吳曉霞

（定西市安定區(qū)東方紅中學(xué)，甘肅定西 743000）

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化，它產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，儒學(xué)是由孔子所創(chuàng)，在漢代，經(jīng)過董仲舒將陰陽五行、道家等學(xué)說融合成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。到宋明時(shí)期，程頤、程顥和朱熹對(duì)儒家思想的“三綱五常”等學(xué)說進(jìn)一步深化，使得儒學(xué)在這一時(shí)期哲學(xué)化，并成為官方哲學(xué)，深刻地影響著人們的社會(huì)生活和統(tǒng)治階級(jí)的政治思想。明清時(shí)期，王夫之、顧炎武、黃宗羲等進(jìn)步思想家將儒家思想和時(shí)代發(fā)展相融合，儒家文化具備了時(shí)代化的特征，并對(duì)近代中國(guó)救亡圖存的道路產(chǎn)生了極其重要的影響，是近代中國(guó)民主化進(jìn)程的先聲。

1 儒家文化的產(chǎn)生

1.1 時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)的第一個(gè)大變革時(shí)期，由于生產(chǎn)力的不斷提高，井田制逐步瓦解，土地私有制出現(xiàn)，周王室的勢(shì)力逐步衰弱，各諸侯國(guó)勢(shì)力逐步崛起，并先后出現(xiàn)了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄混戰(zhàn)的局面。在各自為王的諸侯國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)代，士階層的出現(xiàn)和活躍，為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠定了非常重要的基礎(chǔ)[1]。游走于各個(gè)諸侯國(guó)的學(xué)士，將自己的治國(guó)理念和思想表達(dá)給諸侯國(guó)的國(guó)君，并希望諸侯國(guó)的國(guó)君采納自己的治國(guó)理念和主張，以此為基礎(chǔ)形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。百家爭(zhēng)鳴泛指在這一時(shí)期興起的各學(xué)派和學(xué)說非常多，主要代表有儒家、法家、道家，陰陽五行家、名家等，儒家思想正是在這一大背景之下產(chǎn)生發(fā)展的。

1.2 孔子及其儒家文化的產(chǎn)生

孔子生活在春秋時(shí)期，是春秋五霸的形成時(shí)期，所以孔子所倡導(dǎo)的儒家思想的核心是仁。仁主要體現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”和“愛人”的基本理念上，在政治理念上主張統(tǒng)治者為政以德，重視民意，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)自己的道德思想建設(shè)，并將自己的道德與政治統(tǒng)治相聯(lián)系。在教育理念上，孔子首創(chuàng)了有教無類的思想，打破了官府對(duì)教育的壟斷，他開辦私學(xué)使得教育由學(xué)在官府轉(zhuǎn)變成學(xué)在民間，與此同時(shí)孔子還積極倡導(dǎo)因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和不同特征，灌輸不同的教育理念和思想[2]。由于孔子是典型的沒落奴隸主貴族的代表，所以孔子極其希望恢復(fù)西周的禮樂制度，實(shí)行克己復(fù)禮，使每個(gè)人的所作所為都符合周禮的標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子對(duì)儒家文化的發(fā)展

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家文化的主要代表是孟子和荀子，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所以孟子是典型的新興地主階級(jí)的代表。他在政治上主張實(shí)行仁政，提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，要求統(tǒng)治者進(jìn)一步重視民意；在倫理觀上，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人性本來是善良的，需要通過統(tǒng)治者實(shí)行仁政來進(jìn)一步擴(kuò)充人的善性。荀子在孟子對(duì)儒家文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將孟子的仁政思想形成了系統(tǒng)的理論，“君舟民水論” 就是荀子政治思想的典型總結(jié)和概括。荀子主張統(tǒng)治者以德服人，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量。與孟子不同的是，荀子在倫理觀上主張“性本惡”，需要用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。荀子在對(duì)儒家思想發(fā)展的過程中，還進(jìn)一步提出了“制天命而用之”的基本辯證法思想。所以儒家思想經(jīng)過孟子和荀子的發(fā)展，儒家文化的體系變得更加完整，也使儒家文化在戰(zhàn)國(guó)后期成為諸子百家中的蔚然大宗。

2 儒家文化的發(fā)展

2.1 漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

漢初統(tǒng)治者為了休養(yǎng)生息、安定民心采取了道家無為而治的統(tǒng)治政策，輕徭薄賦，使人民獲得了相對(duì)穩(wěn)定的生活局面，也為漢中期漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伴隨著“文景之治”局面的出現(xiàn)，漢代的經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)。到了漢武帝時(shí)期，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)[3]。為了進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)，漢武帝采取各種措施來鞏固自己的統(tǒng)治，在思想上采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，完成了思想上的大一統(tǒng)。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要包含3 方面的內(nèi)容：第一，針對(duì)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；第二，針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，“天人合一”和“天人感應(yīng)說”，將君主統(tǒng)治社會(huì)變成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶烊粋惱恚坏谌?，針?duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出了著名的“三綱五常”的理論，分別是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V三綱和仁、義、禮、智、信5 種道德標(biāo)準(zhǔn)。漢代經(jīng)過董仲舒對(duì)儒家文化的改造，使儒家文化迎合了漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的大一統(tǒng)的政治需要，所以儒家文化在漢代成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想和文化[4]。

2.2 宋明時(shí)期儒家文化的發(fā)展

儒家文化在魏晉南北朝時(shí)期的主流地位受到了佛教和道教的沖擊。佛教在魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行中國(guó)本土化，所以在隋朝時(shí)期，儒學(xué)家為了進(jìn)一步彰顯儒學(xué)的主流地位，提出了三教合歸儒的主張，主張以儒學(xué)為主調(diào)合并吸收佛教和道教的理論，在唐朝統(tǒng)治的初期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策[5]。在這一大背景之下，宋明時(shí)期儒家思想的代表開始積極地復(fù)興儒學(xué)。

宋明時(shí)期儒家文化的發(fā)展主要通過程頤、程顥和朱熹，王陽明，陸九淵等進(jìn)一步豐富。程頤，程顥和朱熹的學(xué)說后來被總結(jié)為“程朱理學(xué)”；王陽明和陸九淵的學(xué)說總結(jié)為“陸王心學(xué)”，二者在哲學(xué)上是不同的派別，程朱理學(xué)是為客觀唯心主義，陸王心學(xué)是為主觀唯心主義。程朱理學(xué)主要將儒家思想的“三綱五?！鄙仙秊樘炖?，將天理和倫理道德聯(lián)系起來，朱熹進(jìn)一步提出了“存天理滅人欲”的著名主張，在對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)過程中，朱熹提出了“格物致知”的著名理論。經(jīng)過程朱理學(xué)的發(fā)展，儒家思想成為后期封建社會(huì)的主要官方哲學(xué)[6]。王陽明對(duì)儒家文化的發(fā)展主要在于他提出了“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.3 明清時(shí)期的儒家文化

明清時(shí)期，活躍的儒家文化代表主要有李贄，黃宗羲，顧炎武和王夫之。李贄作為明朝末期活躍的儒家思想典型代表之一，他的主要思想表現(xiàn)在對(duì)儒家思想的理經(jīng)判道上，他揭露了宋明理學(xué)時(shí)期道學(xué)家的虛偽，反對(duì)以孔子的是非為是非，體現(xiàn)了明清資本主義萌芽的基本要求[7]。黃宗羲從明朝末期的腐敗中看到了封建專制制度的腐朽，進(jìn)一步揭露了君主專制的危害，提出了“天下為，主君為客”的著名論斷，主張以天下之法取代皇帝的一家之法，通過限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張是中國(guó)近代民主革命的先聲，對(duì)近代中國(guó)民主革命的發(fā)展起了非常重要的推動(dòng)作用，也使得明末清初活躍的儒家思想打上了深刻的時(shí)代烙印[8]。顧炎武是明末清初著名儒家思想的代表，他面對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，開始積極地探索救國(guó)救民的道路，他摒棄傳統(tǒng)的科舉考試，提出了“經(jīng)世致用”的思想主張，在實(shí)踐中求得真知。王夫之的主張主要體現(xiàn)了儒家思想的世界觀，在認(rèn)識(shí)論方面，王夫之認(rèn)為一切事物都是可知的，并且進(jìn)一步將儒家思想與辯證法相聯(lián)系[9]。王夫之的唯物思想和辯證法思想對(duì)近代人民的思維方法起到了非常重要的啟蒙作用，具有劃時(shí)代的意義。

2.4 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的儒家文化

自1840年之后，中國(guó)歷史進(jìn)入到近代發(fā)展階段，在整個(gè)近代中華民族一直面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)。辛亥革命之后，結(jié)束了封建帝制的統(tǒng)治，民主共和思想深入人心，但袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，掀起了尊孔復(fù)古的逆流，為自己復(fù)辟帝制做輿論宣傳，所以在這種大背景之下，民族資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)孔子和儒學(xué)作了全盤的否定，并提出“打倒孔家店”的口號(hào)，在這種潮流的沖擊之下，儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力有所減弱，儒家思想在近代遭受到了打擊[10]。

3 儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義

中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的多元一體的文化，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們既要重新審視儒學(xué)，又要探索中華民族多元性的根源，儒家文化給我們提供了非常重要的可參考的依據(jù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度繁榮的大環(huán)境中，享樂主義、消費(fèi)主義盛行，許多人過度看重物質(zhì)，不再關(guān)注精神生活，外表光鮮、內(nèi)心空虛的現(xiàn)象普遍存在。我國(guó)有5 000 多年的文明史，理應(yīng)讓中華民族的傳統(tǒng)美德流傳延續(xù)。我們要成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的現(xiàn)代公民，實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧相處，不負(fù)中華民族禮儀之邦的美名。如果一個(gè)社會(huì)沒有內(nèi)在的文化規(guī)范制約人的行為，各種亂象就會(huì)出現(xiàn)，即使是嚴(yán)厲的法律制度也不能從根本上解決這些問題，而儒家思想正可以為人提供無形的道德滋養(yǎng)，使道德規(guī)范植根在人們的心中，社會(huì)風(fēng)氣因此得到凈化。

3.1 增強(qiáng)理想信念，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)

孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”儒家思想中理想的人格是“智、仁、勇”，強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)人的重要性。人有了理想信念，就能不畏困難、持之以恒，耐得住寂寞和貧困，不因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而喪失斗志。擁有理想信念，才會(huì)有自己獨(dú)立意志和人格。孟子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志?！敝挥袃?nèi)心堅(jiān)定，才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。儒家強(qiáng)調(diào)理想信念的作用，這在當(dāng)今社會(huì)仍然沒有過時(shí)。

為了獲得更好的生活條件，人們“求實(shí)務(wù)實(shí)”，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)淡化理想信念的傾向。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人急功近利、心態(tài)浮躁；有些人不分對(duì)錯(cuò)，“有奶便是娘”；有些人“跟著感覺走”，失去自己的判斷；更有甚者做出損人利己的行為；這些問題都嚴(yán)重污染了社會(huì)大環(huán)境。我們要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，就要積極開展理想信念教育。通過這種方式，凝聚人心、鼓舞斗志，同時(shí)這也成為中國(guó)以德治國(guó)的一大特點(diǎn)和政治優(yōu)勢(shì)。在儒家文化當(dāng)中體現(xiàn)出的文化自信、制度自信和理論自信，對(duì)當(dāng)前中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.2 促進(jìn)和諧發(fā)展，助力人類命運(yùn)共同體

儒家文化誕生在百家爭(zhēng)鳴的變革時(shí)代，所以從它誕生之日起就包含著開放包容的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”。儒家文化倡導(dǎo)“和而不同”，這是中華民族傳承下來的大智慧?！昂投煌笔浅姓J(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“和”，從而使雙方的利益最大化?！昂汀迸c“同”與不同的身份和站位有關(guān)，其本質(zhì)是：第一，事物是各不同的；第二，不同的事物相輔相成；第三，總體形勢(shì)是和諧的。儒學(xué)在與不同文化相處的過程中，總結(jié)出很多相處之道，產(chǎn)生了“和而不同”的思想，這與西方的民族觀念有很大的不同。

如今，“和而不同”的古老思想仍然十分適用，可以作為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)則和目標(biāo)。中國(guó)堅(jiān)持求同存異的外交方針，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。因此，“和而不同”是人類共同生存的基本條件，是維護(hù)世界和平穩(wěn)定的重要理念。在當(dāng)今世界大發(fā)展、大變化、大調(diào)整時(shí)期，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體理念，而人類命運(yùn)共同體理念當(dāng)中，就包含著儒學(xué)“和而不同”的基本內(nèi)涵。在當(dāng)今各國(guó)文明相互交流、相互融合的情況之下，我們應(yīng)該相互尊重、平等協(xié)商，讓中華文明成為造福人類的共同文化載體。

4 結(jié)語

從儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來看，儒家文化之所以能成為中國(guó)幾千年來主流文化的核心，關(guān)鍵在于儒家思想和文化能夠革故鼎新，不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神在中華民族思想觀念中，已經(jīng)沉淀為中華民族的核心精髓。在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)儒學(xué)文化，不忘初心，永不懈怠，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興繼續(xù)努力。