徐光壽，郝玲玲

(1.上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201209；2.上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444)

陳獨(dú)秀是中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想家和革命家。近代教育家“在教育科學(xué)及思潮的傳播變遷過(guò)程中，充當(dāng)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變者及近代西方教育思潮傳播者的雙重角色”[1]。與傳統(tǒng)意義上的教育家相比，陳獨(dú)秀還具有多重革命身份，他是“新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖”“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”和“馬克思主義的主要傳播者和中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人”[2]。因陳獨(dú)秀多樣的革命身份和豐富的實(shí)踐經(jīng)歷，使得他的教育理念博大精深、影響深遠(yuǎn)，具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。“目前在學(xué)術(shù)界，相較在政治、革命等研究角度的成果豐富而言，陳獨(dú)秀在教育學(xué)領(lǐng)域的研究仍缺乏可陳，其教育建樹(shù)尚待全面客觀的剖析和探究”[3]。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于陳獨(dú)秀教育思想的關(guān)注點(diǎn)集中于陳獨(dú)秀思想形成的原因、演變的軌跡、特點(diǎn)和貢獻(xiàn)等方面，對(duì)于陳獨(dú)秀教育思想內(nèi)容的研究，側(cè)重于從體育教育、愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)語(yǔ)教育、新青年教育、職業(yè)教育、早期教育等方面進(jìn)行深刻解讀，具有極強(qiáng)的借鑒意義，但也不可避免地缺乏宏觀性和整體性。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)陳獨(dú)秀教育思想內(nèi)容做更全方位的解讀，從宏觀角度對(duì)其教育思想與教育實(shí)踐的相關(guān)內(nèi)容做系統(tǒng)性梳理和概括，并歸納出它的主要特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)代產(chǎn)生的寶貴啟示。

一、陳獨(dú)秀的教育思想

王鳳喈在《中國(guó)教育史》一書(shū)中認(rèn)為：“近代教育問(wèn)題主要包括六個(gè)方面：教育普及問(wèn)題、蒙藏教育問(wèn)題、科學(xué)教育問(wèn)題、體育問(wèn)題、公民教育問(wèn)題、改良教育實(shí)施問(wèn)題等。”[4](P207-213)總體而言，陳獨(dú)秀反對(duì)舊教育，提倡新教育。具體包括：西學(xué)教育與素質(zhì)教育、國(guó)語(yǔ)教育和工人教育、提倡情感教育和道德教育。這些教育思想一是力圖解決近代教育面臨的主要問(wèn)題，體現(xiàn)先進(jìn)的教育理念，順應(yīng)了歷史潮流，促進(jìn)了中國(guó)近代教育事業(yè)的新陳代謝；二是對(duì)于國(guó)民愛(ài)國(guó)情感的激發(fā)和群體意識(shí)的覺(jué)醒具有突出的歷史意義；三是為新青年群體的形成和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，奠定了思想基礎(chǔ)，也提供了干部保障。

(一)總體上：反對(duì)舊教育，提倡新教育

近代以降，雖經(jīng)戊戌變法和辛亥革命兩次思想革新，但中國(guó)教育并未能發(fā)生根本變革。直到“清末新政”宣布廢止科舉、改革學(xué)制，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，才逐漸形成新舊教育思想交替的局面。陳獨(dú)秀親身經(jīng)歷了清末民初中國(guó)教育從傳統(tǒng)教育向新式教育的變革，他目光敏銳，率先看到舊社會(huì)舊思想的弊端，并對(duì)其進(jìn)行猛烈抨擊。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，“中國(guó)四千年傳統(tǒng)的舊思想，至此才起了根本的動(dòng)搖，新教育才有真實(shí)的精神，青年對(duì)于社會(huì)和政治，才有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)”[4](P206-207)。可見(jiàn)，陳獨(dú)秀是把近代中國(guó)的思想啟蒙推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。他破除舊式教育思想，發(fā)展新式教育，在理論與實(shí)踐兩方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

1.猛烈抨擊舊教育。近代中國(guó)新式教育誕生的標(biāo)志在于，以科舉制度為核心的封建教育的瓦解和以西洋教育為標(biāo)桿的新式教育的產(chǎn)生?！皩?duì)舊教育的批判，是教育家們進(jìn)行教育改造的起點(diǎn)”[5]。陳獨(dú)秀出生于封建家庭，自幼飽嘗科舉制度的痛苦，很早就對(duì)封建教育深惡痛絕。他指出，舊式教育有四大缺點(diǎn)：一是減少教育的效力，二是減少訓(xùn)練的效力，三是減少學(xué)術(shù)應(yīng)用的效力，四是減少文化普及的效力[6](P328-329)。陳獨(dú)秀認(rèn)為新舊教育最本質(zhì)的區(qū)別就在于，舊教育是一種主觀的個(gè)人主義的教育，采用的是被動(dòng)灌輸?shù)慕逃椒?，本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，即“社會(huì)的力量大過(guò)個(gè)人遠(yuǎn)甚，社會(huì)能夠支配個(gè)人，個(gè)人不能夠支配社會(huì)”，而“新教育是注重在改良社會(huì)，不專在造就個(gè)人的偉大”[6](P326)。因此，要推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，必破除封建教育。

2.積極倡導(dǎo)新教育。早年陳獨(dú)秀五度赴日，對(duì)西方教育感同身受，認(rèn)識(shí)較深。他取法西洋，把西式教育當(dāng)作改造中國(guó)的唯一方法。他強(qiáng)調(diào)發(fā)展新教育應(yīng)注重三點(diǎn)：“一曰教育之對(duì)象，一曰教育之方針，一曰教育之方法?！盵7](P170)就教育對(duì)象而言，教育要趨向社會(huì)，面向廣大群眾；就教育方法而言，教育要注重啟發(fā)式教學(xué)；就教育形式而言，教育要打破形式，注重實(shí)際運(yùn)用。具體而言：他倡導(dǎo)新教育是以學(xué)校為單位，以學(xué)生為主體，注重社會(huì)實(shí)踐。新教育的方法是現(xiàn)實(shí)主義的，當(dāng)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要辦學(xué)；新教育是惟民主義的，當(dāng)注重學(xué)生獨(dú)立人格的養(yǎng)成；新教育是職業(yè)教育的，當(dāng)注重學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)；新教育是獸性主義的，當(dāng)注重學(xué)生體格與意志品質(zhì)的鍛煉。以致“教于斯，學(xué)于斯，吾國(guó)庶有起死回生之望”[7](P171)。

(二)新式教育的內(nèi)容之一：西學(xué)教育和素質(zhì)教育

陳獨(dú)秀認(rèn)為近代中國(guó)落后于西洋各國(guó)，“根本原因是我們的民族抱殘守缺，僵化守舊，固步自封，滿足現(xiàn)狀，拒絕進(jìn)化”[8](P91)。若想改變現(xiàn)狀，就必須要效法西洋。“人類美點(diǎn)，可由教育完全發(fā)展；人類的惡點(diǎn)，也可由教育略為減少”[7](P357)。針對(duì)中國(guó)國(guó)民存在的劣根性問(wèn)題，他提出只能通過(guò)破除封建教育制度，建立西學(xué)教育才能徹底消除。

1.倡導(dǎo)西學(xué)教育的方針。1915年，陳獨(dú)秀在綜合研究西方多種教育形式后，結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際，列舉開(kāi)展西學(xué)教育應(yīng)堅(jiān)持4個(gè)方針：“第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國(guó)家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來(lái)責(zé)任之艱巨?！盵7](P171)具體而言：(1)現(xiàn)實(shí)主義。即教育必須根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)才能達(dá)到真正的教育目的?！耙磺兴枷胄袨椋恢不诂F(xiàn)實(shí)生活之上”[7](P172)，只有結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行教育，才能達(dá)到教育救國(guó)、服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)目的。(2)惟民主義。即強(qiáng)調(diào)教育中要堅(jiān)持民主原則，主張教育為民，教育在民，才能有效培養(yǎng)國(guó)民的民主精神，從而為實(shí)現(xiàn)政治民主、建立真正的民主國(guó)家奠定基礎(chǔ)。(3)職業(yè)主義。即主張對(duì)受教育者進(jìn)行職業(yè)教育。“今日之社會(huì)，植產(chǎn)興業(yè)之社會(huì)也；分工合力之社會(huì)也；尊重個(gè)人生產(chǎn)力，以謀公共安寧幸福之社會(huì)也”[7](P174)?，F(xiàn)實(shí)的世界即經(jīng)濟(jì)的世界，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家的重要組成部分。開(kāi)展職業(yè)教育，有利于提升個(gè)人生產(chǎn)力，形成社會(huì)合力，從而促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧和幸福。(4)獸性主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為獸性即“意志頑狠、善斗不屈”“體魄強(qiáng)健、力抗自然”“信賴本能、不依他為活”“順性率真、不飾偽自文”[7](P174)。陳獨(dú)秀猛烈抨擊了中國(guó)封建教育，認(rèn)為其長(zhǎng)期忽視體育教育的重要性，以至于“全國(guó)人斯文委弱，奄奄無(wú)生氣”[7](P89)，嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)人的身體和心理健康。要想擺脫現(xiàn)狀，就必須重視體育教育，培養(yǎng)意志堅(jiān)強(qiáng)，身心健康發(fā)展的人才。

2.彰顯素質(zhì)教育的理念。素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式。陳獨(dú)秀提倡的西學(xué)教育，彰顯素質(zhì)教育理念。他提倡德育為先，德育、智育、體育三育并重，重視受教育者腦部、身體和精神等全面發(fā)展。德育方面，教授新式的道德品質(zhì)，使教育者具有民主意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)等。智育方面，要求教育者具備科學(xué)實(shí)用的知識(shí)和勞動(dòng)職業(yè)技能。體育方面，加強(qiáng)體育鍛煉，促進(jìn)國(guó)民身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的健康發(fā)展。此外，1917年在《近代西洋教育》中陳獨(dú)秀指出，西式教育的三項(xiàng)主要方針：“第一，是自動(dòng)的而非被動(dòng)的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)?；第二，是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的；第三，是全身的，而非單獨(dú)腦部的?！盵7](P358-359)換而言之，陳獨(dú)秀提倡的教育，一要采用啟發(fā)式教學(xué)方法，而非被動(dòng)灌輸式；二要教授科學(xué)實(shí)用的技能，而非神圣無(wú)用的經(jīng)典；三要倡導(dǎo)全面素質(zhì)教育，而非單一腦部訓(xùn)練。如，在幼稚園和兒童堂里對(duì)兒童要因材施教，采取啟發(fā)式教學(xué)，“施以合宜之教育，才能夠開(kāi)發(fā)他固有的智能。比如，游戲教育法，一面就是和他游戲，一面教他學(xué)問(wèn)”[7](P88)?？梢?jiàn)，陳獨(dú)秀所提倡的西式教育是一種素質(zhì)教育的新理念，在當(dāng)時(shí)思想先進(jìn)、理念完備，對(duì)于啟迪民智、培養(yǎng)身心健康的新式人才具有重要的歷史意義。

(三)新式教育的內(nèi)容之二：國(guó)語(yǔ)教育和工人教育

1.首倡國(guó)語(yǔ)課程。國(guó)語(yǔ)似乎與教育沒(méi)有直接關(guān)系，但語(yǔ)言是交流的媒介，若語(yǔ)言不通，那么教育的精神也會(huì)大受阻礙?！熬椭袊?guó)文字之教授而言，近來(lái)有兩種運(yùn)動(dòng)可以減少教授之困難，一為國(guó)音運(yùn)動(dòng)，一為國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”[4](P209)。陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到全國(guó)方言眾多，要達(dá)到交流溝通的目的，提升教育的效力，就必須進(jìn)行國(guó)語(yǔ)教育?！啊畤?guó)語(yǔ)’的問(wèn)題在清朝末年就已經(jīng)提出來(lái)了。1909年清政府設(shè)立的‘國(guó)語(yǔ)編審委員會(huì)’標(biāo)志中國(guó)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始起步了”[9]。然而，早在1904年，陳獨(dú)秀在辦《安徽俗話報(bào)》時(shí)就主張要進(jìn)行國(guó)語(yǔ)教育，這比“國(guó)語(yǔ)編審委員會(huì)”的正式設(shè)立早了5年?？梢哉f(shuō)，陳獨(dú)秀是近代中國(guó)明確提出國(guó)語(yǔ)教育的第一人。陳獨(dú)秀認(rèn)為國(guó)語(yǔ)教育一是便于小孩子學(xué)習(xí)古今事體，二是便于全國(guó)各地人進(jìn)行交流，“全國(guó)地方大得很，若一處人說(shuō)一處的話，本國(guó)人見(jiàn)面不懂本國(guó)人的話，便和見(jiàn)了外國(guó)人一樣。所以必定要有國(guó)語(yǔ)教育”，因此，他建議“新開(kāi)學(xué)堂，總要加上國(guó)語(yǔ)教育一科”，“請(qǐng)一位懂得官話的先生，每天教一點(diǎn)鐘的官話”[7](P42)。陳獨(dú)秀用實(shí)際行動(dòng)在踐行著自己的理論，在北京大學(xué)文科教學(xué)改革中，就采用官話教學(xué)。在廣東的教育改革中，他創(chuàng)辦了注音字母教導(dǎo)團(tuán)，規(guī)范了國(guó)語(yǔ)教學(xué)。

直到晚年，陳獨(dú)秀在身患重病時(shí)仍付出巨大的精力編寫(xiě)《小學(xué)識(shí)字校本》，目的是改良語(yǔ)文教育，普及國(guó)民教育。有學(xué)者在《〈小學(xué)識(shí)字校本〉前言》里寫(xiě)道：“我認(rèn)為循義定音，循音統(tǒng)形，安徽懷寧仲甫陳獨(dú)秀先生曾作出典范。仲甫先生無(wú)愧是我國(guó)近代語(yǔ)言學(xué)史上杰出的語(yǔ)言學(xué)家?！盵10](P511)尤為重要的是，國(guó)語(yǔ)教育的推行具有重要的革命性作用。國(guó)語(yǔ)教育為文學(xué)革命乃至政治革命提供了手段和工具。正如費(fèi)正清所言：“文學(xué)革命實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)語(yǔ)言方面的革命?！盵11](P526)沒(méi)有國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的推行，文學(xué)運(yùn)動(dòng)將難以達(dá)到效果?！拔膶W(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)的成功是奠定在國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的一系列改進(jìn)，文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)的成功是不可想象的”[12]。追溯文學(xué)革命、新文化運(yùn)動(dòng)成功的根本原因，就在于白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)和開(kāi)展，陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖起到了重要作用。

2.重視工人教育，體現(xiàn)馬克思主義教育思想。五四運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)工人階級(jí)力量的強(qiáng)大，他將教育的視角從知識(shí)分子轉(zhuǎn)向工人群眾，開(kāi)始調(diào)查研究工人階級(jí)現(xiàn)狀，組織工會(huì)，創(chuàng)辦工人刊物，開(kāi)辦工人學(xué)校，開(kāi)展工人教育。

首先，他重視工人階級(jí)群體，教育工人維護(hù)自身權(quán)利。如在《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》一文中指出勞動(dòng)者創(chuàng)造世界，“世界上，只有做工的人最有用最貴重”[6](P226)。同時(shí)，也教育世界勞動(dòng)工人們要提高兩項(xiàng)覺(jué)悟：“第一步覺(jué)悟是要求待遇，第二步覺(jué)悟是要求管理權(quán)。”[6](P226)教育工人們維護(hù)自身權(quán)利，從而改善工人待遇。在《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》中，陳獨(dú)秀又教育工人群體不僅要求自身待遇改良，也要爭(zhēng)取管理權(quán)。在他看來(lái)工人問(wèn)題不單是工人個(gè)人問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題。1920年1月，以他為書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨上海早期組織創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)紅色工會(huì)——上海機(jī)器工會(huì)，在工人中發(fā)展了第一個(gè)黨員李中，選派李震瀛去滬西小沙渡等地，開(kāi)辦工人夜校，在開(kāi)閘識(shí)字教育的同時(shí)，向工人進(jìn)行馬克思主義宣傳教育。

其次，創(chuàng)辦工人刊物，開(kāi)辦工人學(xué)校，開(kāi)展對(duì)工人的馬列主義思想宣傳教育。1920年5月，陳獨(dú)秀將《新青年》七卷六號(hào)開(kāi)辟為“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)”，刊登有關(guān)工人群體和工人運(yùn)動(dòng)的文章，篇幅比平時(shí)增加了一倍，但售價(jià)卻沒(méi)有增加。8月，以他為書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨上海早期組織創(chuàng)辦了第一個(gè)面向工人階級(jí)的報(bào)刊——《勞動(dòng)界》周刊，該刊“不僅是宣傳教育工人的教材，也是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子了解工人、宣傳工人的一部好教材”[10](P163)。陳獨(dú)秀在這些刊物中著重進(jìn)行了以下幾個(gè)方面的宣傳：一是宣傳工人的重要社會(huì)地位，二是宣傳剩余價(jià)值，揭示資本主義剝削的秘密，三是宣傳工人階級(jí)的歷史使命，四是批判錯(cuò)誤言論，五是揭露招牌工會(huì)，號(hào)召工人組織自己的工會(huì)。在上海早期組織開(kāi)展工人教育的推動(dòng)下，北京、武漢、長(zhǎng)沙等地黨的早期組織也深入工人群眾，開(kāi)展工人教育，建立工會(huì)組織，傳播馬克思主義，注重將馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了階級(jí)基礎(chǔ)，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨工人教育事業(yè)的先河。

總之，對(duì)工人階級(jí)開(kāi)展馬克思主義教育的思想和實(shí)踐，有效提升了工人群體的文化素質(zhì)和政治覺(jué)悟，有力推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起。工人教育思想的提出和實(shí)踐，標(biāo)志著陳獨(dú)秀從西學(xué)教育者向馬克思主義教育者的轉(zhuǎn)變，對(duì)近代中國(guó)教育事業(yè)的變革和中國(guó)共產(chǎn)黨教育思想的產(chǎn)生，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

(四)新式教育的內(nèi)容之三：道德教育和情感教育

陳獨(dú)秀主張“政治制度的變革，要以國(guó)民覺(jué)悟?yàn)楦尽盵13](P72)。也就是說(shuō)，政治革命需要倫理革命的呼應(yīng)與支持，最終以新的倫理道德觀念的建立為標(biāo)志。陳獨(dú)秀極重視新式倫理的確立和傳播。新文化運(yùn)動(dòng)中他提倡道德教育和情感教育，力圖徹底破壞“三綱五?！睘楹诵牡呐f式德育倫理，建立新式德育思想。他倡導(dǎo)自由平等民主獨(dú)立，重視加強(qiáng)氣節(jié)品行等的培養(yǎng)，促進(jìn)國(guó)人政治意識(shí)的覺(jué)醒，為政治革命打下良好的基礎(chǔ)。正如他所斷言，近代中國(guó)革命在歷經(jīng)了“學(xué)術(shù)的覺(jué)悟”“政治的覺(jué)悟”之后，將是“倫理的覺(jué)悟”。

1.重視新式道德教育。早在1902年，陳獨(dú)秀在談及教育時(shí)，尤注重德育：“蒙學(xué)莫急于德育，而體育次之；若智育，則成童以后未晚也。誠(chéng)以德為人道之本，無(wú)德無(wú)以立，智必不醇?！盵13](P20)針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建教育體制下的讀書(shū)人多以科舉考試為出路，追求升官發(fā)財(cái)和功名利祿，而忽視了對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)和品行的培養(yǎng)的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀要求新式教育下要重視德育，培養(yǎng)學(xué)生成為具有高尚道德、健全人格的獨(dú)立個(gè)體。在《王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》一文中，他具體闡釋了道德教育的相關(guān)內(nèi)容，他主張受教育者年幼時(shí)就應(yīng)接受道德教育，“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”[7](P87)，“他在分別為中學(xué)生和師范生所做的《中學(xué)生之將來(lái)》和《如何才是正當(dāng)?shù)娜松费葜v中，教育青年要樹(shù)立獨(dú)立自強(qiáng)的人格，敢于沖破封建傳統(tǒng)的束縛，打碎歷史的樊籠，敢于奉獻(xiàn)，助人為樂(lè)，建立起正確的人生觀，并重視民主意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，喚起學(xué)人的政治覺(jué)悟，追求進(jìn)步思想，讓學(xué)生確立高尚的道德良知，打下良好的國(guó)民道德基礎(chǔ)”[14]。

2.主張以情感教育發(fā)展德育。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育狀況，陳獨(dú)秀主張以情感教育充實(shí)德育教育的內(nèi)容，發(fā)展德育教育。

首先，作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者和革命家，他的情感教育涵義廣泛，突出表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)情感教育方面。他提出:“中國(guó)教育，注重人格的感化，感情的陶冶，此點(diǎn)為西洋舊教育所不及?！盵4](P187)但也指出中國(guó)衰敗的原因是國(guó)人缺乏愛(ài)國(guó)心，認(rèn)為國(guó)人“只知道有家，不知道有國(guó)”[7](P64)，“只知道聽(tīng)天命，不知道盡人力”[7](P66)。因此，他反復(fù)宣傳“國(guó)亡家破四字相連，國(guó)若大亂，家何能保呢？”[7](P65)，試圖以此來(lái)喚醒國(guó)民麻木不仁的精神狀態(tài)，培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)情感和民主意識(shí)的新青年群體。在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》中，他認(rèn)為：“今之中國(guó)，人心散亂，感情智識(shí)，兩無(wú)可言。國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心者，其國(guó)恒亡。國(guó)人無(wú)自覺(jué)心者，其國(guó)亦殆。二者俱無(wú)，國(guó)必不國(guó)?！盵7](P146)只有加強(qiáng)情感教育，才能提高全民族整體素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，最終達(dá)到救國(guó)救民的目的。

其次，陳獨(dú)秀情感教育內(nèi)容還包括家庭情感、民族情感、師生情感及個(gè)人情感等?！拔┊?dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”，就是說(shuō)要孝敬父母、愛(ài)敬弟兄、盡忠報(bào)國(guó)等。“一國(guó)的人民，一定要是同種類、同歷史、同風(fēng)俗、同言語(yǔ)的民族”。獨(dú)立的國(guó)家就是“民族國(guó)家主義”[7](P45)，這是陳獨(dú)秀民族情感主張的體現(xiàn)。

二、陳獨(dú)秀的兩次教育實(shí)踐

陳獨(dú)秀不僅提出了先進(jìn)的教育理念，也有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)歷。陳獨(dú)秀自稱是個(gè)迷信教育的人。早在1905年他就進(jìn)入安徽公學(xué)任教，開(kāi)始了他的教育實(shí)踐，還先后擔(dān)任過(guò)浙江陸軍小學(xué)教員、安徽高等學(xué)堂教務(wù)主任等職，轉(zhuǎn)換于革命、辦學(xué)和辦報(bào)(刊)之間，直到建黨前夕。其中最為典型的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷有兩段，一是主持北京大學(xué)文科教育改革，二是主持廣東全省教育改革和發(fā)展。在這兩段教育實(shí)踐中，他不僅將自己的教育理念運(yùn)用于教育實(shí)踐，而且提出更為先進(jìn)的教育改革主張，并多次實(shí)際參與教育行政和管理工作，取得了較為顯著的成果，為近代中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨教育事業(yè)的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

(一)主持北京大學(xué)文科教育改革

眾所周知，北京大學(xué)的前身是1898年在戊戌變法中創(chuàng)建的京師大學(xué)堂。雖然稱為新式學(xué)校，但直到1916年12月著名教育家蔡元培被任命為校長(zhǎng)前，北京大學(xué)一直被封建舊思想所籠罩，教育內(nèi)容陳舊，官僚主義泛濫。因陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的影響力，蔡元培邀他出任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，希望借新文化的新風(fēng)吹走北京大學(xué)的守舊腐敗的思想風(fēng)氣。1917年1月，陳獨(dú)秀就任，開(kāi)始整頓北京大學(xué)，由此開(kāi)始了一場(chǎng)偉大而深刻的思想革命，也開(kāi)啟了北京大學(xué)的輝煌歷史。

首先，陳獨(dú)秀拿出了整頓北京大學(xué)的具體舉措。具體包括：一是堅(jiān)持“兼容并包”“思想自由”學(xué)術(shù)方針。陳獨(dú)秀對(duì)“儒家學(xué)派同中華文化的關(guān)系、事物的發(fā)展變化以及如何對(duì)待舊派等意見(jiàn)，有著明顯的辯證觀點(diǎn)”[15]。對(duì)于政治立場(chǎng)不同但學(xué)術(shù)造詣?lì)H深的教授，他一視同仁，主張新舊各派各抒己見(jiàn)、自由探討、互相爭(zhēng)鳴，學(xué)生們?cè)趯W(xué)術(shù)交流中自由選擇立場(chǎng)。二是廣納人才，重點(diǎn)是延聘人才。陳獨(dú)秀一上任便力邀胡適早日回國(guó)，來(lái)北京大學(xué)授課。在陳獨(dú)秀的號(hào)召下，胡適、李大釗、劉半農(nóng)、沈尹默、錢(qián)玄同、章士釗等眾多思想界的明星紛紛前來(lái)北京大學(xué)任教。一時(shí)間提倡新文化的知名人士，都薈萃于北京大學(xué)文科，北京大學(xué)率先成為了全國(guó)思想圣地。三是明確大學(xué)學(xué)生第一目的是“研究學(xué)理”，而非封建衙門(mén)。五四運(yùn)動(dòng)以前，學(xué)生們大多將北京大學(xué)當(dāng)成做官升職的踏腳石。陳獨(dú)秀明確主張：“大學(xué)學(xué)生之目的，可別為三類：(一)研究學(xué)理；(二)備畢業(yè)后應(yīng)用；(三)得畢業(yè)證書(shū)”，“惟第一目的，始與大學(xué)適合”[7](P437)。他力圖變革學(xué)生舊觀念，將研究學(xué)術(shù)作為學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)，使得北京大學(xué)學(xué)風(fēng)濃厚，極大地促進(jìn)了人才的培養(yǎng)。

其次，陳獨(dú)秀大力推進(jìn)教學(xué)改革，嚴(yán)明教學(xué)紀(jì)律。教學(xué)方面，陳獨(dú)秀主要做了以下幾方面的工作：一是擴(kuò)充文科、調(diào)整系科、注重外國(guó)語(yǔ)教學(xué)。出于“最新學(xué)理，均非中國(guó)古書(shū)所有”的考量，陳獨(dú)秀狠抓學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，從而為學(xué)習(xí)和傳播西方先進(jìn)文化筑牢基礎(chǔ)。二是增設(shè)新課，廢除必修課程規(guī)定，允許學(xué)生自由選課。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和需要靈活選擇課程，極大調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)積極性和提升了學(xué)習(xí)效率。三是整頓課堂紀(jì)律，制定考試制度等。“陳獨(dú)秀在《北京大學(xué)日刊》發(fā)布數(shù)十份《文科學(xué)長(zhǎng)白》，針對(duì)學(xué)生紀(jì)律松弛的現(xiàn)象，明確規(guī)定學(xué)生因病、因事不到校者，須有證明，否則按曠課論”，“規(guī)定學(xué)生升學(xué)、留級(jí)、畢業(yè)，都以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闇?zhǔn)，經(jīng)學(xué)長(zhǎng)親自審批，上報(bào)學(xué)校，而后發(fā)放文憑”，嚴(yán)抓學(xué)風(fēng)紀(jì)風(fēng)建設(shè)。四是采購(gòu)圖書(shū)，廣設(shè)閱覽室。閱覽室的開(kāi)設(shè)，為師生廣泛涉獵、專研學(xué)術(shù)提供便利的學(xué)習(xí)條件。

雖然陳獨(dú)秀任職北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)僅兩年多時(shí)間，但由于措施得力，且得到蔡元培和進(jìn)步師生的支持，因而改革的效果是顯著的，對(duì)北京大學(xué)產(chǎn)生的影響也十分深遠(yuǎn)。一方面，提高了教育教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量，對(duì)于學(xué)生開(kāi)闊眼界，學(xué)習(xí)新思想、新文化提供了良好氛圍和條件。另一方面，對(duì)北京大學(xué)文科的創(chuàng)新改革和成功實(shí)踐，促進(jìn)了北京大學(xué)學(xué)風(fēng)校風(fēng)的肅清，精神風(fēng)貌大為改觀。其教育理念的正確性與先進(jìn)性，為全面革新舊教育提供了基本經(jīng)驗(yàn)和思路。同時(shí)，陳獨(dú)秀將《新青年》編輯部遷到北京大學(xué)，既能借助北京大學(xué)的師生力量使《新青年》發(fā)行量大增，進(jìn)而成為具有全國(guó)性影響的著名刊物，也推動(dòng)北京大學(xué)率先成為新文化運(yùn)動(dòng)的傳播中心、五四運(yùn)動(dòng)的策源地和馬克思主義的重要傳播地，在全國(guó)產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

(二)主持廣東全省教育改革和發(fā)展

1920年12月，應(yīng)國(guó)民黨控制的廣東省省長(zhǎng)陳炯明之邀，陳獨(dú)秀赴粵擔(dān)任廣東省教育委員會(huì)委員長(zhǎng)，主持廣東省教育。陳獨(dú)秀認(rèn)為廣州革命形勢(shì)較好，想借改革廣東教育的機(jī)會(huì)，宣傳馬克思主義和建立廣東黨組織，因此在征求李大釗意見(jiàn)、得到李大釗支持后決定赴任。赴任前，陳獨(dú)秀向陳炯明提出三項(xiàng)條件：“一是教育獨(dú)立，不受行政干涉；二是以廣東省收入十分之一撥充教育經(jīng)費(fèi)；三是行政措施與教育所提倡之學(xué)說(shuō)作同一之趨勢(shì)?！盵16](P102)三個(gè)條件均得到陳炯明的同意，這就為陳獨(dú)秀進(jìn)行大刀闊斧的改革提供了有利條件。出于以上原因，12月17日凌晨，陳獨(dú)秀從上海出發(fā)，前往廣州赴任，主持廣東全省教育行政事宜，直到1921年9月初應(yīng)共產(chǎn)國(guó)際代表馬林和中共一大中央局之召回到上海。

首先，提出了教育改革的綱領(lǐng)。上任之初，陳獨(dú)秀立即提出具有進(jìn)步性的教育改革三大綱領(lǐng)：“一未成年教育，即中小學(xué)教育、幼稚園教育，分期使其絕對(duì)普及；二成年教育，即補(bǔ)習(xí)教育及社會(huì)教育等。凡補(bǔ)修學(xué)校、圖書(shū)館、博物館、劇院、影戲、音樂(lè)、一般宣傳、特殊宣傳皆屬之；三專門(mén)教育，即以工業(yè)教育為主，除高等專門(mén)及大學(xué)工科外，以設(shè)甲種工業(yè)學(xué)校，普及乙種工業(yè)學(xué)校為目的?！盵13](P135)他還根據(jù)人的不同年齡和職業(yè)，因地制宜地開(kāi)展教育，體現(xiàn)了全民性、針對(duì)性和專業(yè)性等特點(diǎn)。他在重視未成年及成年教育的同時(shí)，還主張根據(jù)不同職業(yè)，進(jìn)行專門(mén)教育，不僅有利于普及國(guó)民教育，而且有利于短期內(nèi)培養(yǎng)專業(yè)型人才。

其次，制定了教育法案法規(guī)。陳獨(dú)秀重視教育法案的制定，并出臺(tái)了多項(xiàng)教育法規(guī)，試圖從法律角度維護(hù)全省教育改革事業(yè)。陳獨(dú)秀提出刷新教育三種法案，即：《廣東全省教育委員會(huì)組織法》《全省學(xué)校系統(tǒng)圖》和《每年教育經(jīng)費(fèi)概算表》，被孫中山、陳炯明等完全通過(guò)[13](P139)。雖然這些法案很大程度上形同虛設(shè)，作用不大，但就當(dāng)時(shí)而言，陳獨(dú)秀依法辦教的理念，十分具有遠(yuǎn)見(jiàn)和卓越性。

再次，大力推進(jìn)教育改革的實(shí)踐。因時(shí)局所限，陳獨(dú)秀對(duì)廣東教育事業(yè)的改革僅部分完成，主要有：一是創(chuàng)辦宣講員養(yǎng)成所。“主要是培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義理論知識(shí)的人才，培養(yǎng)向廣大工農(nóng)群眾進(jìn)行革命宣傳，傳播馬克思主義知識(shí)的宣傳員”[17](P446)，“功課的內(nèi)容為反帝反封建，社會(huì)主義，群眾運(yùn)動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)，宣傳的方式方法等，新文化也講”[17](P461)。不僅傳播了馬克思主義，也促進(jìn)廣東黨團(tuán)隊(duì)伍的壯大。二是首倡男女同校。該項(xiàng)措施不僅實(shí)現(xiàn)了女性受教育的權(quán)利，更是打破了封建舊思想對(duì)女性的束縛，將其從男尊女卑、三綱五常的舊道德中解放出來(lái)。三是創(chuàng)立注音字母教導(dǎo)團(tuán)。該團(tuán)培養(yǎng)廣州市在職的中小學(xué)國(guó)語(yǔ)教師，在中小學(xué)推行白話文教育。四是舉辦機(jī)器工人夜校。主要教授國(guó)文、算術(shù)、歷史、地理等課程，也向工人普及政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)等革命思想，提高了工人的文化水平和政治覺(jué)悟。五是開(kāi)辦俄語(yǔ)課程。

陳獨(dú)秀主持廣東教育工作雖不到一年，但任職期間大力整頓廣東教育事業(yè)，傳播新思想新文化，使廣東教育界煥然一新。尤其重要的是，他創(chuàng)辦宣講員養(yǎng)成所及俄語(yǔ)學(xué)校的具體舉措，不僅彰顯了陳獨(dú)秀的馬克思主義教育觀，更向廣東帶來(lái)了馬克思主義新風(fēng)，為廣東黨團(tuán)組織和革命事業(yè)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。當(dāng)1922年4月他為籌備全國(guó)第一次勞動(dòng)大會(huì)和中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次代表大會(huì)來(lái)廣州時(shí)，那時(shí)的廣州已經(jīng)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的革命景象。

三、陳獨(dú)秀教育思想的特點(diǎn)與啟示

陳獨(dú)秀教育思想形成原因眾多，總體來(lái)說(shuō)受“中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化雙重背景的影響”[18],“陳獨(dú)秀的教育思想在其形成發(fā)展過(guò)程中受到皖江文化與康梁維新思想、西方民主主義思想、馬克思主義的影響”[19]。其中，美國(guó)教育學(xué)家杜威的民主教育思想對(duì)陳獨(dú)秀影響巨大，他的“改革傳統(tǒng)教育、提倡啟發(fā)式教學(xué)、重視全面發(fā)展、建立科學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、課程開(kāi)發(fā)理念等都有杜威民主教育思想的影響因子”[20]，不僅如此，陳獨(dú)秀還將這些理念運(yùn)用到北京大學(xué)文科改革和廣東教育改革的具體實(shí)踐中。陳獨(dú)秀在1919年前受西方民主主義思想影響較深，致力于推行資產(chǎn)階級(jí)教育思想；1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，受國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、馬克思主義思想以及杜威教育思想影響，他的思想迅即轉(zhuǎn)向馬克思主義，補(bǔ)充了工人教育、職業(yè)教育等內(nèi)容。

縱觀陳獨(dú)秀先進(jìn)的教育思想與豐富的教育實(shí)踐不難發(fā)現(xiàn)，他的教育思想是隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，以及他的政治主張同步變化的，顯示出了由表及里、由淺入深的特征。他的教育并非教育本身，其最終目的是依托教育喚醒國(guó)民意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)救亡圖存。因此，陳獨(dú)秀的教育思想與實(shí)踐既是一場(chǎng)教育活動(dòng)也是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，鮮明體現(xiàn)了革命性、實(shí)踐性、發(fā)展性等特征。其教育思想不僅對(duì)抨擊封建教育思想、革新近代教育事業(yè)、促進(jìn)國(guó)民意識(shí)覺(jué)醒具有重要?dú)v史意義，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨教育事業(yè)的興起與發(fā)展，也具有一定的奠基作用和借鑒價(jià)值，啟示我們繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持全面教育思想，注重對(duì)教育的革新。

(一)陳獨(dú)秀教育思想的主要特點(diǎn)

1.鮮明的革命性

與其他教育家相比，陳獨(dú)秀教育思想具有鮮明的革命性。一方面，陳獨(dú)秀教育思想促進(jìn)了近代中國(guó)教育事業(yè)的改革和發(fā)展。陳獨(dú)秀針對(duì)封建制度教育下存在的各種弊端，提倡新教育，并對(duì)教育的觀念、方針、內(nèi)容、方法等都做了“革命”，促進(jìn)近代教育事業(yè)的革新和發(fā)展。另一方面，其教育思想最終是為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)服務(wù)的，通過(guò)教育領(lǐng)域的革命化促進(jìn)政治領(lǐng)域的革命化。“真正的新教育，必須革命化，科學(xué)化，平民化。教育能為革命的工具，繼續(xù)不斷的改造社會(huì)，則為革命化的教育”[4](P208)。陳獨(dú)秀的教育并非純粹的教育，他的教育思想具有極強(qiáng)政治目的。陳獨(dú)秀的教育目的與發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的目的一致，是為推翻封建舊制度舊思想、建立民主社會(huì)作思想準(zhǔn)備?！瓣惇?dú)秀主撰的《新青年》具有前所未有的堅(jiān)決、徹底地反封建的革命精神。陳獨(dú)秀把近代中國(guó)的思想發(fā)展及其斗爭(zhēng)推進(jìn)到一個(gè)嶄新階段，一個(gè)堅(jiān)決、徹底地反對(duì)封建主義斗爭(zhēng)的新階段”[10](P89)。

2.生動(dòng)的實(shí)踐性

陳獨(dú)秀教育思想具有生動(dòng)的實(shí)踐性特征。其一，陳獨(dú)秀反對(duì)脫離實(shí)際的教育，主張教育內(nèi)容應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他批判封建舊教育下“農(nóng)學(xué)生只知道讀講義，未曾種一畝地給農(nóng)民看；工學(xué)生只知道在講堂上畫(huà)圖，未曾在機(jī)械上應(yīng)用化學(xué)上供給實(shí)業(yè)界的需要；學(xué)礦物的記了許多外國(guó)名詞，見(jiàn)了本地的動(dòng)植物茫然不解”[6](P328)。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育脫離實(shí)踐與國(guó)情的狀況，主張“社會(huì)與教育打成一片，一切教育都建設(shè)在社會(huì)底需要上面”[6](P329)。其二，陳獨(dú)秀的教育思想來(lái)源于他親身的經(jīng)歷與實(shí)踐，并在教學(xué)實(shí)踐中接受了考驗(yàn)。陳獨(dú)秀的教育思想并非是純粹的思想理論，而是來(lái)源于實(shí)踐并且經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)。他的教學(xué)思想是在“外覽列強(qiáng)之大勢(shì)，內(nèi)鑒國(guó)勢(shì)之要求”[7](P171)的基礎(chǔ)上形成的，并且有著豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷?！瓣惇?dú)秀一生通過(guò)積極參與教育實(shí)踐活動(dòng)，撰寫(xiě)大量的教育文章，以及發(fā)表的許多教育演講，使自己的教育思想不斷完善，漸成體系”[19]。他提倡的西式教育與素質(zhì)教育、國(guó)語(yǔ)教育與工人教育、情感教育與德育教育，不僅在當(dāng)時(shí)經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可行性，至今仍有巨大的借鑒價(jià)值。

3.不斷的發(fā)展性

陳獨(dú)秀教育思想具有不斷的發(fā)展性，這是與其革命性、實(shí)踐性緊密相連的一個(gè)特征。不同歷史時(shí)期和階段，陳獨(dú)秀的教育思想也在不斷發(fā)展變化。這種發(fā)展性特征具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，體現(xiàn)在陳獨(dú)秀教育思想由資產(chǎn)階級(jí)教育綱領(lǐng)向社會(huì)主義道德教育方面發(fā)展，隨著他的哲學(xué)思想、政治主張的發(fā)展變化而同步前進(jìn)。五四運(yùn)動(dòng)以前，受西方民主主義思想影響，陳獨(dú)秀的教育思想側(cè)重于對(duì)國(guó)民個(gè)人培養(yǎng)，從而為建立資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家培養(yǎng)人才基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)后，受國(guó)際形勢(shì)尤其是俄國(guó)十月革命的影響，陳獨(dú)秀的教育思想轉(zhuǎn)向改造社會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不只將教育目光投向個(gè)體，要求教育要與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治密切聯(lián)系。其二，體現(xiàn)在陳獨(dú)秀主張一切教育都應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要而改革。他認(rèn)為“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”[7](P158)。陳獨(dú)秀對(duì)教育的改造如同他對(duì)社會(huì)的改造一樣，著重點(diǎn)在于各處一切不合時(shí)宜的阻礙新事物發(fā)展、影響社會(huì)進(jìn)步的舊教育，目的在于打造出符合時(shí)代潮流、與時(shí)俱進(jìn)的、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新教育[21]。明者因時(shí)而變，知者隨事而制。隨著社會(huì)的發(fā)展，其教育內(nèi)涵和內(nèi)容也不斷發(fā)展豐富。

(二)陳獨(dú)秀教育思想的寶貴啟示

首先，必須高度認(rèn)識(shí)教育的重要性。眾所周知，國(guó)家是由個(gè)人組成的，國(guó)民素質(zhì)的高低是決定國(guó)家綜合國(guó)力的關(guān)鍵性因素，而國(guó)民素質(zhì)的提升依賴于教育。陳獨(dú)秀自稱是“迷信教育的人”[6](P429)，他認(rèn)為教育“是改造社會(huì)底重要工具之一，而且為改造社會(huì)最后的唯一工具”[6](P429)。近代以來(lái)，陳獨(dú)秀在探索救國(guó)救民之路時(shí)，就把改造國(guó)民性當(dāng)作國(guó)家發(fā)展的首要任務(wù)，他認(rèn)為“立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)”[7](P203)是不會(huì)成功的。基于這種認(rèn)識(shí)，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)新式教育，鼓吹新思想新文化，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高，進(jìn)而為推動(dòng)社會(huì)變革形成合力。新時(shí)期下，當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)仍舊是人才的競(jìng)爭(zhēng)?！敖逃龔?qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。高等教育發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志”[22](P376)。要想提升綜合國(guó)力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，就必須大力發(fā)展教育。如今距離陳獨(dú)秀提出教育思想已有百年，但他重視教育發(fā)展教育的思想觀念，對(duì)當(dāng)今乃至未來(lái)仍有巨大的啟示作用。

其次，必須堅(jiān)持全面教育的思想。陳獨(dú)秀教育思想體現(xiàn)了全面教育的思想，他立足個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要，主張教育對(duì)象要面向廣大群眾，無(wú)論平民和貴族、未成年與成年、男女都有受教育權(quán)；主張德育為先、三育并重的教育理念，同時(shí)也補(bǔ)充發(fā)展了啟蒙教育、成年教育、情感教育、職業(yè)教育、家庭教育等具體內(nèi)容。今天看來(lái)，陳獨(dú)秀的全面教育思想仍具有先進(jìn)意義。全面教育思想，包括內(nèi)容和類型兩方面。一是教育內(nèi)容方面，不僅重視德育、智育、體育，還重視情感教育、美育和職業(yè)(勞動(dòng))教育。目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義人才。在《資本論》中，馬克思、恩格斯把每個(gè)人的自由和全面發(fā)展看作共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征?？梢?jiàn)，培養(yǎng)全面發(fā)展的素質(zhì)人才是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基本方向。二是教育類型方面，即是要發(fā)展各個(gè)類型的教育，如學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等。針對(duì)受教育者不同的條件背景和現(xiàn)實(shí)需要，因地制宜地采取不同類型的教育。不僅將教育面向全體人民，提高全體國(guó)民的素質(zhì)，而且最大限度地面向未來(lái)，促進(jìn)人的發(fā)展，為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

再次，必須大力倡導(dǎo)教育革新。陳獨(dú)秀認(rèn)為教育要追隨時(shí)代發(fā)展、適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)，這無(wú)疑已敏銳地看到了教育革新的真諦。五四運(yùn)動(dòng)前后，陳獨(dú)秀根據(jù)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展需要，由提倡資產(chǎn)階級(jí)民主教育思想逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義教育思想，最終確立了社會(huì)主義教育觀。革新是教育發(fā)展的重要推動(dòng)力。這啟示我們?cè)诳萍既招略庐?，?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，更需要把教育革新擺在突出位置。實(shí)施教育改革以來(lái)，“我國(guó)教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展?；A(chǔ)教育從普及小學(xué)教育到全面普及九年義務(wù)教育；高等教育進(jìn)入大眾化發(fā)展階段；職業(yè)教育生機(jī)勃勃。特別是素質(zhì)教育的提出與實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了教育思想與模式的重大突破”[23]。站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書(shū)記在客觀分析我國(guó)教育發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出：“繼續(xù)大力推動(dòng)教育改革發(fā)展，使我國(guó)教育越辦越好、越辦越強(qiáng)?！盵24](P50-51)

最后，必須重視對(duì)青少年以強(qiáng)身健體為目的的體育教育。陳獨(dú)秀的體育教育思想，為后繼中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人重視體育教育奠定了思想基礎(chǔ)。早在1915年，陳獨(dú)秀在《今日之教育方針》首倡“獸性主義”，提倡要重視體育。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)封建教育缺乏體育精神，不僅扼殺了中國(guó)人的“獸性”精神，也對(duì)其身心產(chǎn)生危害。希望通過(guò)體育教育，達(dá)到改善國(guó)民體質(zhì)，進(jìn)而強(qiáng)大民族精神的目的。受陳獨(dú)秀啟發(fā)，1917年4月，毛澤東在陳獨(dú)秀主編的《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，明確指出，“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄”，便是對(duì)陳獨(dú)秀體育思想中“獸性主義”的進(jìn)一步發(fā)揮和深化。毛澤東接受了陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的“獸性主義”教育思想。

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的百年偉業(yè)，黨中央高度重視青少年學(xué)生的身體健康。2014年8月15日，習(xí)近平在看望南京青奧會(huì)的中國(guó)體育代表團(tuán)時(shí)指出：“少年強(qiáng)、青年強(qiáng)是多方面的，既包括思想品德、學(xué)習(xí)成績(jī)、創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力，也包括身體健康、體魄強(qiáng)壯、體育精神?！盵25]2020年4月21日，他在陜西省安康市一所小學(xué)考察調(diào)研時(shí)指出：“現(xiàn)在孩子普遍眼鏡化，這是我的隱憂。還有身體的健康程度，由于體育鍛煉少，有所下降。文明其精神，野蠻其體魄，我說(shuō)的‘野蠻其體魄’就是強(qiáng)身健體。”[26]習(xí)近平這些重要論斷，突出強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)以青少年強(qiáng)身健體為目的的體育教育，其“野蠻其體魄”的論述可以追溯到五四運(yùn)動(dòng)前后，源頭也可以追溯到陳獨(dú)秀。可見(jiàn)，陳獨(dú)秀的體育教育中的“獸性主義”思想，對(duì)于我們重視體育教育，培養(yǎng)體魄強(qiáng)健人格健全、品學(xué)兼優(yōu)、充滿朝氣的的一代新人，促進(jìn)國(guó)防和現(xiàn)代化建設(shè)，仍有不可忽視的啟迪。