有以弟之子為繼子的法律規(guī)定，應(yīng)該說(shuō)，這種關(guān)系是很近的血統(tǒng)關(guān)系，但是，繼父卻不得援“擅殺、刑、髡其子非公室告”的法律而不受刑事追究。這說(shuō)明，秦律不承認(rèn)繼父與繼子之間的這種完全意義上的教養(yǎng)權(quán)。 而漢代則承認(rèn)假父、假子之間的法律關(guān)系，將假父、假子等同于有血緣關(guān)系的父子，認(rèn)為假子與親子一樣有同樣的權(quán)利和義務(wù)。 漢律規(guī)定：“子牧殺父母，毆詈泰父母、父母、叚（假）大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市。 ”對(duì)子牧殺父母和假大母的處罰一致。 這說(shuō)明，漢代是承認(rèn)假父、假子父子間的法律關(guān)系的。《通典》卷六十九記載：“時(shí)有疑獄曰：‘甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。 及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？’仲舒斷曰：‘甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之！ 《詩(shī)》云：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！薄洞呵铩分x，“父為子隱”，甲宜匿乙，詔不當(dāng)坐?！倍偈嬲J(rèn)為，養(yǎng)子亦是子，當(dāng)與親子一樣享受“父為子隱”的權(quán)利。 董仲舒在當(dāng)時(shí)為儒學(xué)宗師，他的觀點(diǎn)為統(tǒng)治者所接受，承認(rèn)假父、假子間的父子關(guān)系是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的主流觀點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)牘中所反映的秦漢時(shí)期這種父對(duì)子的從鞭笞教令到生殺予奪的權(quán)利，以及子對(duì)父的贍養(yǎng)義務(wù)，在古代中國(guó)是普遍存在的。 父子之間的這種尊卑等級(jí)的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)父親對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)的掌握，有了很大的支撐力量。 再加上法律上對(duì)父權(quán)的支持和維護(hù)，父子之間的“父尊子卑” 的地位關(guān)系就更不可撼搖了。 維護(hù)父權(quán)實(shí)際上即是維護(hù)君權(quán)，提倡“以孝治天下”，也就是教人要“資于事父以事君”。 儒家所提倡的“君君、臣臣、父父、子子”和“君為臣綱、父為子綱”，即是這種思想的體現(xiàn)。 《論語(yǔ)·學(xué)而》記載，子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本與！ ”孝悌是“仁”的根本，只有孝悌之人，才能做到忠于國(guó)家、忠于君主。 所以維護(hù)父子間的尊卑等級(jí)地位， 實(shí)際上就是維護(hù)社會(huì)上的尊卑秩序，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。