黃德志 王志彬

內(nèi)容提要 江蘇籍華文作家可以是開(kāi)放的概念，既包括籍貫、祖籍為江蘇以及出生于江蘇的作家，也包括曾在江蘇生活、書(shū)寫(xiě)江蘇以及與江蘇關(guān)聯(lián)密切的作家，還包括由于行政規(guī)劃變遷、歷史上屬于江蘇的一些作家。在世界華文文學(xué)發(fā)展史上，江蘇籍華文作家可謂群星璀璨，華章藻蔚。從20世紀(jì)20年代至新世紀(jì)，江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作一直保持著繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)，作家隊(duì)伍規(guī)模不斷壯大，文學(xué)作品不勝枚舉，文學(xué)佳作屢見(jiàn)不鮮。江蘇籍華文作家在世界華文文學(xué)領(lǐng)域占有重要地位，甚至發(fā)揮了引領(lǐng)作用。

一

學(xué)界一般認(rèn)為世界華文文學(xué)是指中國(guó)大陸以外世界各地華人或華裔運(yùn)用漢語(yǔ)創(chuàng)作的文學(xué)，“是一種因海外華人移民而生，因海外華人移民以多樣方式反復(fù)‘跨界’而蛻變、成長(zhǎng)的一種移民文學(xué)”①。世界華文文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果從清末外交官員、勞工和留學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作算起已經(jīng)有一百多年的歷史。假如從“下南洋”或明清宦游文人赴臺(tái)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)開(kāi)始計(jì)算，世界華文文學(xué)的歷史則更為久遠(yuǎn)。1949年之前，世界華文文學(xué)基本上可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)文學(xué)的境外延伸，與中國(guó)文學(xué)保持著“同聲相和、同氣相求”的關(guān)系，中國(guó)文學(xué)和世界華文文學(xué)之間更多地表現(xiàn)為單向輻射的關(guān)系。然而，1949年之后，世界華文文學(xué)逐漸表現(xiàn)出獨(dú)立自主的形態(tài)，尤其是在1955年萬(wàn)隆會(huì)議之后，中國(guó)政府不再承認(rèn)華僑華人的雙重國(guó)籍，華文文學(xué)在由“中國(guó)性”向“本土性”轉(zhuǎn)向過(guò)程中，逐漸成為所在國(guó)家的少數(shù)族裔文學(xué)，中國(guó)文學(xué)與華文文學(xué)之間表現(xiàn)為多元互動(dòng)的關(guān)系。從地理空間而言，世界華文文學(xué)主要由東南亞華文文學(xué)、東北亞華文文學(xué)、北美華文文學(xué)、歐洲華文文學(xué)、澳洲華文文學(xué)等區(qū)域文學(xué)構(gòu)成，而其中最為重要的是東南亞華文文學(xué)和北美華文文學(xué)，它們鮮明地表現(xiàn)出華文文學(xué)“離岸流”和“外省書(shū)”的兩種形態(tài)②。東南亞華文文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但因之在尋求“南洋色彩”和自覺(jué)地“去中國(guó)”的追求中，陷入了疲憊與萎頓之中；而北美華文文學(xué)尤其是新移民文學(xué)則以對(duì)世界文學(xué)的開(kāi)放和對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的擁抱而表現(xiàn)出強(qiáng)勁和活躍的發(fā)展勢(shì)頭。作為留學(xué)生，魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等在留學(xué)期間即開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作或翻譯，形成了名盛一時(shí)的留學(xué)生文學(xué)。陳衡哲(1890—1976，江蘇武進(jìn)人)是江蘇籍留學(xué)生，早在1917年留美期間就創(chuàng)作了《一日》《小雨點(diǎn)》，1927年創(chuàng)作了《運(yùn)河與揚(yáng)子江》等。但鑒于留學(xué)生的身份屬性，或者一些留學(xué)海外的作家在域外進(jìn)行華文創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作并未內(nèi)在地成長(zhǎng)海外華文文學(xué)的生命，“因?yàn)樗麄兊年P(guān)注點(diǎn)是借西方文明之風(fēng)，構(gòu)建萌生中的中國(guó)新文學(xué)”③。所以，本文學(xué)史把中國(guó)近現(xiàn)代留學(xué)生文學(xué)視作是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的組成部分，而不列入世界華文文學(xué)的領(lǐng)域。因此，從發(fā)展時(shí)段而言，世界華文文學(xué)主要涵括了三個(gè)階段：一是20世紀(jì)四五十年代的“南來(lái)”作家的文學(xué)，包括從內(nèi)陸南遷香港、南洋地區(qū)，以及從香港赴南洋地區(qū)等作家的文學(xué)，如葉靈鳳、徐訏、金枝芒等；二是20世紀(jì)六七十年代的臺(tái)灣文學(xué)，代表作家有白先勇、於梨華、聶華苓等；三是20世紀(jì)80年代以大陸赴境外海外為主體的“新移民文學(xué)”，代表作家有張翎、虹影、周勵(lì)、少君、陳河和葛亮等。在世界華文文學(xué)發(fā)展歷史上，涌現(xiàn)出一批較為著名的華文作家，如林語(yǔ)堂、於梨華、白先勇、王鼎鈞、洛夫、痖弦、林楠、劉荒田、顧月華、張翎、查建英、趙淑敏、高行健、蘇煒、盧新華、少君、王威、嚴(yán)歌苓、薛憶溈、陳九、陳河、陳謙、李彥、宇秀、呂紅、施雨、施瑋、張惠雯、虹影、曾曉文、黎紫書(shū)、黃錦樹(shù)、英培安、李永平、溫任平、朵拉、鐘怡雯、陳大為、林幸謙、李長(zhǎng)聲、姜建強(qiáng)、華純、彌生、林湄、章平、方麗娜、穆紫荊、老木、胡仄佳、張奧列等作家。在文學(xué)世界里，他們?cè)凇肮释痢焙汀氨就痢?、“中?guó)性”與“中華性”、“移民”與“公民”、漢語(yǔ)與外語(yǔ)間不停地“跨界”往返，在多元文化的碰撞與沖突中講述“中國(guó)”“歷史”“異域”“鄉(xiāng)愁”與“奮斗”的故事，去探求人性與人類生活背后的秘密。經(jīng)過(guò)不同代際作家們的努力，華文文學(xué)現(xiàn)已開(kāi)辟成為特殊的漢語(yǔ)文學(xué)空間，成為一種有影響的世界性文學(xué)。

長(zhǎng)期以來(lái)，開(kāi)枝散葉的世界華文文學(xué)與中國(guó)大陸文學(xué)共構(gòu)了華文文學(xué)的“共同體”。在發(fā)展進(jìn)程中，世界華文文學(xué)與中國(guó)文學(xué)彼此相互影響，世界華文文學(xué)促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話與交流，為中國(guó)文學(xué)的世界化做出了突出貢獻(xiàn)；而中國(guó)文學(xué)又是世界華文文學(xué)的根本所在，世界華文文學(xué)是在繼承現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)與審美精神的基礎(chǔ)上不斷繁榮發(fā)展起來(lái)的，在“中國(guó)傳統(tǒng)”和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中面向全世界和全人類，以華夏民族特有的文化形態(tài)，融入人類文明進(jìn)步的浪潮之中。

二

在世界華文文學(xué)的發(fā)展歷史中，江蘇籍華文作家從來(lái)都沒(méi)有缺席，他們表現(xiàn)得尤為活躍與耀眼。我們這里所謂江蘇籍華文作家采取的是開(kāi)放的概念，既包括籍貫、祖籍為江蘇以及出生于江蘇的作家，如葉靈鳳、金枝芒、司馬中原、余光中、郭楓、張曉風(fēng)、蕭颯、程瑋、周腓力、宇秀、鄒凡凡、周潔茹、葛亮等作家，也包括曾在江蘇生活、書(shū)寫(xiě)江蘇以及與江蘇關(guān)聯(lián)密切的作家，如紀(jì)弦、白先勇、陳若曦、嚴(yán)歌苓、穆紫荊等作家。由于行政規(guī)劃變遷，我們也把屬于“歷史江蘇”的一些作家也納入觀照視野，比如出生于今屬安徽碭山的尉天驄等。江蘇籍作家的海外創(chuàng)作歷史久遠(yuǎn)，早在20世紀(jì)20年代，原籍江蘇的金拓(筆名拓哥、夢(mèng)葦、應(yīng)平)南下馬來(lái)亞，創(chuàng)辦了《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》副刊《南風(fēng)》，他被譽(yù)為“馬華新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一位先驅(qū)者”。在《南風(fēng)》創(chuàng)刊前，金拓已發(fā)表新詩(shī)《流波》、短篇小說(shuō)《感冒》、獨(dú)幕劇《咖啡店里》等。金拓的創(chuàng)作，可以視作江蘇籍華文作家的最早創(chuàng)作。20世紀(jì)30年代中期，原籍江蘇常熟的金枝芒南下馬來(lái)亞，后成為馬華文壇從“僑民文藝”轉(zhuǎn)型為“馬華文藝”的標(biāo)桿性人物。除金拓、金枝芒外，江蘇籍華文作家主要還有：葉靈鳳、卜少夫、曹兮、思果、張愛(ài)玲、徐鐘佩、邢光祖、王臨泰、司馬璐、徐速、嚴(yán)慶澍、王敬羲、阿濃、易文、段彩華、司馬中原、夏濟(jì)安、蔡文甫、平鑫濤、紀(jì)弦、蓉子、郭楓、尉天驄、艾雯、李樂(lè)薇、水晶、施魯生、沙漠、張明、楊御龍、朱沉冬、臧冠華、曾虛白、王平陵、周錦、何凡、余光中、朱學(xué)恕、莊因、於梨華、孟絲、朱秀娟、李黎、蕭颯、逯耀東、木令耆、唐潤(rùn)鈿、馬以工、李男、金東方、王大空、馮青、陳端、周腓力、王周生、嚴(yán)才樓、任京生、李士勛、朱校廷、譚綠屏、王榮虎、謝馨、須文蔚、成英姝、周潔茹、宣樹(shù)錚、顧月華、周勵(lì)、薛海翔、盧新華、嚴(yán)歌苓、沈?qū)帯⑼鹾｝?、海云、施瑋、王琰、宇秀、應(yīng)帆、文章、高行健、程瑋、丁恩麗、穆紫荊、李迅、常暉、冰夫、朱文正、海曙紅、鄒凡凡等。華文文學(xué)不僅包括各區(qū)域華文作家的作品，還包括與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、作家群體和期刊等。在世界華文文學(xué)的歷史舞臺(tái)上，不同時(shí)期、不同地域的江蘇籍華文作家扮演著重要的角色，是華文文學(xué)一支重要的創(chuàng)作勁旅，尤其在臺(tái)灣地區(qū)，“江蘇籍臺(tái)灣作家在臺(tái)灣文學(xué)方陣中處于排頭兵的地位”④。他們?cè)谠?shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作方面，實(shí)績(jī)突出，如余光中的詩(shī)歌、艾雯的散文、嚴(yán)歌苓的小說(shuō)、張曉風(fēng)的戲劇等，周勵(lì)的留學(xué)生書(shū)寫(xiě)、施瑋的靈性書(shū)寫(xiě)、嚴(yán)歌苓的中國(guó)和歷史書(shū)寫(xiě)、宇秀的“在地”書(shū)寫(xiě)等，都在世界華文文學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響，一批作品如徐速的《太陽(yáng)·星星·月亮》、蓉子的《青鳥(niǎo)集》《七月的南方》、白先勇的《臺(tái)北人》《紐約客》、周勵(lì)的《曼哈頓的中國(guó)女人》、高爾泰的《尋找家園》、高行健的《靈山》、嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》、施瑋的《紅墻白玉蘭》、宇秀的《我不能握住風(fēng)》、葛亮的《朱雀》《北鳶》等作品閃耀于世界華文文壇。同時(shí)，江蘇籍華文作家在文學(xué)理論、文學(xué)思潮等方面也引領(lǐng)了所在地的文學(xué)創(chuàng)作，如葉靈鳳的“香港風(fēng)物”書(shū)寫(xiě)、紀(jì)弦的“現(xiàn)代派”、尉天驄的“鄉(xiāng)土文學(xué)”等，催生了香港本土?xí)鴮?xiě)，臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和鄉(xiāng)土文學(xué)大潮。江蘇籍華文作家很多同時(shí)又從事刊物編輯、出版工作，如葉靈鳳、徐速、夏濟(jì)安、蓉子、尉天驄、平鑫濤、蔡文甫、郭楓、白先勇、周潔茹等，他們創(chuàng)辦、編輯的《星島日?qǐng)?bào)·星座》《華僑日?qǐng)?bào)·文藝》《皇冠》《文學(xué)雜志》《現(xiàn)代文學(xué)》《香港文學(xué)》等刊物在推動(dòng)區(qū)域文學(xué)發(fā)展，培養(yǎng)文學(xué)力量方面起到了重要的作用。同時(shí)，他們的文學(xué)創(chuàng)作以及創(chuàng)辦、編輯的刊物又是不同區(qū)域世界華文文學(xué)眺望與交流的窗口。鑒于20世紀(jì)40年代前江蘇籍華文作家創(chuàng)作實(shí)績(jī)和文學(xué)影響較小，本文從20世紀(jì)40年代世界華文文學(xué)的真正興起寫(xiě)起。

三

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，許多江蘇籍作家紛紛南遷香港和南洋地區(qū)。以葉靈鳳、卜少夫、金枝芒、曹兮、思果、邢光祖、王臨泰、司馬璐等為代表的江蘇籍作家，在當(dāng)?shù)夭ト隽诵滤枷?、新文化和新文學(xué)的火種。他們的到來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕鐣?huì)發(fā)展影響巨大，許多作家都開(kāi)辟了新的人生歷程和文學(xué)事業(yè)，在當(dāng)?shù)匦纬闪宋幕系闹匾绊憽Ｍ瑫r(shí)，這些作家也在客觀上促進(jìn)了居住地新文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匦挛膶W(xué)事業(yè)的進(jìn)步。過(guò)去新文學(xué)的影響區(qū)域也伴隨著這一時(shí)期作家的離散而逐漸擴(kuò)大，這在一定程度上也有利于新文學(xué)的多元化共生。

可以說(shuō)，江蘇籍華文作家創(chuàng)作的起始是在一種極端的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中展開(kāi)的，許多作家都是在時(shí)代的浮沉之中完成了從中國(guó)現(xiàn)代作家向華文作家的身份轉(zhuǎn)變。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致普通民眾流離失所，為了躲避戰(zhàn)亂一些江蘇籍作家也不得不踏上了這場(chǎng)流徙的艱苦旅程，而當(dāng)時(shí)的香港仍屬英國(guó)殖民統(tǒng)治，社會(huì)安定，商業(yè)發(fā)達(dá)，生活便利，氛圍寬松，加上此時(shí)遠(yuǎn)離戰(zhàn)線，理所當(dāng)然地成為了內(nèi)地作家理想的棲身之地，香港也成為了20世紀(jì)40年代江蘇籍華文作家事業(yè)最早開(kāi)啟的地方。這部分作家往往被文學(xué)史稱為“南來(lái)”或者“南下”作家，他們一般已經(jīng)在大陸文壇名聲顯赫或者小有所成，主要以左翼作家為主，當(dāng)然也不乏右翼或自由主義者的身影。雖然這些作家之前的政治立場(chǎng)與文學(xué)觀念存在差異，但是面對(duì)民族危機(jī)，他們抗日救國(guó)的心愿卻是一致的，保衛(wèi)國(guó)家和抵御外敵的決心促成了中國(guó)文學(xué)界團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的熱情和勇氣，在如火如荼的抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，香港這座當(dāng)時(shí)受英國(guó)殖民統(tǒng)治的城市也激蕩起來(lái)。這些“南來(lái)”的江蘇籍作家很快投入到了文學(xué)救國(guó)的工作之中，在香港復(fù)刊和新創(chuàng)了許多文學(xué)刊物，如葉靈鳳和卜少夫分別借助《立報(bào)》平臺(tái)，開(kāi)辟了《言林》和《花果山》兩個(gè)文學(xué)副刊。他們的文學(xué)活動(dòng)使香港成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的抗戰(zhàn)文學(xué)中心，而香港文壇由于這些“南來(lái)”作家的到來(lái)也一掃此前沉悶的文學(xué)氛圍，新的思想、新的文化和新的文學(xué)被帶到了這片過(guò)去新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的邊緣地帶。在這個(gè)過(guò)程中這些江蘇籍華文作家推動(dòng)香港文壇進(jìn)入短暫的活躍期，同時(shí)他們也引導(dǎo)和影響了一批香港本土的文藝青年，為香港文學(xué)埋下了希望的種子。

然而，1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，香港迅速淪陷，致使“南來(lái)”的江蘇籍作家不得不離開(kāi)香港，有一些作家選擇繼續(xù)南下，來(lái)到了南洋繼續(xù)從事文學(xué)創(chuàng)作，如定居新加坡的曹兮；還有一些作家輾轉(zhuǎn)去了臺(tái)灣，為光復(fù)后的臺(tái)灣文學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)，如歌雷和陶晶孫等人。當(dāng)然也有依舊居留在香港的作家，但是他們已很難開(kāi)展抗日文藝宣傳工作了。香港文壇重新回到了萬(wàn)馬齊喑的狀態(tài)，江蘇籍華文作家的創(chuàng)作也進(jìn)入到了至暗時(shí)刻。

抗戰(zhàn)結(jié)束之后，國(guó)民黨很快挑起內(nèi)戰(zhàn)，文化上的白色恐怖專制卷土重來(lái)，越來(lái)越多的作家又無(wú)奈地選擇避難香港。這次的作家“南來(lái)”規(guī)模比抗戰(zhàn)爆發(fā)之后的上一次“南來(lái)”更大，除小部分作家是第二次“南來(lái)”，大部分作家是首次赴港。他們?cè)谙愀鄯e極開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)辦報(bào)刊，經(jīng)營(yíng)出版社，組織文藝社團(tuán)、讀書(shū)會(huì)、訓(xùn)練班，培養(yǎng)了一批香港本土青年作家。香港文化事業(yè)一時(shí)空前繁榮，出現(xiàn)了繼抗戰(zhàn)爆發(fā)之后的第二次高潮。在這次作家南遷的過(guò)程中依舊不乏江蘇籍作家的身影，如周而復(fù)、韓北屏等人。

就在1949年中華人民共和國(guó)成立前后，一部分原本滯留香港的左翼進(jìn)步作家大批“北上”，他們懷著勝利的喜悅心情參與到中華人民共和國(guó)的建設(shè)事業(yè)中去。與此同時(shí)，原先活躍于內(nèi)地的右翼作家則紛紛避走香港、臺(tái)灣地區(qū)，甚至海外。在這個(gè)過(guò)程中，香港文壇逐漸形成了進(jìn)步作家與反動(dòng)作家的對(duì)立陣營(yíng)，香港文壇也進(jìn)入了政治分化最為尖銳的時(shí)期，此時(shí)的江蘇籍作家思果、卜少夫、司馬璐、徐鐘佩、邢光祖、王臨泰等也不可能置身事外，以不同的立場(chǎng)或多或少地裹挾于文學(xué)意識(shí)形態(tài)的漩渦之中。

這一時(shí)期江蘇籍華文作家創(chuàng)作是在一種不自覺(jué)的歷史背景之下產(chǎn)生的，起步于香港卻隨著時(shí)代動(dòng)蕩浮浮沉沉，并逐漸在地域上向臺(tái)灣和南洋地區(qū)流散。就整體而言，這一時(shí)期的江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作具有以下特征：首先，戰(zhàn)爭(zhēng)及其所帶來(lái)的創(chuàng)傷和思考是這一時(shí)期江蘇籍華文作家書(shū)寫(xiě)的共同母題。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，20世紀(jì)40年代的時(shí)代底色就是沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，作家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描述和思考也明顯比以往和平年代要多。這一時(shí)期的江蘇籍華文散文家徐鐘佩就以女性視角細(xì)膩地描寫(xiě)了戰(zhàn)亂之中家庭的漂泊不定與個(gè)體生存的乏力。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《余音》更是以“擬自傳”色彩和細(xì)膩的感情描寫(xiě)了抗戰(zhàn)前十年的中國(guó)社會(huì)，透視人事變遷，從而表現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的巨變。卜少夫在他的散文中表現(xiàn)了大量戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的生活細(xì)節(jié)與人生思考，如《轟炸》中對(duì)日本侵略者給重慶帶來(lái)的災(zāi)難的痛斥，《小木屋生活》體現(xiàn)了作者在物資匱乏的戰(zhàn)爭(zhēng)年代苦中作樂(lè)的樂(lè)觀精神，《復(fù)興關(guān)回憶》體現(xiàn)了作者在這場(chǎng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)精神和必勝?zèng)Q心。其次，懷鄉(xiāng)與離散的雙向認(rèn)同體現(xiàn)了這一時(shí)期江蘇籍華文作家的中華認(rèn)同感。由于這一時(shí)期的江蘇籍華文作家主要是被迫離散于港臺(tái)和南洋地區(qū)，其實(shí)依舊沒(méi)有超出中華文化圈的范疇，所以這些作家一方面會(huì)在作品中表現(xiàn)思鄉(xiāng)之情，另一方面卻也表現(xiàn)出對(duì)于居住地的文化認(rèn)同，甚至于文化上的熟識(shí)感。例如，葉靈鳳在定居香港之后出版的《香江舊事》《能不憶江南》《晚晴雜記》《香港方物志》等作品中，很明顯有一種故土眷戀與香港情懷的雙向認(rèn)同，家鄉(xiāng)固然是回不去的鄉(xiāng)愁，香港則是他真實(shí)生活的第二故鄉(xiāng)。卜少夫的散文也體現(xiàn)了這種民族文化上的雙向接受，在《我從香港來(lái)》中，作者對(duì)香港感情的表達(dá)就帶有一種深沉而悲壯的歷史認(rèn)同感，香港成為了民族屈辱感的象征。而在《南京的泥土》中，卜少夫在去國(guó)懷鄉(xiāng)、暌違家鄉(xiāng)南京八年后，來(lái)到被侵略者蹂躪多年的國(guó)都，不禁思慮萬(wàn)千，感慨物是人非。最后，這一時(shí)期的文學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)立氛圍十分濃重。由于國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的重開(kāi)，不同價(jià)值立場(chǎng)和政治觀念的作家逐漸形成了不同的陣營(yíng)。這種現(xiàn)象在香港文壇十分明顯，江蘇籍華文作家也不可避免地卷入到了時(shí)代政治斗爭(zhēng)的浪潮之中。例如，司馬璐創(chuàng)作了第一部瞿秋白傳記《瞿秋白傳》，但是由于他個(gè)人政治立場(chǎng)的偏頗，使得這部傳記充滿了意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)和客觀史實(shí)的錯(cuò)誤。由于他的錯(cuò)誤立場(chǎng)，在香港的進(jìn)步作家還與他進(jìn)行過(guò)文學(xué)論戰(zhàn)。曹兮雖然是以寫(xiě)愛(ài)情故事見(jiàn)長(zhǎng)，但是他的早期經(jīng)歷又影響到了他的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，在他的諸多言情小說(shuō)之中都有濃厚的政治意識(shí)形態(tài)偏頗。當(dāng)然，這種文學(xué)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立也體現(xiàn)了時(shí)代的復(fù)雜性與作家個(gè)人的政治立場(chǎng)，這都是飽經(jīng)滄桑的民族苦難與時(shí)代艱辛的文化表征。

四

20世紀(jì)40年代的江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作基本上與中國(guó)大陸文學(xué)保持了一種同步呼應(yīng)的關(guān)系，甚至可以被認(rèn)為是中國(guó)新文學(xué)在海外的延續(xù)。但是，這種情況自20世紀(jì)50年代開(kāi)始產(chǎn)生了根本的變化，主要是伴隨著世界格局和中國(guó)政治的巨變，大陸與境外海外華文文學(xué)的同步呼應(yīng)被中斷。一方面，政治環(huán)境的變遷導(dǎo)致大陸文學(xué)與境外海外華文文學(xué)的聯(lián)系再無(wú)之前那樣直接和緊密；另一方面，這一時(shí)期的江蘇籍華文作家在離散的過(guò)程中逐漸開(kāi)始“在地性”寫(xiě)作，江蘇籍華文作家的文學(xué)創(chuàng)作本土化進(jìn)程明顯加快。這一趨勢(shì)一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣、香港地區(qū)依舊是江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的主要區(qū)域，北美地區(qū)由于華人僑民的增加也逐漸成為江蘇籍華文作家的重要活動(dòng)區(qū)域。江蘇籍華文作家的文學(xué)在性質(zhì)上依舊是中國(guó)新文學(xué)的重要組成部分，與大陸文學(xué)仍屬于一個(gè)共同的文化體，但是在文學(xué)發(fā)展的走向上卻產(chǎn)生了別樣的變化。

概而言之，雖然20世紀(jì)50至70年代的江蘇籍華文作家的文學(xué)創(chuàng)作在各個(gè)區(qū)域和各個(gè)時(shí)期存在一定的差異，但是這種多元格局之中卻依舊可以找尋到諸多共性。

首先，思鄉(xiāng)成為這一時(shí)期江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。20世紀(jì)50年代，江蘇籍華文作家的文學(xué)創(chuàng)作是在兩岸政治軍事對(duì)峙的情況下展開(kāi)的。由于1949年之后國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，大量江蘇籍作家滯留臺(tái)灣地區(qū)，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)漂泊，讓這些作家思鄉(xiāng)之情難以排遣，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)愁、回望故土就成為了這一時(shí)期江蘇籍華文作家的共同選擇。然而，國(guó)民黨當(dāng)局卻借助這種潰退臺(tái)灣的思鄉(xiāng)情緒拋出了所謂的“懷鄉(xiāng)文學(xué)”，強(qiáng)行以圖解政治和公式化的文學(xué)創(chuàng)作為其反動(dòng)政策推波助瀾，在客觀上阻礙了臺(tái)灣文學(xué)的正常發(fā)展。所以，這一時(shí)期的江蘇籍華文作家的思鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)就變得十分復(fù)雜而微妙。例如，文學(xué)創(chuàng)作發(fā)軔于20世紀(jì)50年代的司馬中原和段彩華，他們均是以蘇北故鄉(xiāng)的生活作為文學(xué)懷鄉(xiāng)的途徑，但是這種對(duì)于舊中國(guó)北方民間社會(huì)的回憶性書(shū)寫(xiě)卻明顯帶有“懷鄉(xiāng)文學(xué)”的政治意識(shí)形態(tài)色彩，讓二者的創(chuàng)作成為了一種政治宣傳的工具，消減了藝術(shù)價(jià)值。相反，在一些江蘇籍女性華文作家的筆下，這種思鄉(xiāng)之情表達(dá)更為細(xì)膩與純粹，充滿了人性的光輝與離鄉(xiāng)之人對(duì)于故土的思念。例如，創(chuàng)作了臺(tái)灣戰(zhàn)后詩(shī)壇“第一本女詩(shī)人詩(shī)集”《青鳥(niǎo)集》的蓉子，她的詩(shī)歌之中就不乏真摯的懷鄉(xiāng)之情，《夢(mèng)里的四月》寫(xiě)就了青年人對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦悶的無(wú)奈與對(duì)于故鄉(xiāng)的思念。而創(chuàng)作了臺(tái)灣戰(zhàn)后第一本散文集《青春篇》的女作家艾雯則以她的赴臺(tái)軍眷身份寫(xiě)出了漂泊異鄉(xiāng)者的望鄉(xiāng)之情。在《處處花香》中，故鄉(xiāng)蘇州是艾雯的精神依戀，身處亂世的她對(duì)故鄉(xiāng)的人事景物有著深深的思念，她通過(guò)文字去回憶煙雨江南的味道，回望童年溫馨歲月，一花一木、一人一事皆能勾起思鄉(xiāng)之情。

20世紀(jì)60年代，江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的思鄉(xiāng)主題得到了持續(xù)而深入的發(fā)展，并且衍生為一種更為宏大的中華文化認(rèn)同感。這一時(shí)期取得一定藝術(shù)成就的江蘇籍華文作家大多生活在臺(tái)灣，例如張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作充滿了大量寄托鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思及尋根憶舊之作，其《飲啄篇》《花朝手記》《雨天的書(shū)》等都是作家對(duì)于幼年在徐州和南京生活的追憶。白先勇創(chuàng)作的“臺(tái)北人”系列小說(shuō)，以對(duì)舊時(shí)大陸各個(gè)階層的追憶，撥弄了一段沉重繁復(fù)往事背后的鄉(xiāng)愁。當(dāng)然，這一時(shí)期的鄉(xiāng)愁書(shū)寫(xiě)在一些作家“出走”西方的過(guò)程中發(fā)展為一種更為深切的文化鄉(xiāng)愁，最為明顯的特征是臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)的崛起。臺(tái)灣留學(xué)生文學(xué)在20世紀(jì)60年代逐漸形成了一道亮麗的文學(xué)風(fēng)景，這源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀以及由此帶來(lái)的精神危機(jī)，很多臺(tái)灣青年學(xué)子選擇赴美留學(xué)，希望借助這種“逃避”的方式走出現(xiàn)實(shí)困境繼而去尋找自我的存在意義。但是，這種“逃避”非但沒(méi)有達(dá)到最初的目的，反而在背井離鄉(xiāng)的留學(xué)生活中又失去了自我民族身份的根基。於梨華早期的小說(shuō)大多反映留學(xué)生漂泊異域的辛酸境遇和內(nèi)心掙扎，一部《又見(jiàn)棕櫚，又見(jiàn)棕櫚》讓她贏得了“留學(xué)生文學(xué)鼻祖”的名號(hào)。白先勇的《芝加哥之死》亦是體現(xiàn)了這種文化認(rèn)同的焦慮與民族精神的疏離。朱秀娟的半自傳體小說(shuō)《破落戶的春天》也是在旅美華人的心路歷程中展現(xiàn)遠(yuǎn)離故土后難以抑制的落寞、失望和漂泊感。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代，這場(chǎng)浩大的留學(xué)潮仍然在不斷持續(xù)，遠(yuǎn)在異域的思鄉(xiāng)之情，弱國(guó)子民的屈辱之感，文化差異的深層隔閡，客居異國(guó)的飄零孤寂仍然是江蘇籍華文作家創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的主題。家鄉(xiāng)、祖國(guó)和故土成為了這些留學(xué)生寄托自我民族情感的慰藉。此外，這一時(shí)期臺(tái)灣島內(nèi)的政治戒嚴(yán)不斷加強(qiáng)，這讓那些久居臺(tái)灣渴望了解故土的作家越來(lái)越感到失望與歸鄉(xiāng)的遙不可及。政治上的阻隔導(dǎo)致這一時(shí)期江蘇籍華文作家普遍存在精神上的飄零之感。在許多作家的創(chuàng)作中，明顯能夠感受到一種異域文化中民族身份認(rèn)同的渴望與現(xiàn)實(shí)境遇阻隔的絕望之間所構(gòu)成的文化焦慮。這種復(fù)雜情感的交織，讓此時(shí)的懷鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)從追憶式的情感體驗(yàn)提升到了一種對(duì)于中華文化的集體認(rèn)同。於梨華此時(shí)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向最能體現(xiàn)這種民族認(rèn)同意識(shí)的復(fù)蘇。她在《傅家的兒女們》中對(duì)留學(xué)生的關(guān)注從“無(wú)根的一代”轉(zhuǎn)向“覺(jué)醒的一代”，探討了海外知識(shí)分子對(duì)祖國(guó)和中華民族文化的認(rèn)同。余光中在經(jīng)過(guò)早期“現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)”期之后，也在探析詩(shī)歌的新古典主義道路，追求以中國(guó)傳統(tǒng)文化視域?yàn)楸尘埃憩F(xiàn)詩(shī)歌的思想主題、意象意境以及節(jié)奏韻律。李黎小說(shuō)集《西江月》中對(duì)于左翼文學(xué)精神的海外賡續(xù)以及逯耀東食饌散文中以飲食作為彰顯中華文化認(rèn)同的媒介，都是對(duì)于思鄉(xiāng)母題的時(shí)代演繹與內(nèi)涵深化。

其次，現(xiàn)代主義文學(xué)在江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作中方興未艾。20世紀(jì)50年代，由于臺(tái)灣海峽仍舊處于“熱戰(zhàn)”狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生存危機(jī)和國(guó)民黨在臺(tái)灣地區(qū)實(shí)行的“白色恐怖”專制統(tǒng)治，給臺(tái)灣的江蘇籍華文作家?guī)?lái)了莫大的精神焦慮，加之此時(shí)盛行的“八股式”的“懷鄉(xiāng)文學(xué)”和濃厚的意識(shí)形態(tài)鉗制，讓一些江蘇籍華文作家開(kāi)始探析文學(xué)的另外一種可能性。這種可能性就是現(xiàn)代主義文學(xué)，紀(jì)弦于1953年創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩(shī)》，夏濟(jì)安于1956年創(chuàng)辦《文學(xué)雜志》以及何凡、林海音于1957年創(chuàng)辦《文星》，這三種雜志在現(xiàn)代主義的旗幟下匯聚了大批的作家，突破意識(shí)形態(tài)限制，為臺(tái)灣戰(zhàn)后文學(xué)注入了新鮮的血液，提升了純文學(xué)在臺(tái)灣文壇的地位。江蘇籍華文作家無(wú)疑是這場(chǎng)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中的中堅(jiān)力量。紀(jì)弦是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的播火者和現(xiàn)代詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。赴臺(tái)后的紀(jì)弦將早期現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作的觀念和經(jīng)驗(yàn)帶入臺(tái)灣詩(shī)壇，組建了龐大的“現(xiàn)代派”詩(shī)人群，直接推動(dòng)了臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展。

1960年3月，白先勇、陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子等人創(chuàng)辦了《現(xiàn)代文學(xué)》，繼續(xù)引領(lǐng)20世紀(jì)60年代臺(tái)灣的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮。白先勇此時(shí)的創(chuàng)作逐漸開(kāi)始走出先前《金大奶奶》《那晚的月光》等作品中那種主觀意識(shí)和青春情緒的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作，追尋以現(xiàn)代主義的哲學(xué)意識(shí)思索現(xiàn)實(shí)與歷史之間的拮據(jù)與彷徨，如《上摩天樓去》《永遠(yuǎn)的尹雪艷》《游園驚夢(mèng)》等作品。陳若曦的文學(xué)創(chuàng)作則是以現(xiàn)代主義筆法表現(xiàn)帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的臺(tái)灣勞動(dòng)民眾困苦求生的艱難與悲哀，如《收魂》《婦人桃花》以詭異的諷刺手法將臺(tái)灣的鄉(xiāng)土風(fēng)俗地域色彩與現(xiàn)實(shí)的啟蒙思想相結(jié)合，探討現(xiàn)實(shí)世界中人類存在的終極價(jià)值。當(dāng)然，臺(tái)灣現(xiàn)代主義文學(xué)思潮并非是西方真正意義上的現(xiàn)代主義，而是時(shí)代政治、文化場(chǎng)域和西方思想雜糅的產(chǎn)物，這場(chǎng)現(xiàn)代主義思潮在20世紀(jì)70年代迎來(lái)了文學(xué)本土主義的質(zhì)疑，進(jìn)而引起了臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文學(xué)論爭(zhēng)。文學(xué)的民族性和在地性成為了鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代主義文學(xué)攻擊的主要工具，尉天驄強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)就是深深扎根于臺(tái)灣鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的文學(xué)。特別是在西方資本主義文化入侵下的臺(tái)灣，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變導(dǎo)致人們思想意識(shí)形態(tài)的扭曲，提倡民族的寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)就是直面臺(tái)灣在后殖民時(shí)代的各種尖銳的社會(huì)矛盾，這是文學(xué)對(duì)于個(gè)體人生和家國(guó)命運(yùn)的使命。這場(chǎng)論爭(zhēng)的歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的最終結(jié)果，它反映了這一時(shí)期現(xiàn)代主義文學(xué)的深化與轉(zhuǎn)向，城市書(shū)寫(xiě)與資本主義社會(huì)對(duì)人的異化似乎成為了現(xiàn)代主義文學(xué)的反擊手段。此時(shí)，朱秀娟、蕭颯等女性意識(shí)強(qiáng)烈的作家都在自己的城市題材作品中延伸了對(duì)于現(xiàn)代城市化道路中諸多人性弊病的批判。甚至，尉天驄的創(chuàng)作雖然是以鄉(xiāng)土文學(xué)作為底色，但是他的作品卻不乏大量現(xiàn)代主義小說(shuō)的技法運(yùn)用?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代主義在這段歷史時(shí)期的出現(xiàn)是一種時(shí)代的必然，但是它在與中華文化傳統(tǒng)的對(duì)話中逐漸具有了東方色彩，江蘇籍華文作家對(duì)于現(xiàn)代主義思潮的理解與把握豐富了華文文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐。

最后，“在地性”書(shū)寫(xiě)成為了這一時(shí)期江蘇籍華文作家的普遍創(chuàng)作意識(shí)。這種“在地性”的追求可以被理解為江蘇籍華文作家民族文化認(rèn)同的地域顯現(xiàn)，因?yàn)榇藭r(shí)的華文作家絕大部分仍舊生活在廣義中華文化圈之中，長(zhǎng)時(shí)間的遠(yuǎn)離故土讓他們產(chǎn)生了一種“此身安處是吾鄉(xiāng)”的本土認(rèn)同，這種本土認(rèn)同依舊是對(duì)于同根文化的“在地”確指。無(wú)論是20世紀(jì)60年代的現(xiàn)代主義思潮還是70年代的臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)，它們的底色都是以本土?xí)鴮?xiě)喚起共同的民族文化認(rèn)同感。例如，江蘇籍華文作家艾雯，隨著時(shí)間的推移，她漸漸適應(yīng)了在臺(tái)生活，也深深地愛(ài)上了臺(tái)灣，她散文中的在地書(shū)寫(xiě)越來(lái)越多。在《漁港書(shū)簡(jiǎn)》里，她以細(xì)膩溫婉的筆調(diào)將蘇州的風(fēng)物與臺(tái)灣的風(fēng)土人情進(jìn)行比較，在參差的比較之中表達(dá)對(duì)于故土與“居土”的雙重認(rèn)同。

這種“在地性”書(shū)寫(xiě)在香港文學(xué)中表現(xiàn)更為明顯。20世紀(jì)50年代之后，香港的地緣位置十分微妙，它既是傳統(tǒng)中華文化圈中的重要區(qū)域，卻又被英國(guó)殖民統(tǒng)治，既是國(guó)共兩黨拉鋸與對(duì)峙的重要陣地，卻又不屬于二者任何一方的政治勢(shì)力范圍。正是這種現(xiàn)實(shí)境遇中的曖昧與含混，讓香港文化呈現(xiàn)出一種雜糅的自我堅(jiān)守狀態(tài)。這種狀態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就是對(duì)于本土文學(xué)“在地化”書(shū)寫(xiě)的堅(jiān)持。20世紀(jì)50年代在香港文壇占據(jù)重要地位的是第三波“南來(lái)”作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作多以大陸過(guò)往的生活經(jīng)驗(yàn)和香港社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材，促進(jìn)了五四新文學(xué)精神與香港文學(xué)的互動(dòng)，同時(shí)推動(dòng)了香港文學(xué)本土化進(jìn)程，對(duì)香港文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在此過(guò)程中江蘇籍作家葉靈鳳、嚴(yán)慶澍、徐速等人的創(chuàng)作體現(xiàn)了此時(shí)香港文學(xué)的“在地化”傾向。他們一邊以文學(xué)回望故鄉(xiāng)，一邊又以文學(xué)守護(hù)香港的“本土”色彩。嚴(yán)慶澍的小說(shuō)創(chuàng)作很大程度上體現(xiàn)了香港文學(xué)“在地化”中的一種雅俗共賞的通俗化文學(xué)趨向。這里的通俗不是世俗或者庸俗，而是以普通香港民眾作為期待讀者群體，故而十分講究寫(xiě)作的傳奇性與可讀性。嚴(yán)慶澍以通俗文學(xué)的筆法創(chuàng)作了《某公館散記》《人渣》《香港屋檐下》等作品，反映了香港社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，表達(dá)了對(duì)于香港市民社會(huì)的一種人文關(guān)懷。他的通俗歷史小說(shuō)《金陵春夢(mèng)》是一部暢銷書(shū)，從蔣介石的家世與發(fā)跡一直寫(xiě)到南京國(guó)民黨政權(quán)垮臺(tái)，以通俗形式表達(dá)了香港作家愛(ài)國(guó)反蔣的政治立場(chǎng)。徐速是江蘇籍“南來(lái)”作家中對(duì)于香港都市文化資源開(kāi)掘較為深入的作家，他的作品試圖從多個(gè)層面探析香港都市社會(huì)的復(fù)雜面貌，既有《恩怨》《春雨樓頭》這種對(duì)香港戰(zhàn)時(shí)題材的書(shū)寫(xiě)，也有《難民花》《鋼筆荷花》《猴戲》這種對(duì)于香港底層人民的關(guān)注。這種“在地化”的書(shū)寫(xiě)可以被視為這一時(shí)期江蘇籍華文作家在離散狀態(tài)中對(duì)于自我靈魂之根的重構(gòu)與中華文化體認(rèn)的本土安妥。

五

對(duì)于世界華文文學(xué)而言，20世紀(jì)八九十年代無(wú)疑是一個(gè)極速變革的時(shí)代。中國(guó)大陸迎來(lái)了改革開(kāi)放的時(shí)代巨變，整個(gè)世界的全球化進(jìn)程開(kāi)始加速，讓這一時(shí)期的世界華文文學(xué)在作家群體構(gòu)成和地域空間離散上都與之前存在較大的差異。這種時(shí)代的差異性也同步地顯現(xiàn)在了江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程之中，不過(guò)時(shí)代的巨變并未撼動(dòng)江蘇籍華文作家的歷史地位，反而在世界華文文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。這一時(shí)期江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)有兩個(gè)方面：

一方面，江蘇籍華文作家地域離散情況加速，江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的格局產(chǎn)生了巨變。伴隨著20世紀(jì)80年代中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的深入，許多生活在大陸的江蘇作家開(kāi)始選擇移居海外，最初他們的移居目的地主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，也大都以留學(xué)或訪學(xué)為主。進(jìn)入90年代，由于中國(guó)國(guó)際影響力的擴(kuò)大與世界政治版圖的巨變，移居人口的離散地域變得越來(lái)越多元，江蘇籍華文作家?guī)缀醣椴既蛩腥祟惥幼〉拇笾?，而移居的目的也千差萬(wàn)別，不再是單純的以留學(xué)為主。在這個(gè)加速離散的時(shí)期，江蘇籍華文作家的文學(xué)創(chuàng)作在世界許多地方逐漸壯大，不同區(qū)域、不同國(guó)家的江蘇籍華文作家的文學(xué)創(chuàng)作均取得了一定的成就。除了傳統(tǒng)的港澳臺(tái)地區(qū)之外，在東南亞、北美、歐洲和大洋洲陸續(xù)出現(xiàn)了優(yōu)秀的江蘇籍華文作家作品，這使得江蘇籍華文作家的文學(xué)創(chuàng)作局面變得紛繁多樣，也大大拓展了江蘇籍華文作家文學(xué)寫(xiě)作的視域，為之后江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作高速多元地發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

這種地域離散的加速直接導(dǎo)致了江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作格局的徹底變革。20世紀(jì)80年代之前，江蘇籍華文作家的構(gòu)成主體來(lái)自港臺(tái)地區(qū)，他們大都是1949年前后離開(kāi)大陸，逐漸經(jīng)由港臺(tái)在六七十年代又離散到北美和歐洲等地。20世紀(jì)80年代之后，臺(tái)灣的政治高壓開(kāi)始解凍，兩岸關(guān)系漸漸改善，經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，這一時(shí)期的臺(tái)灣文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入到“新世代作家”時(shí)期，既有對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣主流的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的延伸與超越，亦有對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的復(fù)蘇和發(fā)展，甚至進(jìn)一步在對(duì)現(xiàn)代主義的反撥中迎來(lái)了后現(xiàn)代主義的崛起。此時(shí)各種文學(xué)流派競(jìng)相登場(chǎng)，佳作頻出，臺(tái)灣江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入到相對(duì)繁榮的時(shí)期。但是，事實(shí)上，從世界范圍江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的視域來(lái)看，大陸一批較早的移民作家已經(jīng)開(kāi)始嶄露頭角，并且逐漸形成了一種傳統(tǒng)的臺(tái)灣江蘇籍華文作家群與江蘇籍大陸新移民作家群之間的對(duì)標(biāo)關(guān)系，而這種相互之間的競(jìng)合關(guān)系，在20世紀(jì)90年代逐漸演變?yōu)橐环N江蘇籍大陸新移民群體的爆發(fā)和超越。這種江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作格局的巨變?cè)从诖箨懜母镩_(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)，中國(guó)歷史上一個(gè)前所未有的移民潮出現(xiàn)了，大量移民者居留于世界各地，這為來(lái)自大陸的江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作提供了必要的外部環(huán)境。從江蘇籍華文作家的文學(xué)傳統(tǒng)與蝶變角度來(lái)講，大陸新移民作家群體對(duì)于傳統(tǒng)格局的顛覆也是江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。早期的江蘇籍新移民文學(xué)與臺(tái)灣江蘇籍華文作家文學(xué)相似，多以表達(dá)文化沖突之下生存的重壓、民族認(rèn)同的困難和無(wú)限鄉(xiāng)愁的苦悶為主題。但是，很快前者就跳出了后者的束縛，開(kāi)始走出“無(wú)根”喟嘆與認(rèn)同危機(jī)，放棄邊緣與中心的糾葛，或是以更為理性的態(tài)度，冷靜審視移民群體的生活，或是嘗試對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與兩種文化同時(shí)形成對(duì)話。例如，周腓力《一周大事》《洋飯二吃》《死有余溫》《成功的秘訣》《風(fēng)水輪流》等作品中雖然依舊延續(xù)了早期留學(xué)生文學(xué)的主題，但是他明顯有一種文學(xué)藝術(shù)上的自覺(jué)，通過(guò)冷峻的觀察、幽默的語(yǔ)言與后現(xiàn)代式的創(chuàng)作手法，理性地剖析了華人在美受歧視的復(fù)雜原因。王周生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《陪讀夫人》雖然是以留學(xué)伴讀中的生存困境為主要內(nèi)容，但是作家通過(guò)對(duì)于異域生活種種看似雞毛蒜皮的小事背后矛盾的深入剖析，呈現(xiàn)出對(duì)東西方觀念的一種理性思考。所以江蘇籍新移民作家群體的出現(xiàn)與作家離散現(xiàn)象的加速，不僅改變了江蘇籍華文作家群體的結(jié)構(gòu)，更持久而深遠(yuǎn)地影響了整個(gè)江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的主旨與走向。

另一方面，江蘇籍“新移民作家群”產(chǎn)生并壯大，逐漸形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格?！靶乱泼褡骷胰骸钡母拍钫Q生于美國(guó)華文文學(xué)界，它的出現(xiàn)最初是為了區(qū)別于早已功成名就的“臺(tái)灣留學(xué)生作家群”，體現(xiàn)時(shí)代境遇中華文文學(xué)的新變。自此之后，隨著作家移民方式、移民目的地的增多，泛指出于各種目的從中國(guó)移居國(guó)外，并用華文進(jìn)行創(chuàng)作的作家，而“新移民文學(xué)”指的就是這些作家反映其移居國(guó)外期間生活境遇、精神狀態(tài)等方面的文學(xué)作品。江蘇籍“新移民作家群”包含于這股“新移民文學(xué)”的大潮之中，并且逐漸壯大，形成了一定的文化傾向和文學(xué)風(fēng)格。

相比之前離散于港臺(tái)地區(qū)，再由這些地區(qū)繼續(xù)離散到世界其他地域的江蘇籍華文作家，這一時(shí)期的“新移民作家群”很快從民族認(rèn)同、鄉(xiāng)愁苦悶的傳統(tǒng)主題中抽離出來(lái)。他們以平等的文化態(tài)度，在中西文化之間進(jìn)行比較思考，并且在這個(gè)過(guò)程中往往強(qiáng)化了自我民族認(rèn)同與中華文化的體認(rèn)。這一時(shí)期的江蘇籍華文作家與之前被迫離散的前輩作家不同，他們的移民過(guò)程雖則不易，但并非不自主。同時(shí)，時(shí)代與科技的進(jìn)步讓政治的阻隔與地理的疏離不再是作家喟嘆鄉(xiāng)土的前提，過(guò)去充滿五四悲情式的鄉(xiāng)愁文學(xué)逐漸不再符合時(shí)代的風(fēng)貌。相反，在多元認(rèn)同中尋找自我的文化身份與中華精神成為了更為契合時(shí)代的寫(xiě)作趨勢(shì)。例如，以詩(shī)人謝馨為代表的菲華文學(xué)，不再只是沉浸于對(duì)故國(guó)的懷想，而是在逐步融入當(dāng)?shù)厣畹倪^(guò)程中，積極勘探菲律賓的風(fēng)俗風(fēng)景與人情世故，尋求新的身份認(rèn)同。謝馨的詩(shī)作《王彬街》《手抓飯》《搬家》《哈露·哈露(HALO HALO)》等都是采擷菲律賓文化中諸多獨(dú)特意象，表達(dá)新一代海外華人的多元認(rèn)同。這種多元認(rèn)同的文化駁雜其實(shí)暗含了這一時(shí)期江蘇籍華文作家的文化自信，能夠在中華文化與在地文化之間協(xié)調(diào)自我的精神認(rèn)同。散文家莊因的《杏莊小品》《八千里路云和月》《山路風(fēng)來(lái)草木香》等散文集或是借對(duì)身邊事物的描繪，對(duì)中西文化的優(yōu)劣進(jìn)行比較；或是借日常生活的感性認(rèn)知，探索東西方文化的差異，表現(xiàn)作者對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同與異域之思。施瑋的小說(shuō)對(duì)于死亡哲學(xué)命題的文學(xué)書(shū)寫(xiě)潛藏了中西方文化傳統(tǒng)的深層對(duì)話。她在《紅墻白玉蘭》《世家美眷》等作品中，各式人物，或直面死亡，或回避死亡，或頓悟了死亡與重生、短暫與永恒之間的奧秘，這種死亡意識(shí)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)其實(shí)是建立在融通中西文化之后的超越之思。

在跳脫了身份焦慮與文化鄉(xiāng)愁的慣性寫(xiě)作之后，江蘇籍“新移民作家群”的寫(xiě)作趨于移民境遇的現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)與異域反芻式的歷史回望。對(duì)于這些移民作家而言，現(xiàn)實(shí)與歷史往往交織在一起，在異域中反思母國(guó)的歷史文化，以更加宏大的視野反映人性的恒常與人生的終極之問(wèn)。來(lái)自無(wú)錫的澳洲華文作家海曙紅就是其中較為突出的一例，她將個(gè)人生存境遇、澳洲生活體驗(yàn)與往昔宏大歷史進(jìn)行文學(xué)整合。她的第一部長(zhǎng)篇日記體小說(shuō)《在天堂門(mén)外》是由自己在養(yǎng)老院工作期間的日記整理而成的作品。作家并未囿于日記體的限制去傾訴移民生活的苦悶，而是將視線對(duì)準(zhǔn)了養(yǎng)老院里眾多老人與形形色色的來(lái)訪者，以一個(gè)東方人的視角，觀察與思考西方的養(yǎng)老問(wèn)題，以及種種衍生問(wèn)題，嘗試從一個(gè)更高的層面去思索生命的價(jià)值、尊嚴(yán)與歸宿，從日常生活中升華出了哲理性的生死之辯。而在她的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《水流花落》中，作家以自敘傳的風(fēng)格對(duì)自我的個(gè)人史與家國(guó)的宏大史進(jìn)行了交織式的書(shū)寫(xiě)，這種歷史與現(xiàn)實(shí)的交織體現(xiàn)了作家對(duì)于移民群體精神史構(gòu)建的努力與對(duì)于移民在新大陸無(wú)根之感的歷史反芻。周勵(lì)的現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)則是從另一個(gè)向度體認(rèn)進(jìn)行中的歷史大潮對(duì)于個(gè)體生命經(jīng)歷的沖擊。在《曼哈頓的中國(guó)女人》中，她在中國(guó)的改革開(kāi)放大潮初起之時(shí)的時(shí)代背景中記錄下時(shí)代的面影和人物心理，客觀再現(xiàn)了中國(guó)新移民走向并漸次融入世界的步伐，同時(shí)描寫(xiě)了個(gè)體對(duì)歷史、文化以及生命存在的深層叩問(wèn)，在雙重文化身份思索之中滲透著個(gè)體對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特理解。來(lái)自南京的歐華作家譚綠屏在其散文創(chuàng)作中往往將海外生活見(jiàn)聞與國(guó)內(nèi)往昔生活的追憶交織在一起。在《櫥》中，作家將自我藝術(shù)追求的個(gè)體精神史與動(dòng)蕩年代的宏大歷史和游學(xué)德國(guó)的個(gè)體艱苦奮斗史相糅合，在個(gè)體生命與歷史和異域的拮據(jù)關(guān)系之中講述了作者一代的青年如何在改革開(kāi)放后奔赴國(guó)外重新開(kāi)始新的人生，而文章中的“櫥”其實(shí)也成為了一種個(gè)人生命的超越性隱喻。

可以說(shuō)，整個(gè)20世紀(jì)八九十年代的江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作史是一部承上啟下而又孕育新變的歷史，江蘇籍華文作家以時(shí)代精神和自我體認(rèn)的微妙關(guān)系彰顯了文學(xué)創(chuàng)作的多元可能與歷史深度。

六

進(jìn)入新世紀(jì)以后，江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作迎來(lái)了重要的收獲期，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積淀、嬗變與融合，整個(gè)江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始以更加包容、多元和進(jìn)步的姿態(tài)沐浴新世紀(jì)的榮光。新世紀(jì)以來(lái)江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作繼續(xù)保持繁榮發(fā)展的勢(shì)頭，江蘇籍華文作家隊(duì)伍的規(guī)模不斷壯大，作品數(shù)量劇增，文學(xué)佳作屢見(jiàn)不鮮。這一時(shí)期的江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作伴隨新世紀(jì)的到來(lái)也產(chǎn)生了一些新變，這些新變既是江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，又是新的歷史境遇中江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)時(shí)而變的揚(yáng)棄過(guò)程。

江蘇籍華文作家群體的組成結(jié)構(gòu)更加多元化。這種變化是伴隨著大陸赴海外留學(xué)或定居人數(shù)的增加而產(chǎn)生的，新世紀(jì)以來(lái)大陸的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況持續(xù)改善，對(duì)外開(kāi)放的程度不斷擴(kuò)大，水平逐漸提升。這使得為數(shù)眾多的大陸學(xué)生擁有赴海外留學(xué)居住的機(jī)會(huì)，許多華文作家就是來(lái)自大陸的留學(xué)生，部分作家在留學(xué)或移民海外之前就已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)作。這些具有大陸背景的留學(xué)或移民作家持續(xù)產(chǎn)生，其中江蘇籍華文作家所占比重較大，因?yàn)榻K省是經(jīng)濟(jì)大省和文化大省，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和文化水平位居全國(guó)前列，這也為江蘇籍華文作家的涌現(xiàn)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。江蘇籍華文作家群體在新世紀(jì)以來(lái)的這種組成結(jié)構(gòu)的變化為世界華文文學(xué)增添了新的活力，呈現(xiàn)出更為繽紛多元的群體姿態(tài)。

江蘇籍華文作家的心態(tài)發(fā)生了巨大變化。華文作家組成結(jié)構(gòu)的變化必然會(huì)帶來(lái)這一時(shí)期作家群體心態(tài)的變化，這種變化又與之前的江蘇籍華文作家有較大的不同。之前的江蘇籍華文作家往往存在一種心態(tài)上的“邊緣人”狀態(tài)，他們的作品大多涉及與居住國(guó)之間文化背景上的差異所導(dǎo)致的文化認(rèn)同困難現(xiàn)象，這種邊緣心態(tài)也表現(xiàn)為一種遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在異國(guó)遭受歧視的思鄉(xiāng)之情。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，赴海外定居的大陸江蘇籍作家逐漸增加，他們并沒(méi)有之前江蘇籍華文作家的飄零感，而是由于各種機(jī)緣選擇定居海外，所以新世紀(jì)以來(lái)的華文作家普遍沒(méi)有寫(xiě)作中的“邊緣人”情結(jié)。相對(duì)于過(guò)去所在意的是否可以文化融入的問(wèn)題，在這一時(shí)期的作家意識(shí)中反而被淡化或者直接表現(xiàn)為一種不融入的態(tài)度。他們?cè)诟髯缘木幼?guó)往往會(huì)形成一種文學(xué)的聚集關(guān)系，相應(yīng)的文學(xué)團(tuán)體和文學(xué)流派紛紛被建立與組織起來(lái)，成為了具有一定文化影響力的文學(xué)協(xié)會(huì)組織。這些作家往往伴隨著全球化的步伐，他們更加趨向于一種流徙式的生活方式，在各大洲之間旅行居住成為了一種作家找尋生命意義和寫(xiě)作契機(jī)的慣常生活方式。所以，融入與否，抑或是否被異質(zhì)文化所接納，在他們看來(lái)也就顯得無(wú)足輕重，因?yàn)樗麄兊纳詈蛯?xiě)作本來(lái)就是立足于一種全球化的語(yǔ)境之中。故而，新世紀(jì)以來(lái)的江蘇籍華文作家往往傾向于回避自己的異鄉(xiāng)客身份，或者是將居住國(guó)的文化作為一種文化參照系，審視和重識(shí)故國(guó)的文化價(jià)值，他們的作品也更加關(guān)注從人類的普遍性和人性的普適性出發(fā)探索人的存在意義，并且新世紀(jì)以來(lái)移居境外、海外的大陸江蘇籍作家與母國(guó)之間仍舊保持著密切的交往與聯(lián)系，甚至他們的作品發(fā)行與受眾群體也依舊是立足大陸的文學(xué)場(chǎng)域。

江蘇籍華文作家們用文字書(shū)寫(xiě)了一代代境外、海外江蘇人對(duì)生命理想的追尋，再現(xiàn)了他們?cè)诰惩狻⒑Ｍ獾男穆窔v程。在世界華文文學(xué)的燦爛星河里，江蘇籍華文作家以他們各具特色的文學(xué)創(chuàng)作留下了濃墨重彩的一筆。中國(guó)是世界華文文學(xué)的發(fā)祥地，中華文化是世界華文文學(xué)發(fā)展的不竭資源。中華民族的文化認(rèn)同和文化情懷使世界華文文學(xué)作家在創(chuàng)作中自覺(jué)地傳承和發(fā)展著中華文化。江蘇文化底蘊(yùn)深厚，“它是沿海文化和內(nèi)地文化的融匯，南方文化和北方文化的交叉，傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代文化的交融”⑤。江蘇文化既有江南園林水鄉(xiāng)的秀麗之美，也有蘇北平原剛勁遼闊的雄壯之姿。江蘇籍華文作家的人生經(jīng)驗(yàn)是豐富的，視野是開(kāi)闊的。江蘇籍華文作家深受江蘇地域文化的影響，他們帶著江蘇的山水和文化走向世界，在異鄉(xiāng)，他們又不斷地回望故鄉(xiāng)，在文字中思念故鄉(xiāng)的風(fēng)土風(fēng)物、人情故土。在文學(xué)創(chuàng)作中他們不僅將耳濡目染的江蘇地域風(fēng)景、風(fēng)情和風(fēng)俗盡情地傾瀉筆端，而且他們的作品也呈現(xiàn)了濃郁的江蘇地域文化特色，在書(shū)寫(xiě)江蘇中繼承和創(chuàng)新江蘇書(shū)寫(xiě)。同時(shí)，他們也以江蘇地域文化確認(rèn)了自我的文化身份和文化認(rèn)同。

江蘇籍世界華文作家的地域文化書(shū)寫(xiě)是明顯的，如葉靈鳳筆下的南京、鎮(zhèn)江書(shū)寫(xiě)，司馬中原、段彩華筆下的蘇北江淮平原書(shū)寫(xiě)，尉天驄、郭楓、張曉風(fēng)、逯耀東筆下的徐州書(shū)寫(xiě)，以及艾雯、馮青筆下的蘇州書(shū)寫(xiě)等。他們通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗人情、故土風(fēng)物的追憶慰藉濃厚的鄉(xiāng)愁，安頓漂泊的靈魂，守望腳下的土地。久居香港的葉靈鳳，“他懷念家鄉(xiāng)的筍脯、野菜、晚香玉和櫻桃，他想念家鄉(xiāng)的鹽水鴨、菱角、香肚，甚至微小如豆豉生姜、涼面和火燒的情調(diào)，自然他也向往南湖、揚(yáng)州、玄武湖和杭州風(fēng)光”⑥。思果心里憶念的常常是自己的故鄉(xiāng)：“我住過(guò)四季皆夏的關(guān)島，也住過(guò)沒(méi)有冰雪的香港，但是心里總是喜歡故鄉(xiāng)鎮(zhèn)江那樣四季分明?！雹唏T青的夢(mèng)里念里都是故土蘇州，“午夜/什么才能解渴呢？/最好回蘇州去/騎匹小毛驢/不要帶書(shū)僮/七拐八拐的走進(jìn)/青石弄堂//紙窗里/一把明晃晃的火/新橙如剛開(kāi)臉的新婦/甜凈的笑/在白脂玉盤(pán)里脆響/而切橙的小刀/確曾在黃河的冰上/磨過(guò)/想那時(shí)/愛(ài)情總在霜與馬蹄間躊躇/把你的墨香留在屏風(fēng)上的/應(yīng)是那/持杯的手吧！”⑧江蘇籍華文作家們對(duì)故土文化的思念與摯愛(ài)，在字里行間里跳動(dòng)著。

江蘇籍世界華文作家文學(xué)創(chuàng)作誕生于戰(zhàn)亂遷徙之際，起步于孤寂阻隔之境，成長(zhǎng)于風(fēng)云變幻之時(shí)，最終成熟于時(shí)代新變之中，半個(gè)多世紀(jì)的江蘇籍世界華文作家文學(xué)創(chuàng)作雖然老成持重，但又歷久彌新，家國(guó)情懷與文學(xué)擔(dān)當(dāng)從來(lái)都是江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的底色與初心。江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作是江蘇文學(xué)史的天然組成部分。我們今天以文學(xué)史的形式，呈現(xiàn)不同歷史時(shí)期、不同文化地域的江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展面貌，呈現(xiàn)多元共存的江蘇籍華文作家文學(xué)創(chuàng)作的思潮流變與文化情懷，呈現(xiàn)江蘇籍華文作家的生命體驗(yàn)、思想情感和審美追求，就是要為江蘇文學(xué)史、世界華文文學(xué)史，甚至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史提供江蘇文學(xué)存在的確指與價(jià)值貢獻(xiàn)。歷史不可磨滅，歷代江蘇籍華文作家對(duì)于中國(guó)文學(xué)國(guó)際化的貢獻(xiàn)也應(yīng)該被以文學(xué)史的方式銘記。

①王列耀、李培培：《海外華文文學(xué)“跨界”動(dòng)向與意義》，《福建論壇》2020年第7期。

②劉?。骸缎率兰o(jì)海外華文文學(xué)：“離岸流”還是“外省書(shū)”？》，《文藝報(bào)》2020年8月14日。

③宋園園：《北美華文文學(xué)母題審美研究》，上海交通大學(xué)出版社2018年版，第5頁(yè)。

④陳遼：《江蘇籍臺(tái)灣作家：臺(tái)灣文學(xué)方陣中的排頭兵》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第6期。

⑤陳遼：《新的士風(fēng)，新的交融，新的獨(dú)創(chuàng)———地域文化在江蘇籍臺(tái)灣作家作品中的呈現(xiàn)》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第4期。

⑥黃蒙田：《小記葉靈鳳先生》，載方寬烈編《鳳兮鳳兮葉靈鳳》，福建教育出版社2013年版，第98頁(yè)。

⑦思果：《四季》，載《思果自選集》，黎明文化事業(yè)股份有限公司1986年版，第11頁(yè)。

⑧馮青：《天河的水聲》，爾雅出版社1983年版，第39—40頁(yè)。