王 平，胡景敏

(河北師范大學(xué) a.文學(xué)院； b.黨委宣傳部，河北 石家莊 050024)

1926-1936年，晏陽初主持的中華平民教育促進總會(以下簡稱平教會)以定縣為“華北實驗區(qū)”開展了為期十年的平民教育實驗，提出以文藝教育救愚、以生計教育救窮、以衛(wèi)生教育救弱、以公民教育救私的平民教育理念并付諸研究與實驗，取得舉世矚目的成績。其中，文藝教育居四大教育之首：一則以文學(xué)與藝術(shù)作為介紹傳播知識的工具；二則研究并創(chuàng)造為大多數(shù)民眾所需要的平民文學(xué)與平民藝術(shù)。具體工作有：識字教育、文字研究、平民文學(xué)研究、教材編輯、平民讀物編輯、秧歌鼓詞搜集、游藝活動、戲劇實驗等。平教會在定縣開展的文藝教育實驗是20世紀中國鄉(xiāng)村文藝運動的重要一環(huán)，但與政治、經(jīng)濟、社會方面的研究相比，對文藝教育的研究顯得相當薄弱,平教會文藝教育的成敗得失有待進一步開掘。

一、理念與思路：以文藝教育為首推行新民教育

1920年，晏陽初留洋歸國，先后在上海、長沙、北京主持平民教育工作。隨著工作的推進，平教會深刻地認識到“民族再造”的歷史使命需要“農(nóng)村運動”來擔負，平民教育的重點在于農(nóng)民，前提在于到農(nóng)村去，關(guān)鍵在于施以合宜的教育，目標在于“除文盲、做新民”，進而建立一個可供全國推行的教育樣本。

關(guān)于平民教育的重點在農(nóng)民，平教會給出的理由包括數(shù)量、質(zhì)量和能力三個層面。

從數(shù)量上看，農(nóng)民是建設(shè)鄉(xiāng)村乃至建設(shè)中國的主體力量。中國人口的絕大多數(shù)是農(nóng)民，“中國的民族，人數(shù)有四萬萬，在農(nóng)村生活的，要占百分之八十。以量的關(guān)系來說，民族再造的對象，當然要特別注重在農(nóng)村”[1](P4)。農(nóng)民群體中“蘊蓄著無限的力量，是復(fù)興民族建設(shè)國家的根本”[2](P1)。

從質(zhì)量上看，農(nóng)民具有優(yōu)于市民的基本品質(zhì)?！耙驗橹袊褡宓膲奶幣c弱點，差不多全在‘都市人’的身上，至少可以說都市人的壞處，要比‘鄉(xiāng)下老’來的多些重些。你試到農(nóng)村里去，在鄉(xiāng)下老的生活上，還可以看得出多少殘存的中國民族的美德，在都市人的生活上，那就不容易發(fā)現(xiàn)了。古來許多英雄豪杰成大功，立大業(yè)的，大部分都來自田間。所以就質(zhì)的關(guān)系來說，民族再造的對象，當然也要特別注重在農(nóng)村……今日農(nóng)村運動的主要目標，要特別注重在農(nóng)村的青年男女。這些青年不但可以為繼往的好手，又可以為未來的良工。他們真可做救護中國的生力軍，改造中國的挺進隊……中國今日如果集中精神只要把這八千萬的農(nóng)村青年改造過來，我想無論甚么國難，都當?shù)闷?，甚么國恥，都雪得掉，一切建設(shè)，也才有了安定的地盤，鞏固的根基”[1](P4-5)。

從能力上看，農(nóng)民之所以還不能擔當建設(shè)鄉(xiāng)村和國家的重任，反而長期遭受欺凌和困苦，全在于知識不足，愚昧無知。“無知難有作為”“愚昧易受欺負”是平教會的基本判斷，“吾國男女人民號稱四萬萬，估計起來，至少就有大多數(shù)一個大字不識，像這樣有眼不會識字的瞎民，怎能算做一健全的國民而監(jiān)督政府呢？怎會不受一般政客官僚野心家的摧殘蹂躪呢”[3](P5)？平教會進一步指出，“缺乏智識力，不但沒有適當?shù)闹亲R，更不識本國的文字，如何能取得智識，更提不到享受文化”[2](P4)是中國大多數(shù)人民的現(xiàn)狀。這樣的國民不但不是健全的國民，甚至“中國有三萬萬二千萬人不算得是國民”[3](26)。

以這樣的認識為基礎(chǔ)，平教會堅定地認為“農(nóng)民教育是最基本的教育……農(nóng)民教育的作用，不但要使一般農(nóng)民能夠順應(yīng)生活，更要以教育的力量，發(fā)展農(nóng)民固有的無限可能，改進其生活”[2](P1-2),但是不能坐而論道，需要走到農(nóng)村去深入調(diào)查?！盀閷崿F(xiàn)民族再造的使命而創(chuàng)造的改造生活的教育，斷不能不深入鄉(xiāng)間從農(nóng)民實際生活里，去找問題去找材料去求方法來研究實驗，否則坐在都市的圖書室里講農(nóng)村教育，那就是等于閉門造車，隔靴搔癢”[1](P12)。平教會為農(nóng)民沒有文化知識而擔憂，但更為擔憂的是農(nóng)民接受何種文化知識才合宜。要完成這項前無古人也無可借鑒的開創(chuàng)性工作，首先要下沉到鄉(xiāng)間。平教會深刻體悟到，在“生疏的鄉(xiāng)村”創(chuàng)辦平民教育絕非易事?！坝绕涫且胧蛊矫駥W(xué)校成為人民自動歡迎的而且洽能適應(yīng)人民需要的，真不是一件容易的事。我們在國內(nèi)外受過高等教育的人們往往有相同的毛病，就是全憑自己的書本知識和空洞的理想去假定這是人民所需要的，那是人民所歡迎的；于是今天在這里大提倡這樣，明天又在那兒大推行那樣。其結(jié)果是這樣行不通，那樣又失敗。失敗的根本原因是我們只有書本知識和空洞理想而未去民間與平民生活接觸，從平民生活里找問題，找材料，而且求解決方法”[4](P12-13)。對于什么樣的文藝教育是農(nóng)民所需要的，瞿菊農(nóng)認為：“中國文化如其有生命，這生命在農(nóng)民大眾的生活里跳動著。中國民族如其有痛苦，這痛苦是農(nóng)民大眾在那里忍受著。中國民族如其有希望，這希望也是在農(nóng)民大眾的身上。農(nóng)民大眾的生活，農(nóng)民大眾的喜怒哀樂，農(nóng)民大眾的精神與情感，應(yīng)該是文學(xué)作品的好材料，真材料?！盵5](P233)拓展來講，能夠反映農(nóng)民大眾情操智趣和生產(chǎn)生活需要的，自然也就是文藝教育的好材料、真材料。

1926年，考慮到人文環(huán)境和地理條件的代表性，平教會正式選定定縣作為華北實驗區(qū)，推行包括文藝教育在內(nèi)的平民教育實驗。晏陽初和陳筑山創(chuàng)作的《平教同志歌》明確了實驗區(qū)的目標：“茫茫海宇尋同志，歷盡了風塵，結(jié)合了同仁。共事業(yè)，勵精神，并肩做長城。力惡不出己，一心為平民，奮斗與犧牲，務(wù)把文盲除盡，男男女女，老老少少，一齊見光明。青天無片云，愈努力愈起勁，勇往向前程。飛渡了黃河，踏過了昆侖，喚醒舊幫人。大家起，作新民，意誠心正，身修家齊，國治天下平。”[4](P1)歌詞所配曲調(diào)是當時最為流行的《蘇武牧羊》，該曲豪放而深沉，與歌詞傳達的壯志滿懷、并肩努力、開創(chuàng)一番大事業(yè)的意圖十分吻合。除了歌曲情感基調(diào)以外，其傳達的最核心的意圖是“除文盲”“作新民”，最宏大的目標是“國治天下平”。

《定縣農(nóng)民教育》在首頁顯要位置排布《平教同志歌》后，便在緒論開篇表明：“平民教育運動在中國雖有十二年的歷史(1920-1932年)，但開首六七年只曾在城市方面提倡除文盲的平民教育；近四五年來才兼顧到作新民的教育。除文盲的識字運動是平民教育底初步工作而且是基礎(chǔ)工作；作新民的教育，才是平民教育底教育事業(yè)。”[4](P1)這說明，在晏陽初及其同仁的內(nèi)心世界存在兩條思維線索，一條是“除盡文盲”和“一齊見光明”存在因果關(guān)系，即“要叫中國太平，非人人識字不可”[4](P299)；另一條是“意誠心正，身修家齊，國治天下平”表征了“作新民”的素養(yǎng)和實踐姿態(tài)。如果說“意誠心正”和“身修”代表“新民”自身修養(yǎng)層面，那么“家齊”“國治天下平”則表明“新民”應(yīng)該在家與國的建設(shè)中有大作為。在平教會編制的一系列宣傳品中，平民教育多次與國家建設(shè)發(fā)生關(guān)聯(lián)，力度最為巨大者當屬《你能幫助平民教育哪一件事？》的開首導(dǎo)語——“平民教育是救中國的根本方法”[4](P296)，充分表達了平教會開展教育救國的強烈意旨。

對于破解家國建設(shè)這道歷史難題，平教會給出方案的第一步是“除文盲”，這是平民教育的“初步工作”“基礎(chǔ)工作”，只有完成“基礎(chǔ)工作”，才能更進一步地提升農(nóng)民素養(yǎng)，從而具備建設(shè)力、發(fā)展力。正因此，“除文盲”先于“作新民”，“作新民”難于“除文盲”。而包括文字教育在內(nèi)的文藝教育是“除文盲、作新民”的首要途徑。在平教會制定的長達10年的“作新民”教育計劃方案中，文藝教育位于四大教育之首。十年計劃又分為三個時期，第一期的三年明確提出偏重文藝教育，而在實際推行中，文藝教育方面的工作在第二、三期亦繼續(xù)研究、實施[2](P15-16)?？梢?，文藝教育既被平教會置于打開教育工作局面的優(yōu)先位置，也被作為長期工作始終堅持。

家國建設(shè)對于包括定縣在內(nèi)的廣大鄉(xiāng)村而言實質(zhì)上就是鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村建設(shè)運動是一場各種現(xiàn)代性元素滲入到傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化運動。在所有現(xiàn)代性元素中，最基礎(chǔ)、同時也是晏陽初最為重視的是文字下鄉(xiāng)。讀書識字被視為締造強盛家國的“萬靈丹”[3](P50)。在定縣文藝教育實驗中開展識字運動以掃除文盲居于基礎(chǔ)位置。瞿菊農(nóng)認為：“文字教育的目的是供給一種受教育的工具，人們要能認識文字運用這種工具，才能得到傳達思想，發(fā)表思想的一種符號工具……一個國家，如其百分之八十五以上的人民沒有取得最低限度的教育機會，不能得到最低限度的教育工具，不認識本國文字，沒有取得知識的基本知識，更沒有發(fā)揮自己思想意見的工具與能力，國家民族的基礎(chǔ)是很危險的。”[5](P6)概言之，文字是認識事物的基礎(chǔ)工具。

瞿菊農(nóng)提出，愚窮弱私是中國人生活上的四個基本缺點，平民教育就是要“在人人取得最低限度的文字教育的基礎(chǔ)上，實施四大教育。以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私”[5](P8)。對于文藝教育的具體作用，平教會指出：“在使人民能運用傳達智識之工具，促進文化生活，對于自然環(huán)境及社會生活，有相當?shù)男蕾p與了解。我們編輯教材讀物，或應(yīng)用種種藝術(shù)方法，以增進其科學(xué)的知識，以增加其欣賞的能力。務(wù)求培養(yǎng)人民的智識力，以適應(yīng)此復(fù)雜的現(xiàn)代生活。進一步說，欲求民族的文化生活豐富充實，必須用種種方法，從文學(xué)、圖畫、音樂、戲劇各方面，培養(yǎng)其文藝的興趣。同時文藝的創(chuàng)造，最能表現(xiàn)民族的生活精神。中華民族，四千年來，對文化有極偉大的貢獻。我們要以文藝方面的教育，使中華民族自覺其過去文化有無限的光輝，增進其自信心，而著眼于未來文化的創(chuàng)進，發(fā)揚民族的真精神?！盵2](P5-6)這段稍顯拗口的論述實則表明，文藝是感知社會的必要工具，也是振奮民族精神的有效手段。

就定縣教育實驗的輻射意義而言，陳筑山在第二鄉(xiāng)區(qū)平校教師研究會上發(fā)表的演說頗有代表性，他希望“先把自己村內(nèi)的文盲除盡，第二鄉(xiāng)區(qū)，就沒有文盲。影響所及，可遍全縣，那時定縣就成了真正的模范縣。由小而及大，由全省而全國，我們中國國際上這件奇恥大辱——文盲的比例特別多——就不難消除了”[4](P513)。這段富有激情的演說表明兩個觀點：其一，文盲太多在國際社會上是一種恥辱；其二，定縣實驗是有充足“野心”的，目標是制定一個縣的建設(shè)方案，為全國鄉(xiāng)村文藝教育運動樹立樣本。

“我們想產(chǎn)生的教育建設(shè)方案不是偏于心理，或物質(zhì)，或社會，或國家的任何一方面的建設(shè)，而是集中在一切建設(shè)的基礎(chǔ)上作工夫；簡言之，就是人的建設(shè)或新民的建設(shè)……所謂人的建設(shè)是各個人無分富貴貧賤男女老幼底整個人底心身的發(fā)展。所謂新民的建設(shè)是中國全民族新人格的建設(shè)。”[4](P1-2)也就是說，把農(nóng)民教育成“新民”是方案的根本所在?！白餍旅瘛奔唇ㄔO(shè)新的人格，通過平民教育，使得中國人尤其是農(nóng)民“人人都富有智識力，生產(chǎn)力，強健力與團結(jié)力”[2](P5)。如何實施新民教育，平教會闡釋說：“我們所謂的新是我國民族自身在原有的生命里創(chuàng)造出來的新生命的新。當我們進行創(chuàng)造時既不盲從地抄襲外人底東西，固執(zhí)地保守我國底古董，又不偏急地輕視其他各民族底文化貢獻，或偏急地拋棄我中國民族固有的一切文化成績。進一步講，我們也決不假定一個立想的‘新’來作一切工作的死目標，來范圍著我們底思想態(tài)度，來限制著我們底工作進行。我們深信歸納法的科學(xué)方法由許多的事實和長久的經(jīng)驗而產(chǎn)生出的結(jié)果比根據(jù)假定的原則而強求適合此種原則的事實與經(jīng)驗所產(chǎn)生的結(jié)果，要可靠些……我們完全抱定學(xué)習(xí)與追求的態(tài)度，在鄉(xiāng)村生活里根據(jù)最低限度的十年計劃想去創(chuàng)制一個作新民的教育方案。”[4](P2-3)

國家的基礎(chǔ)在農(nóng)村，農(nóng)村的基礎(chǔ)在農(nóng)民，這就是平民教育體系的構(gòu)建邏輯。它使新文化運動以來興起的平民教育運動發(fā)展到一個嶄新的階段。而在這一聲勢浩大、涵蓋廣泛的鄉(xiāng)村運動中，文藝教育實驗成為突破口和著力點。

二、組織與實施：以人力協(xié)同推進多種文藝教育形式協(xié)同

為了確保十年計劃的有效推行，平教會成立了嚴密的組織機構(gòu)。就文藝領(lǐng)域而言，學(xué)校教育系、社會教育系、家庭教育系都設(shè)置了專門工作組。其中，學(xué)校教育系共8個組別，包含表演組和編輯組，前者負責初級、高級和婦女平校表演，后者負責各類教科書的編輯。社會教育系也分8個組別，包含文字組和娛樂組，前者管理農(nóng)民報、閱報室、圖書館、問字處等，后者負責游戲、新劇、電影、游藝會等。編輯組和文字組由平民文學(xué)科統(tǒng)領(lǐng)，娛樂組由藝術(shù)教育科統(tǒng)領(lǐng)，而平民文學(xué)科和藝術(shù)教育科是平教會鄉(xiāng)村教育部直屬的十個科別中的兩個[4](P25-36)。1930年6月，平教總會機關(guān)從北平遷到定縣，相關(guān)干部人才及家屬完全遷至定縣[4](P75)。在晏陽初的帶動和影響下，數(shù)以百計的中高級知識分子，包括陳筑山、瞿菊農(nóng)、馮銳、孫伏園、熊佛西、李景漢等紛紛放棄了城市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境，甚至舍棄了大學(xué)校長、教授等工作以及擁有優(yōu)厚待遇的機會，挈婦將雛來到定縣，加入到平民教育行列。他們高唱著“茫茫海宇尋同志，一心為平民”的《平教同志歌》，活躍在定縣城鄉(xiāng)。

發(fā)動地方力量參與文藝教育是平教會組織人才工作的一個重要方面。對此，平教會的基本方案是采取“鼎足”政策，即本會與地方政府及地方人士三方面合作推行。具體實踐中，政府并未持續(xù)投入，得到政策性認可從而獲得教育實驗的合法性基礎(chǔ)成為倚仗政府的主要內(nèi)容。相較而言，平教會對于政府以外的地方人士最為倚重，致力于在各鄉(xiāng)區(qū)、各村組建平民教育分會，一方面擴大合作力量，一方面樹立自主自動的工作精神，使地方人士覺悟到開展平民教育是他們自己的責任[4](P438)。例如，翟城辦公處曾兩度召開村長佐平民教育講習(xí)會，介紹平教會使命宗旨及各項教育工作實施方案，共有144位村長佐出席[4](P500)。為了彰顯對地方人士貢獻平民教育的功績，平教會組織各類表彰活動，隆重頒發(fā)匾額、獎?wù)隆ⅹ劆?、獎品等[4](P450)。例如，對于熱心舉辦表演學(xué)校的村長佐，贈給“普覺眾生”匾額[4](P459)；1929年4月起，平教試驗區(qū)的辦公地點由翟城遷至定縣縣城，定縣全縣共分為6個自治區(qū)，每區(qū)設(shè)1名推廣員，主要開展接洽和宣傳工作。接洽工作率先開展，如接洽縣政府教育局以及其它機關(guān)，爭取合作和支持。隨后便分頭下鄉(xiāng)宣傳，在勸導(dǎo)各村盡快設(shè)立平民學(xué)校的同時，極力物色地方熱心人物，尋求推廣力量。對于按照試驗區(qū)平民學(xué)校簡章辦理平校，建校標準高，能除盡村內(nèi)文盲，辦學(xué)成績昭著者，平教會授予該村特等褒狀。對于熱心倡學(xué)，能成立平民學(xué)校10所以上的分會委員或會員，授予個人特等褒狀[4](P469-470)；平校重視畢業(yè)會，畢業(yè)會時，縣署及各機關(guān)皆有代表列席，平教會及其各部處負責人自然也都參加。本會干事長及各部主任，縣署及各機關(guān)代表皆有訓(xùn)詞，并當場頒發(fā)文憑、獎品。畢業(yè)學(xué)生年齡小到11歲，大到44歲，過去不敢向往的事情竟然成真，領(lǐng)取文憑和獎勵后，自感不易而可貴，“莫不喜形于色”[4](P481-482)。與此同時，平教會重視與畢業(yè)生的持續(xù)聯(lián)絡(luò)，以期協(xié)力謀求鄉(xiāng)村教育事業(yè)改進，為此議決各村平校畢業(yè)生組織畢業(yè)同學(xué)會。

有了嚴密的組織機構(gòu)和充足的專兼職工作人員，平教會文藝教育得以協(xié)同推進。他們按照調(diào)查、研究及編制、實驗、推行、視導(dǎo)、訓(xùn)練等工作分工，具體包括文盲調(diào)查、教育調(diào)查、課程教材編制、推廣識字教育、語言教育、藝術(shù)教育、采集屬地文藝樣本、開展戲劇教育實驗等在內(nèi)的一系列文藝教育工作，以期達到救愚、新民的目的。

晏陽初認為，所謂“愚”就是沒有文化，以文藝教育攻愚，就是培養(yǎng)平民的知識力。在工作中，晏陽初十分強調(diào)推進文藝教育的三種方式，即學(xué)校式、社會式和家庭式。學(xué)校式教育即開辦平民學(xué)校，包括初級平民學(xué)校、高級平民學(xué)校及巡回生計訓(xùn)練學(xué)校；社會式教育是以平民學(xué)校畢業(yè)同學(xué)會為紐帶進行有組織的社會教育，包括舉辦讀書會、演講比賽等；家庭式教育是由受過教育的青少年，將學(xué)校某一部分課程，特別是與文明習(xí)慣相關(guān)的內(nèi)容帶到家庭中去，對老年人的生活產(chǎn)生影響。顯然，學(xué)校式是三種方式的核心和根本，社會式和家庭式是學(xué)校式的衍生。

推廣識字教育，掃除青年成人(定縣全縣12歲以上50歲以下的18萬失學(xué)青年成人)文盲是文藝教育實驗的首要任務(wù)。為了激起農(nóng)民對識字重要性的認識，平教會擬寫了系列標語，通過廣播、墻報、街頭演講、串戶游說等多種方式進行宣傳。例如，“不能看的人是瞎子，不識字的人和瞎子也差不多”“不識字的人，好比有眼的瞎子，活活受罪”“平民不識字，便容易受騙”“不識字的人，交際困難，處處求人”“識字的人容易謀生活”“取消文盲，要作完全的新民”“創(chuàng)造平民文藝，是文字教育的最后使命”“文字教育是發(fā)揚民族精神的教育”以及“要叫中國太平，非人人識字不可”等[4](P299-300)。可見，識字在身體隱喻、人際交往、生存發(fā)展乃至政治生活等方面被賦予鮮明的意義。有了思想層面的認識，進行學(xué)校式、社會式、家庭式文藝教育就有了較好的環(huán)境氛圍。

平教會到定縣的第一件事是開辦平民學(xué)校，于1926年10月開始，以翟城為中心，逐漸推行，由附近十余村推行到東亭區(qū)內(nèi)六十余村之多。平民學(xué)校與正式學(xué)校不同，其學(xué)制分初、高兩級，每級四月，每日上課2小時，入學(xué)年齡多為12-25歲。開辦平民學(xué)校迫切需要相應(yīng)的課程、教材，實驗初期，平教會重點工作是編制初級千字課教學(xué)書、高級平校課本。其中，初級千字課教學(xué)書供初級平校教師參考，教授學(xué)生學(xué)習(xí)千字課，以期學(xué)生達到“能讀能講能寫能用”的目的[4](P178)。課程包含文藝、公民、家政、農(nóng)業(yè)、史地、筆算等，其中平民文藝共48課，占比最多，涵蓋書信、會話、詩歌、小說、寓言、游記、日記、傳記、論說、新劇等10個種類。平民文藝課程的目的是涵養(yǎng)學(xué)生欣賞平民文學(xué)的能力；增進學(xué)生運用文字發(fā)表思想的技能；啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的思想及優(yōu)美的感情[4](P189-190)。

社會式平民教育相對自由松散，內(nèi)容靈活多樣，在營造平民教育氛圍上的作用不可小覷。主要設(shè)置了問字處、代筆處、圖書館、巡回書庫、閱報處、燈籠識字、廣播電臺等場所。游藝方面，也配合設(shè)置了音樂會、展覽會、故事會、講習(xí)會、講演會、中心茶園、電影院、新劇場等等[4](P340)。這些活動及場所的設(shè)置有共通的目的，就是便于農(nóng)民在閑暇時間以集中或流動的方式識字、受教育、提高智識，或者寓教于樂，提供正當?shù)膴蕵坊顒樱乐勾迕褓€博及其他陋習(xí)。平民問字處提供詞典和平校用書，平民圖書館提供了小說、平民讀物等書籍，平民閱報處設(shè)在圖書館內(nèi)，讀者踴躍；游行講演團更受歡迎，曾到翟城、東亭、唐家莊、東丈、齊堡、王習(xí)營、土良、東建羊等20個村莊巡回講演，“每次講演各村大大小小，男男女女，邀約前來，包圍講演場所，萬頭攢集，頗極一時之盛，有時達二三千人，少亦四五百人”[4](P354-355)。講演還充分運用播放留聲機、電影等農(nóng)民喜歡的形式，穿插簡短的演講，宣傳平教會宗旨。新劇由平教會導(dǎo)演，傳授給平校學(xué)生，平校學(xué)生在翟城新年游藝大會時演習(xí)，頗受歡迎。雖然平教會播放的影片多為介紹平教運動的紀錄片或?qū)ｎ}片，但仍受到熱烈歡迎，周圍十余里的村民都爭先前來觀看，最多時達萬余人。演畢，“各村人士，往往要求續(xù)演，以飽眼福”[4](P365)。新年游藝會是利用節(jié)慶時間舉辦的綜合性平民教育活動，包括前述戲劇、電影兩類以及游戲。游戲包括踢毽、寫字、演說、猜燈謎、對對子等。

社會式平民教育使用的基本材料當屬《平民讀物》。到1935年，平教會共編成《平民讀物》五百多冊，體量堪稱巨大，內(nèi)容十分豐富，其主題及思想全面反映了平教會開展平民教育的意旨。1934年5月10日，《民間》創(chuàng)刊號曾分類羅列部分平民讀物的名錄，其中文藝類讀物主要有：《劉大嫂》(倡婦性地位)、《孔子曾參》(反封建禮教)、《誰是家長》(反迷信)、《讀書的故事》(倡讀書)、《公道》(倡團結(jié))、《穴中人》(批社會不公)、《越巫》(批懶惰)、《三個老人》(倡科學(xué))、《從軍記》(倡參軍)等[3](P589)?？傮w來講，《平民讀物》的主題集中在掃除文盲、破除迷信、反對封建、崇尚勤儉、尊重科學(xué)、關(guān)心時事等，目的在于引領(lǐng)一種具有現(xiàn)代意義的全新的農(nóng)村生活方式。

《農(nóng)民》是另一種重要平民讀物，平教會對此花費了大量心血。1925年創(chuàng)辦于北京的《農(nóng)民》，是中國第一份面向農(nóng)民的報紙，1929年以后，《農(nóng)民》在定縣度過了一段關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型實驗期。據(jù)其編輯計劃顯示，文章“語意須適合農(nóng)民的口吻”，“標題須適合現(xiàn)代，新穎醒目”，“文理須切近人生，有裨實用”，“文體須淺易近人，雅俗共賞”，“篇幅須短小簡明，興趣濃厚”，“須具平民化的精神，利農(nóng)民的脾胃”[4](P193)。《農(nóng)民》欄目有32項之多，各有專人負責編稿。其中，文藝類的有諷畫、諺語、家庭工藝、揭破迷信、模范書信、笑話、戲劇、歌謠、謎語、游戲、讀書意見、文藝、鼓詞、民間傳說等14項。1935年，《農(nóng)民》做出改進，增加農(nóng)民來稿，期望農(nóng)民能自己寫文章，此時，農(nóng)民直接訂閱的《農(nóng)民》每期已達千份[2](P58-59)?！掇r(nóng)民》的文藝教育版塊的設(shè)置主要有兩方面目的。一是配合識字運動，以《平民千字課》的字庫為基礎(chǔ)，每篇文章都從中選字，力求俗白淺短、情趣活潑。對于生僻字則采用注音的辦法。為了提高農(nóng)民閱讀興趣，《農(nóng)民》經(jīng)常編輯中外名人讀書的故事，同時刊登定縣識字運動大會盛況，喚起民眾識字自覺。二是平教會深入民間調(diào)查采風，搜集民歌民謠、故事傳說、戲曲鼓詞、農(nóng)諺謎語等，刊登在報紙上，供農(nóng)民閱讀，同時開展研究，為文藝教育實驗提供依循。主編孫伏園還撰寫《十年來的農(nóng)民報》[6](P1-3)，總結(jié)辦報經(jīng)驗，圍繞如何排除文字障礙、如何使式樣價格與農(nóng)村生活相適應(yīng)、如何使農(nóng)民參加活動三個方面問題發(fā)表充分見解，提出一些規(guī)律性認識。

戲劇教育在定縣文藝教育中具有舉足輕重的地位，甚至常被學(xué)者當作定縣文藝教育的代名詞，但其發(fā)生發(fā)展可謂曲折。平教會初到定縣時，戲劇教育并不像文字教育那樣大張旗鼓，甚至沒有被列入計劃。直到1928年，平教會在翟城村舉行新年游藝大會時，才正式推出包括戲劇在內(nèi)的游藝項目，其主要目的一是“提倡鄉(xiāng)村正當娛樂”，二是“輔助講演團宣傳平民教育”。戲劇分新劇、舊劇兩種，舊劇是《算糧》《三疑計》《殺廟》，新劇是稍早傳授給平校學(xué)生的《老王的故事》《平民之光》《睜眼瞎子》等，均受到民眾熱烈歡迎。平教會由此確信戲劇的重要教育作用，并確定把當?shù)亓餍械难砀鑴‘斪髡J識和教育民眾的重要突破口。1933年，李景漢、張世文編輯出版《定縣秧歌選》，收錄了流傳在定縣民間的舊劇48個。后又搜羅15劇，在《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國現(xiàn)代民眾》中予以介紹[7](P222-228)。此63劇被分為愛情類、孝節(jié)類、夫妻關(guān)系類、婆媳關(guān)系類、諧謔類、雜類等六類，另有學(xué)者從劇情套路角度將其分為“失落定親寶”“索取信物”“媒婆說親”“私情裝死”“老少換妻”“家有仙妻”“丈夫休妻”“小姑勸善”“禳災(zāi)減丁”“家門內(nèi)外”“僧道渡劫”“跳神扮仙”“民間結(jié)社”“公堂斷案”等十四種戲曲模式[7](P65-181)。

定縣秧歌有別于通常所說的秧歌舞，其本質(zhì)是身著戲服表演的秧歌劇，它是當?shù)剞r(nóng)民的重要精神食糧，在各類節(jié)令、事件以及農(nóng)閑時，都極為盛行[8](P309-319)。然而，伴隨搜集和研究的深入，平教會越發(fā)意識到秧歌劇的不完美，有“萬人樂”之稱的義和班班主劉洛福的絕活《老少換妻》未被收進《定縣秧歌選》就可見端倪，即使得以收錄的48劇，在平教會的修訂下也仍然不像當初夸贊得那樣好，很多劇目實質(zhì)上被平教會所疑慮，作為教育資源的秧歌劇遇到危機。鑒于此，熊佛西受到晏陽初邀約來到定縣，解決民間文藝的改造難題。但出乎預(yù)料的是，熊佛西到定縣以后直接放棄了傳統(tǒng)戲劇的改造，而是另起爐灶，實驗所謂新劇。原因不外乎：表演技術(shù)、舞臺裝飾、劇場管理陳腐不堪；價值觀落后，雖有進步性，但夠不上現(xiàn)代性，內(nèi)容和思想不健全；故事框架老套，腔調(diào)、詞句和表演粗俗淫穢[7](P117)。

1934年，平教會編輯《農(nóng)村戲劇》一書，在實驗新劇的基礎(chǔ)上，對農(nóng)村教育與農(nóng)村戲劇的關(guān)系進行專門報告，總結(jié)證明戲劇在農(nóng)民教育上至少有五種力量：喚發(fā)農(nóng)民意識向上、舒緩農(nóng)民的情感、介紹一般常識、公民的訓(xùn)練、農(nóng)村語言的改進。該書還統(tǒng)計了1932-1934年新劇創(chuàng)作和公演情況。在23個劇目中，《屠戶》和《狐仙廟》演出場次明顯高于其它劇目，分別達到25場和20場[9](P11-16)。另據(jù)記載，熊佛西及其團隊創(chuàng)作的《?！贰洱埻跚贰而B國》《喇叭》《鋤頭健兒》《過渡》等，注重塑造努力學(xué)習(xí)新知、掌握科學(xué)、積極向上、敢于斗爭的新農(nóng)民形象，注重在戲劇中用群體性表演展現(xiàn)群體的力量，注重“以農(nóng)民能讀能演為原則”[10](P30)，注重劇場搭建及氛圍營造，從而贏得廣泛歡迎?！哆^渡》代表了定縣戲劇實驗的高度，“《過渡》是熊佛西先生在民國二十四年所寫成，內(nèi)容是寫民眾的力量，而指導(dǎo)他們一條團結(jié)的，合作的，自衛(wèi)的路……這劇在定縣演出多次，收到極偉大的效果……證明了它是盡了積極領(lǐng)導(dǎo)民眾的任務(wù)，給無教育的民眾以教育，給無組織的民眾以組織，給無力量的民眾以力量”[11](P1)。這正是戲劇教育實驗的初衷所在。1937年，熊佛西著《戲劇大眾化之實驗》，對定縣戲劇實驗的經(jīng)驗和效果進行了完整地記錄和深刻地反思。

三、收效與啟示：文藝教育仍有深度介入鄉(xiāng)村振興歷史的可能

定縣作為平教會推行文藝教育的實驗對象而成為當時華北乃至整個中國鄉(xiāng)村建設(shè)的樣板，如此大規(guī)模的精英知識分子聚集到一個縣域村落利用多年時間開展文藝教育實驗，這在此前的歷史上是絕無僅有的，農(nóng)民群體的參與程度也可以說是全方位的。十年實驗，積累了鄉(xiāng)村文藝教育經(jīng)驗，提升了農(nóng)民現(xiàn)代性風貌，特別是實現(xiàn)了文藝大眾化從口號走向現(xiàn)實的歷史性轉(zhuǎn)變。雖因戰(zhàn)事吃緊，定縣鄉(xiāng)村文藝教育隨同整個平民教育一起被迫擱置，但其實踐及學(xué)術(shù)方面的價值在今天仍然非常顯著。

第一，踐行了接受美學(xué)，找到了農(nóng)民文藝教育的“不二法門”。農(nóng)民文藝教育，教育是目的，文藝是手段，農(nóng)民是接受對象，要想達成教育目的，首先要保證文藝內(nèi)容農(nóng)民可接受、愿接受。正如熊佛西所說：“我們必須顧到兩個條件：一是農(nóng)民需要的；二是農(nóng)民能夠接受的。我常說戲劇不僅是‘給與’的問題，同時還得顧到觀眾能否‘接受’的反應(yīng)。農(nóng)民需要的內(nèi)容不見得就是農(nóng)民能夠接受的；反之，農(nóng)民能夠接受的內(nèi)容也不見得就是農(nóng)民應(yīng)該需要的。”[12](P7)熊佛西認為：“無論你的劇本藝術(shù)是何等的高超或低微，假如離開了觀眾的趣味與欣賞力，其價值必等于零，等于無戲，等于有戲而無觀眾?！盵13](P9)這種接受主義的考量也是他放下精英文人架子的根本理論支撐和動力源泉。熊佛西進而說明：“我們究竟需要什么樣的戲劇呢？簡言之，大多數(shù)的人看得懂，大多數(shù)的人看得有趣味的戲劇，就是我們需要的戲劇。”[13](P10)經(jīng)過幾年扎實的戲劇教育實驗，熊佛西還明確提出農(nóng)村演劇三條原則，即“有意義的內(nèi)容、有雅俗的藝術(shù)、有巧妙的技術(shù)”[13](P128-132)。具體來說就是劇本的材料要來自于農(nóng)民的生活且能煥發(fā)農(nóng)民“向上的意識”，敘事上做到深入淺出，易于理解，農(nóng)民可以普遍欣賞。特別是要用“動人的故事”“驚心動魄的動作”吸引人、打動人?！哆^渡》《喇叭》及《鋤頭健兒》之所以大獲成功，就是做到了內(nèi)容的、藝術(shù)的、技術(shù)的平衡。

事實上，熊佛西新劇實驗以前的定縣秧歌劇采集工作，其主要目的在于調(diào)研農(nóng)民的喜好。調(diào)查定縣秧歌既不是平教會預(yù)先規(guī)劃好的文藝教育實驗內(nèi)容，也不是開展文藝教育實驗的直接內(nèi)容，之所以大張旗鼓搜羅，是因平教會發(fā)現(xiàn)秧歌戲深受農(nóng)民喜愛，為了潛入農(nóng)民內(nèi)心了解農(nóng)民歷史意識、信仰習(xí)慣和變革意識，從而為前期預(yù)備實驗的文藝教育內(nèi)容尋找依循。其根本目的在于使得實驗具有在地性、可接受性，避免生硬安排新劇造成水土不服。

至于識字教育，更需考慮大面積文盲構(gòu)成的農(nóng)民群體的接受能力。作為主要教材，《千字課》內(nèi)容上“要合于學(xué)生的思想及口味。要同學(xué)生行為發(fā)生關(guān)系”，“語句要簡單明了，務(wù)期六十分鐘能夠教完”，“多用問答式，啟發(fā)學(xué)生心思”，“遣辭須帶文學(xué)意味(不可俗)；惟內(nèi)容力求實用”，“全書純用白話文，惟土語應(yīng)當汰去”，“全書前后宜相銜接，深淺次第合度”[4](P179)。在授課時，注意利用“環(huán)境、時節(jié)、本身、生活、舊課、故事、歌謠、笑話、比喻、動作、圖畫、實物等”[4](P180-181)引起學(xué)生學(xué)習(xí)動機和興趣。

第二，注入了現(xiàn)代性生機，農(nóng)民精神面貌為之一新。平民教育開展以前，定縣農(nóng)民不識字，沒有知識，封建思想根深蒂固，又長期受到災(zāi)亂和惡勢力的迫害。圍繞廟會展開的民俗宗教活動是20世紀初華北鄉(xiāng)村的主要集體文化生活，宗教和宗族是鄉(xiāng)村權(quán)力的主要實現(xiàn)形式[14](P10-11)。平教會對定縣關(guān)于迷信的習(xí)俗作過系統(tǒng)調(diào)查整理，共羅列關(guān)于農(nóng)事、避災(zāi)害危險、喪事、婚事、仙鬼和其它共六類42條迷信習(xí)俗[6](P395-402)。平教會主張“平民教育是一種文化教育運動”[4](P250)，通過文藝教育，致力于農(nóng)民“免于愚昧無知的自由”，成功推動定縣為樣板的中國平民教育改革和社會改良事業(yè)。

僅1926年10月至1930年6月，平民學(xué)校初高兩級就已開辦423所，入學(xué)學(xué)生10 156人，含女生1 011人，另開辦兒童班、士兵學(xué)校、育才學(xué)校等。創(chuàng)辦《農(nóng)民》則配合了以文字教育為基礎(chǔ)的文藝教育，彌補了《千字課》內(nèi)容有限的不足，進一步拓寬了平校學(xué)生的眼界。為檢驗教育效果，平教會根據(jù)四冊《農(nóng)民千字課》的內(nèi)容分別編制了測驗題，通過聽音選字、默寫測驗、識字測驗、正誤測驗、常識測驗、填字、改正字形、朗讀等多種形式全面檢視識字情況。另據(jù)記載，平教會將1927-1933年文字教育成效進行了測驗統(tǒng)計，涉及被測人數(shù)36 179人。其中,關(guān)于文字遺忘程度的一項測驗表明，只受過四個月民眾教育的初級民眾學(xué)校畢業(yè)生過了兩年時間，仍能平均記住受教育時的文字知識的84%，他們之中還有23%的人較之受教育時文字知識更豐富了[5](P202)。毫無疑問，定縣文盲比例的降低和農(nóng)民知識面的拓寬主要應(yīng)歸功于平教會推行的掃盲運動。美國社會經(jīng)濟學(xué)家西德尼·甘博(Sidney D.Gamble)曾深度參與定縣教育實驗，認為以教授《平民千字課》、開展掃盲運動為代表的教育項目已受到全國關(guān)注，千字課在全國范圍內(nèi)推行。從1937年到1945年，估計超過4 500萬中國人通過平民教育體系學(xué)會了閱讀[8](P338)。這一敘述顯然高度評價了定縣實驗的延續(xù)效應(yīng)和輻射意義。

產(chǎn)生輻射效應(yīng)的不止文字教育，熊佛西領(lǐng)導(dǎo)的戲劇教育實驗在進行過程中便屢見報道，《北平晨報·劇刊》《民間》《庸報·另外一頁》《華北日報·戲劇與電影》《大公報·藝術(shù)周刊》《自由評論》等都曾大篇幅介紹定縣戲劇教育實驗[15](P2-3)。報刊普遍關(guān)注到，熊佛西等人的劇作堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，以農(nóng)村、農(nóng)民為主要題材，深度介入農(nóng)村社會矛盾，反映農(nóng)民疾苦，大膽揭露地主豪紳貪婪殘暴、魚肉百姓的社會本質(zhì)，超前警示“國際風云日益緊張，我們被列強環(huán)伺包圍之中，時時刻刻都有亡國滅種的危險”[10](P4)。同時，極力塑造新農(nóng)民形象，鼓舞農(nóng)民強健身心、武裝頭腦、團結(jié)一致，挑戰(zhàn)迂腐、反抗壓迫。用實際行動和“楊大郎替宋主盡忠，丁香之流割肉療親，好馬不備雙鞍韉、烈女不嫁二夫男，陰曹地府十二道閻君”[3](P59)等腐朽倫理、迷信觀念劃清界線。

平教會依據(jù)實踐經(jīng)驗認為，“青年農(nóng)民當中，真有不少的天才。受了短期的平民教育，就能表現(xiàn)出他們很豐富的智力與才力……他們要是都受了改造生活的教育，國家今后的大責任，就可由他們的群策群力去擔負”[1](P10)。據(jù)記載，日本侵略者到達定縣后，曾包圍一些平教會工作較久的村莊，受到定縣農(nóng)民激烈反抗。1941年末，王瑞麟在一篇文章中寫道，“河北省淪陷區(qū)精確的統(tǒng)計告訴我們說，定縣的民眾抗日武裝比哪一縣都好，這不能不算是抗戰(zhàn)前定縣農(nóng)民戲劇所種下的種子所收的果實”[16]。總體而言，平教會以“民族再造”為使命，踐行“實驗的改造民族生活的教育”，用現(xiàn)代文藝浸潤農(nóng)民大眾，較快地掃除了文盲，增長了農(nóng)民識見，培育了農(nóng)民“向上的意識”，激發(fā)了農(nóng)民的“自信力、團結(jié)力、建設(shè)力”，農(nóng)民精神面貌隨著封建舊文化的被沖擊而呈現(xiàn)出嶄新的一面。

第三，接續(xù)了“五四”傳統(tǒng)，文藝大眾化從口號走向現(xiàn)實。自五四運動以來，文藝被認定具有政治教化和改造國民性的功能。這一理念鼓勵文藝工作跳出陳舊的思想，對傳統(tǒng)、封建、落后的文化進行社會現(xiàn)實的反抗，以新文化啟蒙者的姿態(tài)倡導(dǎo)“文藝大眾化”“文藝走向民間”[17](P423)。但由于當時知識分子與群眾特別是與不識字的農(nóng)民大眾之間存在隔膜，“大眾”被抽象的“平民”概念所左右，“大眾化”在倡導(dǎo)普遍人性自由平等的概念上徘徊，走向鄉(xiāng)村的文藝大眾化長期不見行動。瞿秋白曾檢討“大眾化”流于空談這個問題，他說：“這些革命的智識份子——小資產(chǎn)階級……還自己以為是大眾的教師，而根本不了解‘向大眾去學(xué)習(xí)’的任務(wù)。因此，他們口頭上贊成‘大眾化’，而事實上反對‘大眾化’，抵制‘大眾化’……企圖站在大眾之上去教訓(xùn)大眾?！盵18](P131-132)這一論斷可謂切中肯綮。

隨著新文化運動的艱難探索，農(nóng)村復(fù)興、農(nóng)村改造、農(nóng)村建設(shè)的呼聲逐漸高唱入云，不同派別也逐漸認識到鄉(xiāng)村才是大眾化正途。定縣實驗的精英知識分子把平民指向勞苦農(nóng)民，進駐農(nóng)村、扎根農(nóng)村，開展長期文藝大眾化實驗，成為文藝大眾化的先行者。熊佛西在《寫劇原理》的自序中說：“吶喊的時候過去了，現(xiàn)在咱們應(yīng)該腳踏實地的來干。在過去，我們只感到中國需要戲劇，但不知道需要什么樣的戲劇，我們只知道鼓動戲劇運動，但不知道怎樣運動；只知道吶喊，不知怎么充實吶喊。這種空吹噓打的時代早已過去了，我們現(xiàn)在要腳踏實地的來干?！盵13](P1)

文藝大眾化從純文藝標準來看屬于文藝反向，但特殊歷史時期為其反向發(fā)展抽離了新的空間。對于掃盲運動來說，若單以文藝標準衡量，它甚至與文藝不搭界，但定縣文藝教育恰以識字教育為基點，進而開展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村文藝教育實驗。以戲劇為例，熊佛西不僅把現(xiàn)代戲劇搬上農(nóng)民喜歡看、看得懂的農(nóng)村舞臺，還帶動農(nóng)民以極大地熱情自己演給自己看，合力創(chuàng)演了屬于農(nóng)民自己的新文藝作品，使得現(xiàn)代戲劇破天荒地走到農(nóng)民中間。

定縣文藝教育實驗是一件史無前例的創(chuàng)舉，標志著鄉(xiāng)村文藝自“五四”起由自發(fā)狀態(tài)向有組織的運動狀態(tài)變革。它是新文學(xué)的延伸，構(gòu)成了一條粗壯的發(fā)展線索，使文藝大眾化從理想走向現(xiàn)實，是新文學(xué)思潮中不可忽視的一支。

作為農(nóng)民教育和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一次重要嘗試，定縣文藝教育實驗對于今天的鄉(xiāng)村振興命題仍然是一筆寶貴而豐富的精神遺產(chǎn)?！稗r(nóng)村建設(shè)的主體，究竟是農(nóng)民。所以農(nóng)村建設(shè)亦必須以農(nóng)民自動為主要的一個條件。農(nóng)民的自動必以教育為入手處”[2](P10)。平教會這一論斷已經(jīng)表明農(nóng)民在建設(shè)農(nóng)村時的主體地位，也指出教育是激發(fā)農(nóng)民內(nèi)生動力的關(guān)鍵。而這樣的教育由誰去完成，怎么去完成？雖然時代早已變遷，但是專業(yè)文藝教育工作者如果不是“送戲下鄉(xiāng)”式地施惠于農(nóng)民，不是“蜻蜓點水”式地走過場，而是較長時間地扎根農(nóng)村，在充分利用鄉(xiāng)村本土文化資源的基礎(chǔ)上，開展兼顧“農(nóng)民需要”和“農(nóng)民能接受”的現(xiàn)代文藝教育實驗，仍有深度介入鄉(xiāng)村振興歷史的可能。

定縣文藝教育實驗的問題也是值得深思的。整體上講，一是平校學(xué)生常因忙于生計而缺席甚至退學(xué)；二是識字教育、文藝采編、戲劇教育等文藝教育之間的關(guān)聯(lián)性還不夠強，有時甚至并不在一個整體方向的統(tǒng)領(lǐng)之下；三是文藝教育與生計結(jié)合不夠緊密；四是文藝教育常被當成娛樂；五是鼎足政策中政府和地方人士的作用發(fā)揮不充分。出現(xiàn)這些問題，原因在于平教會沒能很好地解決大眾話語、知識話語和政治話語之間的關(guān)系，文藝教育沒能觸及農(nóng)民貧弱的根本。千家駒等曾尖銳地提出，在帝國主義、封建勢力的統(tǒng)治下，在軍閥混戰(zhàn)、災(zāi)害頻仍的環(huán)境中，在階級不平等的基礎(chǔ)上，總之，在中國社會的根本問題解決之前，像平教會這樣作一些枝節(jié)的改造是沒有多大意義的。之所以沒有多大意義，是因為“平教會的工作實包含著一個不能解決的矛盾。他們不談中國社會之政治的經(jīng)濟的根本問題，但是他們所要解決的卻正是這些根本問題。他們不敢正視使中國國民經(jīng)濟破產(chǎn)的真正原因，但是他們所要救濟的卻正是由這些原因所造成的國民經(jīng)濟破產(chǎn)和農(nóng)村破產(chǎn)”[19](P23-25)。在平教會的實驗邏輯中，不識字是愚昧和貧窮的根源，相應(yīng)地認為有了知識，就自然可以享有新的生活。但現(xiàn)實是識字和改變農(nóng)民的窮苦命運離得很遙遠，民眾似乎沒那么需要識字。晏陽初很清楚，農(nóng)民最講實際用處，識字與農(nóng)民實際生活不發(fā)生聯(lián)系，學(xué)習(xí)興趣自然就會減退甚至喪失。他以農(nóng)民視角猜想：“現(xiàn)在我已經(jīng)能夠讀書了，但是讀書對我自己的生活來說帶來些什么？王大哥目不識丁，而我識字，我仍然和他一樣貧困?！盵20](P186)同理，文藝教育失效的原因就在于它的目標和農(nóng)民接受文藝教育的預(yù)期目標發(fā)生了錯位。換個視角來看，本質(zhì)上就在于定縣文藝教育回避了政治和體制，它是改良的，而非革新的。當然，我們不能否認平教會文藝教育在提升農(nóng)民現(xiàn)代性方面所作出的巨大努力及其歷史意義，也不能否認平教會在開展文藝教育實驗過程中所體現(xiàn)的專業(yè)性。