李俊恒 鄭丹丹 余貞凱

峨山彝族自治縣彝族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析

李俊恒1鄭丹丹2余貞凱1

（1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.玉溪第二職業(yè)高級(jí)中學(xué)，云南 玉溪 653100）

峨山縣彝族村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形式多樣，具有多種社會(huì)功能，既是彝族人生存與發(fā)展的重要技能，也是村寨民風(fēng)民俗、宗教祭祀活動(dòng)傳遞情感的重要內(nèi)容。因此，對(duì)其建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)查與分析，對(duì)于實(shí)現(xiàn)彝族村寨傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展，具有重要現(xiàn)實(shí)的意義。

峨山彝族自治縣；彝族村寨；傳統(tǒng)體育文化；建設(shè)

峨山彝族自治縣是中國(guó)彝族花鼓舞之鄉(xiāng)，其彝族人口占全縣總?cè)丝谝话胍陨?，分聶蘇、山蘇、納蘇三個(gè)支系，雖然支系多且不同，但其所擁有的民族文化習(xí)俗既有相似又各有特色，現(xiàn)存有豐富多彩、獨(dú)特神秘的民俗文化活動(dòng)。峨山縣在“十二五”規(guī)劃中明確提出以彝族祖先文化、花鼓文化、火文化三大文化品牌為主的區(qū)域民族品牌，充滿(mǎn)神奇?zhèn)髡f(shuō)和盡顯古樸豪放彝族風(fēng)情的火把節(jié)是彝族最隆重、最有影響的民俗活動(dòng)；另外，彝族村寨的祭大童、吃花酒、開(kāi)新街等也是村寨重要的民俗活動(dòng)。近十多年來(lái)，峨山縣對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的挖掘和保護(hù)給予高度重視，安排專(zhuān)項(xiàng)資金和專(zhuān)職人員對(duì)其進(jìn)行深入探索與研究，逐步形成了較為系統(tǒng)性的挖掘、整理、宣傳、申遺、保護(hù)體系與機(jī)制，經(jīng)過(guò)各方配合、努力地工作，現(xiàn)已取得了喜人的成績(jī)。截至2017年5月，峨山縣共有各級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄83項(xiàng)，其中非遺項(xiàng)目42項(xiàng)（省級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)，市級(jí)項(xiàng)目20項(xiàng)，縣級(jí)項(xiàng)目17項(xiàng)），代表性傳承人41人（省級(jí)傳承人6人，市級(jí)傳承人13人，縣級(jí)傳承人22人），并在各街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立省級(jí)非遺項(xiàng)目“彝族花鼓舞”傳承點(diǎn)14個(gè)，以確保少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)的順利開(kāi)展。因此，對(duì)峨山縣彝族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查與分析，對(duì)于實(shí)現(xiàn)彝族村寨傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展，具有重要現(xiàn)實(shí)的意義。

1 峨山彝族村寨傳統(tǒng)體育文化的種類(lèi)及數(shù)量

峨山彝族村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類(lèi)繁多，據(jù)峨山縣彝族民間體育藝人柳學(xué)光（柳學(xué)光，彝族，峨山縣岔河鄉(xiāng)清河村人，省級(jí)花鼓舞傳承人，1982年開(kāi)始學(xué)習(xí)跳花鼓舞，從2000年開(kāi)始承擔(dān)著峨山縣各村寨、社區(qū)及學(xué)校的花鼓舞技術(shù)技能的傳藝工作。）及岔河鄉(xiāng)文化站工作人員介紹：“峨山彝族村寨傳統(tǒng)體育文化有花鼓舞、舞龍、打陀螺、煙盒舞、武藝、花棍舞、彝刀、棍術(shù)、射箭、射弩、摔跤、蕩磨秋、撾鑼、跳花腰、耍板凳龍、耍獅子、跳樂(lè)、雜耍、頂頭、角力、吹槍、高蹺競(jìng)速、追羊、打雞毛球、抵肩、大娛樂(lè)、阿乖樂(lè)等項(xiàng)目?！?/p>

但是在村寨調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其中的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，例如舞龍、打陀螺、射箭、射弩、摔跤、蕩磨秋、頂頭、角力、吹槍、高蹺競(jìng)速等，并非彝族村寨特有。就目前而言，現(xiàn)在彝族村寨生活中開(kāi)展著的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大致有20項(xiàng)。其村寨體育文化的種類(lèi)分別有：花鼓舞、舞龍、打陀螺、煙盒舞、射弩、摔跤、蕩磨秋、跳花腰、耍板凳龍、耍獅子、跳樂(lè)、雜耍、抵肩、大娛樂(lè)等項(xiàng)目。

峨山縣寶山村擺依寨的舞龍隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)柏家會(huì)介紹說(shuō)：“峨山縣共有舞龍隊(duì)50～60支，其中富良棚鄉(xiāng)最多，基本每個(gè)彝族村寨都有1～2個(gè)舞龍隊(duì)，在開(kāi)新街節(jié)時(shí)全鄉(xiāng)舞龍隊(duì)匯集在集市，屆時(shí)會(huì)有30多個(gè)舞龍隊(duì)集中表演。”她所在的擺依寨2014年3月組建了一個(gè)女子舞龍隊(duì)，村寨支付了6600元錢(qián)購(gòu)買(mǎi)舞龍器械等，服裝費(fèi)為隊(duì)員們自籌，請(qǐng)富良棚鄉(xiāng)舞龍教練傳授舞龍技術(shù)。

峨山縣非遺辦公室工作人員、峨山縣文化館的張飛斐（彝族）介紹說(shuō)：“花鼓舞是峨山最具代表性、全民性的民間體育舞蹈，所有彝族村寨均有數(shù)量不等的花鼓隊(duì)，全縣現(xiàn)共有花鼓舞隊(duì)757支10245人，除文明、大白邑兩個(gè)回族村委會(huì)外，各行政村都有常年堅(jiān)持活動(dòng)的花鼓隊(duì)，受眾率達(dá)97%?！?/p>

隨著彝族村寨社會(huì)的變遷與發(fā)展，雖然有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已很難在村寨中看到其蹤影。但是，作為中國(guó)第一個(gè)彝族自治縣和中國(guó)彝族花鼓舞之鄉(xiāng)的峨山彝族村寨傳統(tǒng)體育文化，其現(xiàn)存狀態(tài)和內(nèi)容依然呈現(xiàn)多樣性特征，與彝族村寨的生產(chǎn)生活、宗教祭祀或直接的健身游戲、休閑娛樂(lè)等緊密聯(lián)系。

1.1 祭祀表演類(lèi)

在彝族村寨的日常生活中會(huì)針對(duì)不同祭祀對(duì)象而舉行種類(lèi)繁多的祭獻(xiàn)活動(dòng)，這已成為彝族村寨人們需要定期完成的特殊任務(wù)，在族群的心里根深蒂固。而且，祭祀活動(dòng)往往是在能夠連通人、鬼、神三界的彝族畢魔主持下進(jìn)行，畢魔在祭祀的過(guò)程中，總是借助刀、劍、棍、槍等器械，再伴隨著一系列歌唱舞蹈的活動(dòng)來(lái)表達(dá)感情。村寨中的許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其最初的淵源就是彝族村寨宗教及其祭祀活動(dòng)。就現(xiàn)在的彝族村寨而言，受其固有的宗教祭祀活動(dòng)影響仍較深遠(yuǎn)，一些祭祀表演類(lèi)的傳統(tǒng)體育文化仍然活躍在村寨的各種祭祀儀式里，并且以特色文化成為活動(dòng)的重要內(nèi)容得以延續(xù)。例如，我們現(xiàn)在熟悉的花鼓舞、板鼓舞、煙盒舞、舞龍、刀術(shù)、棍術(shù)、跳花腰等就屬于彝族村寨的祭祀表演類(lèi)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

1.2 競(jìng)技交流類(lèi)

彝族村寨傳統(tǒng)體育文化有很多項(xiàng)目同樣也表現(xiàn)著競(jìng)技與交流的特征，它能夠超越民族語(yǔ)言、民族村寨以及民族社會(huì)等因素的障礙，以一種既激烈、精彩又和諧、快樂(lè)、優(yōu)美的感覺(jué)緊緊地維護(hù)著人們彼此之間的良好關(guān)系，為人們切磋技藝、交流情感和交朋擇偶構(gòu)建了機(jī)遇與平臺(tái)。例如峨山縣舉行的中國(guó)彝族花鼓舞藝術(shù)節(jié)的花鼓舞、彝族火把節(jié)的腳斗士及舞龍、塔甸鎮(zhèn)花鼓協(xié)會(huì)舉行的“龍師火祖”花鼓舞大賽、彝族開(kāi)新街的舞龍等競(jìng)賽活動(dòng)；另外，還有村寨的打陀螺、射箭、射弩、摔跤、頂頭、角力、吹槍、抵肩、爬山等就屬于競(jìng)技交流類(lèi)體育項(xiàng)目。彝族村寨傳統(tǒng)體育文化是一項(xiàng)群眾性的社會(huì)文化娛樂(lè)活動(dòng)，他們的存在滿(mǎn)足了村寨社會(huì)的體育文化需求，對(duì)促進(jìn)交流交往、民族團(tuán)結(jié)、樹(shù)立民族自信起到積極的作用；同時(shí)，競(jìng)技交流性也為民族村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展注入了動(dòng)力，推動(dòng)峨山彝族村寨傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)與發(fā)展。

1.3 休閑娛樂(lè)健身類(lèi)

峨山彝族人大多數(shù)居住于山區(qū)和高寒山區(qū)，村寨多選在地勢(shì)險(xiǎn)要的高地、斜坡或靠近河谷的向陽(yáng)坡地而建。由于地處偏僻，生存條件困難，進(jìn)一步加劇了村寨的閉塞程度，使得民族村寨處于交通不便和信息不暢的狀態(tài)，導(dǎo)致村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為滯后。彝族村寨山區(qū)居住特征和社會(huì)發(fā)育程度低的現(xiàn)狀，構(gòu)成阻礙村民與外界交往交流的天然屏障，處于封閉或半封閉的狀態(tài)。而現(xiàn)實(shí)中村寨人們?cè)讷@得生存與發(fā)展的必要物質(zhì)條件外，也需要一些文化活動(dòng)來(lái)娛樂(lè)與安慰人們的精神。因此，出于滿(mǎn)足村寨人們的身心、情感愿望、精神文化、價(jià)值取向以及人們參與活動(dòng)、獲得休閑娛樂(lè)的欲望需要，一些具有休閑、娛樂(lè)和健身功能的村寨文體活動(dòng)就此產(chǎn)生了。例如彝族村寨的武藝、蕩磨秋、跳花腰、跳樂(lè)、花棍舞、耍板凳龍、耍獅子、撾鑼、大娛樂(lè)、阿乖樂(lè)等均屬于休閑娛樂(lè)健身類(lèi)項(xiàng)目。

2 峨山彝族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)情況

2.1 民族節(jié)慶活動(dòng)

彝族村寨傳統(tǒng)體育文化是在民族節(jié)慶活動(dòng)中具有深厚基礎(chǔ)且開(kāi)展得最為廣泛、影響力最強(qiáng)的內(nèi)容。如：趕新街、祭山神、咪嘎哈、火把節(jié)等主要節(jié)目，也有與漢族相同的春節(jié)、中秋節(jié)等，而其中更以火把節(jié)、趕新街節(jié)慶活動(dòng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)展最為普遍。充滿(mǎn)神奇?zhèn)髡f(shuō)的彝族火把節(jié)在農(nóng)歷六月二十四日和二十五日舉行，以縣城彝族火把節(jié)、塔甸鎮(zhèn)大西山村火把節(jié)最為熱鬧且規(guī)模最大。火把節(jié)是峨山眾多民族節(jié)日中最隆重、影響面最廣的民族節(jié)日，是彝族各支系的共同節(jié)日，主要的彝族文藝活動(dòng)也在這兩天進(jìn)行。從1987年開(kāi)始，全縣各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和學(xué)?？筛鶕?jù)各自情況放假一天。屆時(shí)，彝族及周邊民族群眾身著節(jié)日盛裝相聚于一年一度的彝族狂歡節(jié)中，人們手拉手圍成圈、肩并肩、擊鼓盡情歡歌跳躍通宵達(dá)旦?；顒?dòng)除了山歌對(duì)唱、商品交易等活動(dòng)外，還有彝族村寨獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育花鼓舞、舞龍、煙盒舞、跳花腰、大娛樂(lè)、阿乖樂(lè)、掰手腕、腳斗士、斗雞、斗牛等項(xiàng)目與火把節(jié)活動(dòng)融合展演，盡展古樸豪放的彝族風(fēng)情。另外，趕新街活動(dòng)也是眾多村寨舞龍隊(duì)得以交流技藝、相互學(xué)習(xí)和一展風(fēng)采的好時(shí)機(jī)。據(jù)峨山縣旅游局辦公室周其平主任介紹：“彝族趕新街節(jié)是過(guò)完新年(春節(jié))后的第一個(gè)趕集日。以富良棚鄉(xiāng)為例，趕新街節(jié)當(dāng)天有30多個(gè)村寨舞龍隊(duì)匯集在一起，然后展開(kāi)熱鬧非凡的表演活動(dòng)?！?/p>

由此可見(jiàn)，彝族村寨傳統(tǒng)體育文化與民族節(jié)慶活動(dòng)融合建設(shè)的現(xiàn)狀是喜人的。節(jié)慶活動(dòng)使得傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更具觀(guān)賞性與參與性，同時(shí)也增添了節(jié)日的色彩和氛圍，擴(kuò)展了節(jié)日的內(nèi)涵和影響，已成為了彝族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)、發(fā)揚(yáng)和傳承的重要基地。不難發(fā)現(xiàn)，兩者存在很多的共同目標(biāo)與任務(wù)。

2.2 民族村寨宗教祭祀活動(dòng)

峨山縣彝族村寨宗教祭祀活動(dòng)主要有火把節(jié)圣火取火儀式、咪嘎哈、德培好、祭祖節(jié)、喪葬祭儀等。彝族信仰萬(wàn)物有靈，崇拜神靈、祖先、圖騰的原始宗教觀(guān)。因此，彝族村民認(rèn)為世間成物均有各種神鬼在冥冥之中主宰著，為獲得幸福安定的生活，就需定期用禮物向神靈祈禱或敬奉取悅神靈，讓神鬼滿(mǎn)意快樂(lè)，祈求鬼神的保佑，人們的生產(chǎn)生活才會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。據(jù)峨山縣彝族風(fēng)俗禮儀傳承人龍祥旺（龍祥旺，55歲，彝族，峨山縣小街棚租村委會(huì)，彝族風(fēng)俗禮儀市級(jí)傳承人）介紹：“峨山彝族村寨宗教祭祀活動(dòng)都有一定的周期性，祭祀儀式是在彝族宗教的祭司畢魔主持下進(jìn)行而且儀式總是伴隨著一系列的說(shuō)、唱、跳、舞蹈以及游戲等活動(dòng)。全縣彝族畢摩17人，在彝族人民的心目中，畢摩是天神派來(lái)的祭司，他神通廣大，學(xué)識(shí)淵博，掌管著神權(quán)，并且司通神鬼，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者，在村寨中享有非常高的地位?！?/p>

不難看到，彝族村寨傳統(tǒng)體育文化與民族的原始宗教及其祭祀活動(dòng)的淵源較深。例如峨山塔甸村彝族納蘇人每年農(nóng)歷二月第一個(gè)屬牛日舉行的傳統(tǒng)“咪嘎哈”（漢語(yǔ)為祭龍）祭祀儀式。村寨殺豬宰羊在“神樹(shù)”下舉行祭祀活動(dòng)，祈禱龍王爺，保佑全村風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意。祭祀儀式結(jié)束后，人們伴隨著鼓聲、歌聲以及歡笑聲跳起歡樂(lè)的左腳舞、撾啰一直延續(xù)到深夜。又如塔甸鎮(zhèn)大西火把節(jié)圣火取火儀式，畢魔在祭祀的過(guò)程中，人們圍繞著取火塔唱歌舞蹈，這時(shí)以花鼓舞為主。再如彝族逢十二年一輪的馬年、馬月、馬日舉行的祭大龍儀式，彝語(yǔ)叫“德培好”節(jié)。拜祭以后就把龍接回村寨，然后是多個(gè)舞龍隊(duì)進(jìn)村走寨表演。

村寨的喪葬祭祀活動(dòng)，其彝族的花鼓舞和板鼓文化是儀式的重要組成部分。據(jù)彝族畢摩李萬(wàn)忠（李萬(wàn)忠，35歲，彝族，峨山縣雙江街道富泉白泥村，彝族畢摩，從十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)畢摩知識(shí)，系第五代歷史功德端正仁義為事，是年輕有才學(xué)的畢摩）介紹：“彝族村民在辦喪事時(shí)，主人家的親戚們會(huì)相繼邀請(qǐng)本村或周邊村寨的花鼓舞、板鼓隊(duì)參加祭祀活動(dòng)，邀請(qǐng)的鼓隊(duì)越多就越顯家族的強(qiáng)大和光彩?；顒?dòng)中一般有6～10個(gè)花鼓隊(duì)，每隊(duì)由15～16個(gè)人組成；板鼓隊(duì)一般有6～10個(gè)隊(duì)，每隊(duì)約由8個(gè)人組成；他所見(jiàn)過(guò)村民在辦喪事時(shí)邀請(qǐng)最多的花鼓隊(duì)有20多個(gè)、板鼓隊(duì)有30個(gè)的強(qiáng)大陣容?！?/p>

2.3 對(duì)內(nèi)傳承與對(duì)外交流活動(dòng)相結(jié)合

峨山是中國(guó)第一個(gè)彝族自治縣，其優(yōu)勢(shì)之一是具有深厚豐富的村寨傳統(tǒng)文化資源。而彝族村寨傳統(tǒng)文化既是峨山的，又是世界的。縱觀(guān)彝族村寨傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展歷程，其形成、建設(shè)及發(fā)展就是與周邊各民族文化不斷交流融合的過(guò)程。綜上所述民族文化的一系列對(duì)外交流活動(dòng)舉措，一定程度上找準(zhǔn)了傳統(tǒng)文化建設(shè)發(fā)展的切入點(diǎn)，拉近了彝族人民和外界的心靈距離，促進(jìn)了文化相互借鑒，擴(kuò)大對(duì)外文化交流的參與面，實(shí)現(xiàn)了文化新跨越。村寨傳統(tǒng)體育文化對(duì)外交流活動(dòng)適應(yīng)當(dāng)今世界文化發(fā)展新趨勢(shì)，能夠有效地把峨山彝族村寨傳統(tǒng)文化宣傳出去，營(yíng)造一種縣域的彝族民族文化的氛圍，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。但是，我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化對(duì)外交流合作活動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的工程，加之彝族村寨的地理環(huán)境相對(duì)封閉、交通設(shè)施落后和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的不足等因素的影響，因此，村寨傳統(tǒng)體育文化與外界各民族文化間進(jìn)一步的相互交流還有許多問(wèn)題有待解決。

3 峨山彝族村寨傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)傳承中所面臨的困境

3.1 現(xiàn)代化與全球化的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化建設(shè)環(huán)境的缺失

傳統(tǒng)文化環(huán)境是村寨體育文化生存、建設(shè)和發(fā)展的土壤，原始古樸的生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情以及宗教信仰等習(xí)俗能夠營(yíng)造民族文化的傳播環(huán)境，是保存、延續(xù)和建設(shè)傳統(tǒng)文化的重要因素。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程的快速推進(jìn)，民族村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了快速的發(fā)展，然而，這種發(fā)展的背后卻導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化建設(shè)環(huán)境的缺失，造成了民族文化生存空間的相對(duì)狹窄，主要聚集于廣大村寨之中的眾多傳統(tǒng)體育文化建設(shè)與發(fā)展卻由此受到了沖擊。調(diào)查組在峨山縣彝族村寨進(jìn)行的田野調(diào)查研究以及與峨山縣文化館倪文旺館長(zhǎng)的訪(fǎng)談也印證了此現(xiàn)象，無(wú)疑，由于受現(xiàn)代化與全球化的沖擊，峨山縣彝族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)傳承環(huán)境呈現(xiàn)出衰微和缺失的態(tài)勢(shì)。

3.2 村寨傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合建設(shè)的缺乏

為獲悉峨山縣彝族村寨傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育建設(shè)融合的現(xiàn)狀，課題組于2015年9月1-5日逐一走訪(fǎng)了峨山縣職業(yè)高級(jí)中學(xué)、錦屏中學(xué)、塔甸中學(xué)、小街中學(xué)、岔河中學(xué)、富良鵬中學(xué)、塔甸中心小學(xué)、小街中心小學(xué)、岔河中心小學(xué)和富良鵬中心小學(xué)，與上述學(xué)校的部分體育教師及學(xué)生進(jìn)行了訪(fǎng)談，獲得了真實(shí)可靠的第一手資料。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前村寨傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育建設(shè)融合呈現(xiàn)出喜憂(yōu)參半的狀態(tài)特征。首先是喜的一面：在文化局和教育局的共同努力下，由彝族煙盒舞、花鼓舞、樂(lè)作舞融合編排而成的一套特別的課間操于2013年在全縣各中小學(xué)推廣應(yīng)用；峨山縣職業(yè)高級(jí)中學(xué)被選取為花鼓舞傳承基地；2015年峨山縣省級(jí)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)校園，推動(dòng)彝文化的活化傳承和創(chuàng)新發(fā)展。其次是憂(yōu)的一面：除了以上所述學(xué)校開(kāi)展的一些傳承活動(dòng)外，我們發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校起到最重要、最有效的建設(shè)傳承村寨傳統(tǒng)體育文化的體育課堂教學(xué)活動(dòng)中竟然沒(méi)有民族體育項(xiàng)目的蹤影，而在課外體育活動(dòng)以及各學(xué)校每年一度的運(yùn)動(dòng)會(huì)上也難尋其身影。

總體看來(lái)，峨山縣村寨傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合建設(shè)發(fā)展取得了一些成績(jī)，特別是由彝族三種舞蹈融合編排而成并在全縣中小學(xué)推廣應(yīng)用課間操活動(dòng)，實(shí)屬是有效的創(chuàng)舉，值得稱(chēng)贊和借鑒。但是，作為擁有內(nèi)容豐富、形式多樣的村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，目前兩者融合建設(shè)中面臨缺失的困境，其現(xiàn)狀是不盡人意的，仍有較大的空間需要補(bǔ)充。特別是前面所說(shuō)的學(xué)校體育課堂教學(xué)、運(yùn)動(dòng)會(huì)和課外體育活動(dòng)等理應(yīng)成為村寨傳統(tǒng)體育文化（例如：花鼓舞、打陀螺、煙盒舞、棍術(shù)、摔跤、跳花腰、跳樂(lè)、高蹺競(jìng)速、舞龍、抵肩、腳斗士等）建設(shè)傳承的主要場(chǎng)所。

4 結(jié)論與建議

峨山縣彝族村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形式多樣,具有多種社會(huì)功能，既是彝族人生存與發(fā)展的重要技能，也是村寨民風(fēng)民俗、宗教祭祀活動(dòng)傳遞情感的重要內(nèi)容。為此，一是要以峨山當(dāng)下加強(qiáng)彝族傳統(tǒng)文化和節(jié)日文化資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題為契機(jī)，打造區(qū)域民族文化品牌，將傳統(tǒng)文化納入到民俗節(jié)目活動(dòng)中予加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)與民族傳統(tǒng)體育文化的共生發(fā)展。二是隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)村學(xué)校教育重視以及體育教學(xué)改革的深入，將彝族村寨優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化納入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村學(xué)校教育教學(xué)是千載難逢的發(fā)展好機(jī)遇，通過(guò)營(yíng)造良好的傳承環(huán)境，加上學(xué)校靈活多樣的教育傳承活動(dòng)從而有效加大青年學(xué)生一代對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識(shí)，激發(fā)新時(shí)期文化自覺(jué)的保護(hù)與傳承意識(shí)，培養(yǎng)出一批有能力、懂民族文化知識(shí)的本民族傳統(tǒng)體育文化宣教者和延續(xù)者，民族特點(diǎn)才不會(huì)消失，這是彝族村寨傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代文化進(jìn)程中發(fā)展的重要路徑。三是要在區(qū)域加快民族特色村寨以及新農(nóng)村建設(shè)中，對(duì)于積極的民族文化應(yīng)采取弘揚(yáng)的態(tài)度，使彝族村寨傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力及空間。四是在加強(qiáng)彝族村寨傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流中，能夠接觸到各民族社會(huì)創(chuàng)造的眾多優(yōu)秀文化，在與不同文化交流融合與碰撞中相互尊重、相互促進(jìn)，提升彝族傳統(tǒng)文化的影響力和感召力。五是在峨山縣積極推進(jìn)做好“彝家山寨”文化旅游項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)中，積極挖掘、創(chuàng)新村寨優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，營(yíng)造民族特色文化氛圍，為傳統(tǒng)文化建設(shè)發(fā)展尋找新模式。

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An Analysis of the Current Situation of the Construction of Traditional Sports Culture in the E’shan Yi Autonomous County Villages of Yi People

LI Junheng, etal.

(Yuxi Normal University, Yuxi 653100, Yunnan, China)

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《西南多民族聚居區(qū)體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究》（項(xiàng)目編號(hào)：18BTY106）階段性成果；云南省高等學(xué)?？萍紕?chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目《云南省高校少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)》的階段性成果。

李俊恒（1980—），本科，副教授，研究方向：高校體育教育。