焦俊波，于振懿

(浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，浙江杭州310018)

中國共產(chǎn)黨第十九屆五中全會(huì)首次明確提出“扎實(shí)推動(dòng)共同富裕”這一現(xiàn)實(shí)任務(wù)和理論命題，浙江省作為我國共同富裕示范區(qū)和“重要窗口”，各類電視節(jié)目持續(xù)深挖共富故事、探尋共富經(jīng)驗(yàn)，大力打造實(shí)踐樣本，鮮活闡釋習(xí)近平思想。在中國共產(chǎn)黨近百年的理論傳播中一直不乏媒體力量的運(yùn)用與推進(jìn)。浙江衛(wèi)視《中國共產(chǎn)黨為什么能》作為一檔集知識(shí)宣教、意義解釋及政治引導(dǎo)于一體的電視理論類節(jié)目，充分踐行敘事學(xué)相關(guān)理論，以生動(dòng)鮮活的敘事形態(tài)和貼近受眾的傳播方式，多維度立體展現(xiàn)了共同富裕在浙江大地的生動(dòng)實(shí)踐，并以全新的理論視角系統(tǒng)解讀其深刻內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值，在提升節(jié)目整體觀賞性之余，起到政治理論宣傳和思想教育功能。

一、文獻(xiàn)回顧

敘事，最初源于法語中的“敘述”。法國文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特(Gérard Genette)在其著作《敘事話語/新敘事話語》中對(duì)敘事這一概念進(jìn)行了詳盡分析，并將敘事理論分為“敘事”“故事”“敘述”三層含義。[1]2004年，胡亞敏教授在著作《敘事學(xué)》中提出：“敘事是在時(shí)間和因果關(guān)系上有著某種共通意義聯(lián)系的一系列事件所組成的符號(hào)的再現(xiàn)?！盵2]相對(duì)于西方而言，我國的敘事研究起步較晚，它最初產(chǎn)生于文學(xué)領(lǐng)域，主要關(guān)注敘事文本如何使事件、背景、人物和視角相連通，具有典型性、科學(xué)性和系統(tǒng)性等的特征。

隨著廣播、電視等大眾傳播媒介的不斷發(fā)展與興盛，在對(duì)敘事文本(包括文本結(jié)構(gòu)和理論技術(shù))進(jìn)行分析研究的同時(shí)，由于電視媒介獨(dú)特的整合性、敘事內(nèi)容的涵蓋性以及敘事手法的創(chuàng)新性，敘事理論開始逐漸應(yīng)用于電影和電視節(jié)目當(dāng)中，并成為當(dāng)前敘事學(xué)領(lǐng)域的重要課題。我國學(xué)者周穎認(rèn)為：“電視敘事研究有狹義與廣義之分。狹義研究局限于虛構(gòu)的電視敘事作品之中，比如電視連續(xù)劇、電視系列劇、情景喜劇及供電視播出的電影等。而廣義的電視敘事則包括電視‘文本流’中一切帶有敘述性質(zhì)的節(jié)目類型，如部分新聞節(jié)目及故事性強(qiáng)的紀(jì)錄片，還包括對(duì)非敘事性節(jié)目中若干敘述性因素的考察等?！盵3]學(xué)者于德山曾提出，電視已成為“人類目前所掌握的最佳敘事媒介”[4]。石長順等人通過梳理電視敘事理論的研究意義，從電視敘事方式、電視敘事結(jié)構(gòu)、電視收視模式三個(gè)方面構(gòu)建出電視敘事理論的基本體系和研究策略。[5]美國文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克(John Fiske)在《電視文化》中提出：“如果敘事是一個(gè)非常重要的文化過程，那么電視的主要表現(xiàn)方式就是敘事。”[6]因此，電視媒介以聲像圖文為基礎(chǔ)，吸收美學(xué)手法，采用敘事技巧，將敘事元素完整而美觀地呈現(xiàn)給觀眾，達(dá)到傳播信息、社會(huì)教育等的效果。將電視節(jié)目與敘事理論結(jié)合在一起，并汲取符號(hào)學(xué)、語言學(xué)、戲劇學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)容，便于研究者全面系統(tǒng)、科學(xué)準(zhǔn)確地分析電視節(jié)目，進(jìn)而為電視節(jié)目更好更快發(fā)展提供理論支撐。

二、交織與綴合：由點(diǎn)及面的敘事結(jié)構(gòu)搭建

一個(gè)完整的敘事故事往往由一個(gè)或多個(gè)不同的敘事元素根據(jù)某種邏輯順序或規(guī)律串聯(lián)整合起來，這種邏輯順序即敘事結(jié)構(gòu)。敘事結(jié)構(gòu)的選擇直接影響著敘事意義的表達(dá)，不同的敘事結(jié)構(gòu)會(huì)引導(dǎo)故事朝向不同的方向發(fā)展，并直接影響整體敘事的效果?！吨袊伯a(chǎn)黨為什么能》第十五季《六中全會(huì)精神面對(duì)面 共同富裕大家談》節(jié)目打破常規(guī)線性敘事結(jié)構(gòu)，通過多種元素交織串聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，賦予不同敘事元素以不同的舞臺(tái)功能，圍繞“共同富?！边@一主題，最終整合成為完整故事線，在層層推進(jìn)中完善敘事結(jié)構(gòu)，深化理論內(nèi)涵。

法國社會(huì)學(xué)家羅蘭·巴特(Roland Barthes)認(rèn)為，理解一個(gè)敘事不僅僅要了解故事的展開，而且也應(yīng)當(dāng)辨識(shí)故事的結(jié)構(gòu)層次，閱讀(或聆聽)一個(gè)敘事，不僅是從一個(gè)詞轉(zhuǎn)移到另一個(gè)詞，而且也是從一個(gè)層次轉(zhuǎn)移到另一個(gè)層次的過程。[6]巴特高度重視同一敘事結(jié)構(gòu)中不同元素所發(fā)揮“功能”之間的關(guān)系，也由此決定了故事的發(fā)展方向。在電視敘事中，幾種形式相互獨(dú)立的元素組合到一起，為實(shí)現(xiàn)意義出發(fā)，根據(jù)不同方向發(fā)散性整合，最終回歸到敘事重點(diǎn)上，完成敘事結(jié)構(gòu)的搭建。

(一)懸念建置：戲劇反諷中的表演敘事

電視理論類節(jié)目往往由于其內(nèi)容晦澀枯燥、呈現(xiàn)形式單一而導(dǎo)致整體節(jié)目氣質(zhì)單調(diào)呆板，傳播效果及觀眾收視期待不佳。作為電視敘事的藝術(shù)手法之一，在敘事中營造“懸而未決”的戲劇性因素，易使接受者因好奇、焦慮或同情而對(duì)敘事的以后部分產(chǎn)生期待心理?！吨袊伯a(chǎn)黨為什么能》第十五季的三期節(jié)目通過將知識(shí)理論轉(zhuǎn)化為情景劇目表演的方式來引導(dǎo)問題及懸念建置。比如，在第一集中，全村響應(yīng)國家號(hào)召為村民發(fā)放魚苗并召開技術(shù)培訓(xùn)，主人公麻長順拎酒瓶喝酒，燒著村里發(fā)放的魚苗飽腹而不參與培訓(xùn)，即便領(lǐng)導(dǎo)一再要求最后還是推辭離去。作為節(jié)目開篇的首個(gè)現(xiàn)場元素，情景劇主人公的一言一行鋪墊了本期節(jié)目的主題及整體基調(diào)。無論是國家發(fā)展還是人民富裕，本質(zhì)上都是對(duì)幸福感的提升，而共同富裕到底是不是讓人變懶惰，此刻觀眾內(nèi)心對(duì)于這一“懸而未決”的戲劇性元素抱有好奇和疑慮，并對(duì)接下來的戲劇安排產(chǎn)生期待和憧憬。英國學(xué)者馬丁·艾思林(Martin Esslin)曾提出：“在上演一出戲給觀眾看時(shí)，首先要抓住觀眾的注意力，并且要保持注意力越久越好?！盵7]因此，這一環(huán)節(jié)的設(shè)置也成為刻畫現(xiàn)場主題性空間和節(jié)目氣氛的神來之筆。

戲劇反諷作為電視作品的敘事形態(tài)之一，通過釋放信息讓觀眾預(yù)先了解故事情境中某個(gè)人或所有人都不了解的情況，以洞察先機(jī)的上帝視角對(duì)人物未來的選擇產(chǎn)生極大期待，進(jìn)而達(dá)到表演敘事的最終目的。在《中國共產(chǎn)黨為什么能》第十五季的另外兩集節(jié)目里，村民以為村書記上門分紅而熱情迎接，但在得知要將今年分紅用作村里修建游步道后，前后情緒反差很大并極度不滿。村支書詢問共同富裕如何實(shí)施，有人創(chuàng)業(yè)，有人圈地造房，有人建文體活動(dòng)中心，最后被通知基于村里完成“消薄”鄉(xiāng)里決定獎(jiǎng)勵(lì)50萬元。在戲劇懸念與反諷情節(jié)的建置維度上，村民前后的情緒反差以及村民如何利用建設(shè)資金各執(zhí)己見這兩大戲劇沖突的營造，生動(dòng)傳神地描摹出對(duì)共同富裕精神內(nèi)涵的理解尚不深刻的村民群體形象。

懸念設(shè)置不僅是電視敘事中情節(jié)活力的主要來源，也是敘事主體把全部或部分故事或問題向觀眾預(yù)先提示的關(guān)鍵所在，是敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。情景劇目結(jié)束后，留下“實(shí)現(xiàn)共同富裕做大蛋糕和分好蛋糕哪個(gè)更重要”和“物質(zhì)富裕和精神富裕哪個(gè)更重要”兩個(gè)問題便戛然而止，讓觀眾以知情者視角目睹敘事情節(jié)的矛盾沖突，在大量思考空間之下，對(duì)“共同富?！苯ㄔO(shè)中的關(guān)鍵性問題有了更為直觀的了解，以欣賞且相對(duì)客觀的態(tài)度等待事件的后續(xù)發(fā)展并找到答案。

(二)觸達(dá)本質(zhì)：共同思考下的復(fù)調(diào)敘事

蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家巴赫金(Михаил МихаЙлович Бахтин)曾經(jīng)借用音樂學(xué)術(shù)語“復(fù)調(diào)”提出了“復(fù)調(diào)小說”的概念，他在敘事理論中表明“意義在對(duì)話的過程中產(chǎn)生，對(duì)話是復(fù)調(diào)的核心”，“對(duì)話關(guān)系總是在克服距離感并尋求彼此的趨同，進(jìn)而產(chǎn)生意義的疊加和多種聲音聯(lián)合等的效果”。[8]“復(fù)調(diào)式”敘事即在同一敘事故事中并行著多種聲音。[9]順承以上情景劇目的呈現(xiàn)和系列問題的提出，《六中全會(huì)精神面對(duì)面 共同富裕大家談》變“獨(dú)白敘事”為“復(fù)調(diào)敘事”，在牢牢抓住傳受雙方平等的身份地位和通俗易懂的語言表達(dá)基礎(chǔ)上，將當(dāng)下人們普遍對(duì)共同富裕這一理論政策在理解上存在的誤區(qū)與爭議巧化為辯論比賽的辯題。三集節(jié)目的辯論隊(duì)均來自高校學(xué)生，意在理論節(jié)目中融入更多年輕態(tài)元素，引導(dǎo)更多的年輕人關(guān)注宏大問題。

在“復(fù)調(diào)式”文本敘事方式下，辯論雙方不斷制造情節(jié)沖突，為觀眾搭建深度思考與交流平臺(tái)，提升電視傳播情節(jié)敘事能力，使傳播的主客體之間保持平等對(duì)話關(guān)系，并沉浸于電視敘事建構(gòu)的共享意義之中。節(jié)目中，浙江農(nóng)林大學(xué)的正反雙方就“共同富裕是不是讓人變懶”這一問題進(jìn)行了激烈的對(duì)抗，“懶不是惰，更不是躺平，而是享受高質(zhì)量發(fā)展帶來的紅利和自我實(shí)現(xiàn)的快樂”，強(qiáng)調(diào)了我國共同富裕政策與西方高福利政策的差別，指出“授人以魚更要授人以漁，只有人人參與才能人人享有”。美國敘事學(xué)家西摩·查特曼(Symour Chatman)的敘事理論認(rèn)為“敘事者具有敘述、證實(shí)、說服、干預(yù)等的功能”。正反雙方作為“對(duì)話”關(guān)系的兩大主體，在同一時(shí)空中針對(duì)同一辯題，通過自身觀點(diǎn)的陳述和意義表達(dá)，摒棄了傳統(tǒng)電視理論節(jié)目的說教方式，敞開心扉地進(jìn)行激烈互動(dòng)和交流，在營造節(jié)目氛圍的同時(shí)也引發(fā)在場嘉賓及大屏觀眾的共同性思考。

不同于“獨(dú)白型敘事”的表達(dá)，“復(fù)調(diào)型敘事”強(qiáng)調(diào)多個(gè)互相獨(dú)立而不融合的聲音彼此交錯(cuò)討論，構(gòu)成眾聲喧嘩的場面，引發(fā)受眾對(duì)于故事內(nèi)容的深度思考。浙江傳媒學(xué)院代表隊(duì)雙方通過對(duì)“物質(zhì)富裕和精神富裕哪個(gè)更重要”的爭辯，列舉了美國作家亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau)的長篇散文《瓦爾登湖》、陳望道為翻譯《共產(chǎn)黨宣言》用粽子蘸墨水而不知、陶淵明深居陋室而惟吾德馨以及德國著名哲學(xué)家叔本華 (Arthur Schopenhauer)等一系列名人故事，將話題討論拉上理論高度和歷史視角，在強(qiáng)化內(nèi)在說服力的同時(shí)使共同富裕這一理論政策的深刻主張植入人心。

(三)印證透析：本土文化符號(hào)喚醒下的情感敘事

在電視節(jié)目努力“打造綜藝感”的當(dāng)下，理論宣講類節(jié)目利用情感線索和文化符號(hào)的鋪設(shè)引起觀眾共鳴，以普通百姓的視角來透析“共同富?！北尘跋碌膫€(gè)人發(fā)展及社會(huì)變化，不失為一種比平鋪直敘更高明的傳播手段。浙江省作為共同富裕示范區(qū)，必然存在著豐富而生動(dòng)的實(shí)踐例證?！吨袊伯a(chǎn)黨為什么能》第十五季節(jié)目中脫口秀環(huán)節(jié)的素材均來自于浙江省內(nèi)的真實(shí)案例，作為特殊的情感敘事主體，節(jié)目組邀請(qǐng)到了父親早年下崗、曾為特困戶的導(dǎo)游“杭州小黑”，如今的他在烏鎮(zhèn)旅游資源成功開發(fā)后，已乘自媒體發(fā)展之風(fēng)而成為名副其實(shí)的網(wǎng)紅導(dǎo)游。另一位則是來自衢州的農(nóng)創(chuàng)客獨(dú)自到杭州開辦民宿，如今也小有成就。他們以調(diào)侃的口吻敘述了創(chuàng)業(yè)生活的艱難，展現(xiàn)出共同富裕大環(huán)境下經(jīng)歷多年奮斗后的篤定和堅(jiān)毅。

無論是網(wǎng)紅導(dǎo)游“杭州小黑”還是開辦民宿的衢州農(nóng)創(chuàng)客，脫口秀演員們利用獨(dú)特的情感敘事手法，其本身便成為本土化符號(hào)的象征之一。西方學(xué)者帕特里克·克姆·霍根(Patrick Colm Hogan)在其著作《情感敘事學(xué)：故事的情感結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為：“敘事中情感與故事結(jié)構(gòu)之間存在著緊密關(guān)系，敘事結(jié)構(gòu)很大程度上由情感系統(tǒng)決定，故事情節(jié)與結(jié)構(gòu)等均與受眾的情感體驗(yàn)有著不可分割的重要聯(lián)系?！盵10]脫口秀演員通過“情感敘事”下的故事線索,喚醒了一代觀眾的文化記憶，在強(qiáng)化節(jié)目整體情感價(jià)值的同時(shí)，也增強(qiáng)了觀眾認(rèn)同感與獲得感，[11]同時(shí)使角色形象隨著敘事的推進(jìn)逐漸深化，平民化的口吻展現(xiàn)了貼合現(xiàn)實(shí)的美學(xué)風(fēng)格，抽象的理論問題具體可感，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

三、參與和見證：多元復(fù)合的敘事視角呈現(xiàn)

敘事視角是敘事主體根據(jù)敘述內(nèi)容選擇的某一觀察角度，對(duì)于不同的敘事故事而言，選擇不同的敘事視角進(jìn)行觀察，會(huì)得到不一樣的體驗(yàn)和感受。視角選擇的重要性不言而喻，要達(dá)到最好的敘事效果，就需要選擇合適的敘事視角進(jìn)行敘事。法國文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特(Gérard Genette)把視角稱為“聚焦”，他在著作《敘述話語》中對(duì)前人學(xué)者的敘述視角和觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的歸納與總結(jié)，將敘事視角主要分成三大類：“零聚焦視角”“內(nèi)聚焦視角”“外聚焦視角”。[12]“零聚焦視角”即全知視角、上帝視角，上帝視角具有洞悉一切的能力，通常體現(xiàn)在主持人身上，敘事者視野開闊，可以全方位地展示和呈現(xiàn)出故事和人物，且不需要對(duì)外解釋自己是如何得知這部分信息。這就要求主持人既要深入人物的內(nèi)心世界,又要統(tǒng)領(lǐng)全局?！皟?nèi)聚焦視角”是通過特定的主體來敘述和呈現(xiàn)事物，敘事者是故事的參與者之一。敘事者可以通過語言或動(dòng)作來傳達(dá)出他所能感受到的周圍的一切事物，這種“內(nèi)聚焦視角”包括主人公視角和見證人視角兩種狀態(tài)。電視節(jié)目中的專業(yè)評(píng)委、專家嘉賓等都是從內(nèi)視角去敘述故事，相對(duì)于“零聚焦視角”，“內(nèi)聚焦視角”更具備真實(shí)性和說服力。與“零聚焦視角”相對(duì)，“外聚焦視角”是一種獨(dú)立于電視畫面以外的視角，敘事者對(duì)于后面即將發(fā)生的故事和場景毫不知情，通過旁觀者來觀察事物，在電視節(jié)目中通常運(yùn)用于場內(nèi)外觀眾身上，是一種隱藏的敘述形式。因此，“外聚焦視角”最大的特點(diǎn)就是留下空白點(diǎn)，富有一定戲劇性和客觀性，耐人回味。運(yùn)用敘事聚焦理論分析本季節(jié)目的敘事特征，并結(jié)合其呈現(xiàn)出的審美效果，可以提升對(duì)于節(jié)目主題內(nèi)核的理解與傳播。

(一)零聚焦視角：沉浸引導(dǎo)，內(nèi)容推演

零聚焦視角是敘事主體以主導(dǎo)性地位來把握故事的演變及發(fā)展過程，不斷引導(dǎo)節(jié)目朝某一方向發(fā)展，推進(jìn)節(jié)目輸出相應(yīng)價(jià)值觀念。整體來看，零聚焦視角下的敘事者是熟悉整個(gè)敘事的客觀旁觀者，他們應(yīng)在敘事過程中根據(jù)實(shí)際情況對(duì)整體氛圍進(jìn)行調(diào)整，以期達(dá)到節(jié)目效果。

浙江衛(wèi)視主持人付琳作為該季節(jié)目的節(jié)奏把控者，開場引出節(jié)目主題，隨即通過介紹該期的專家嘉賓和現(xiàn)場大屏在線觀看節(jié)目的百位觀眾來展示這臺(tái)節(jié)目參與者們身上特有的身份標(biāo)簽和話語符號(hào)。據(jù)蘇聯(lián)著名藝術(shù)理論家弗拉基米爾·普洛普(Vladimir Propp)所言：“角色的功能充當(dāng)了故事穩(wěn)定不變的因素，構(gòu)成了故事的基本組成成分。”人物和角色是推動(dòng)敘述的重要因素。至此，作為推動(dòng)敘事重要因素的主持人將本場節(jié)目的表演者和參與者在同一時(shí)間范圍內(nèi)帶入到了一個(gè)共同氛圍的空間環(huán)境當(dāng)中。[13]零聚焦視角下活躍在舞臺(tái)現(xiàn)場的主持人是攝像機(jī)的直接拍攝對(duì)象，既要保證在主流價(jià)值觀念中穩(wěn)住自身立場站位，又不能枯燥呆板地朗誦口播，因此主持人付琳通過多樣化的語言手段向觀眾和在場嘉賓傳遞信息和情感，與觀眾共同見證并推動(dòng)整體敘事情節(jié)向前發(fā)展，在保證節(jié)目順利進(jìn)行和完美呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化觀賞期待和敘事主體的個(gè)性特征，并促進(jìn)信息的傳遞和意義的表達(dá)生成。

(二)內(nèi)聚焦視角：深入解讀，擴(kuò)張內(nèi)涵

在敘事過程中，由一個(gè)人物嘉賓充當(dāng)敘事主體，僅從某一個(gè)角度敘述自己掌握和了解的情況，使被敘述的事件通過單一人物的表述而得到展現(xiàn)，這個(gè)視角下一般是第一人稱敘述，即內(nèi)聚焦視角。隨著受眾與敘述者之間交互性的不斷增強(qiáng)，敘述者以第一人稱的方式展開敘事，可以較好洞察出敘事者的心理表征。盡管不同敘事者之間的立場觀點(diǎn)不盡相同，但也正是不同觀點(diǎn)與立場的堆砌與碰撞強(qiáng)化了整體節(jié)目的視覺效果。該季節(jié)目中請(qǐng)到的專家嘉賓、辯論比賽雙方辯手以及脫口秀演員便巧妙扮演著內(nèi)聚焦視角下敘述者的角色。

于理論類電視節(jié)目而言，政策知識(shí)的解讀是不可或缺且置于首位的。[13]《中國共產(chǎn)黨為什么能》第十五季邀請(qǐng)到浙江大學(xué)、浙江省委黨校、浙江工商大學(xué)等高校教授，浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心、浙江省發(fā)展規(guī)劃研究院理論研究員，浙江衛(wèi)視評(píng)論員等權(quán)威專家參與策劃并進(jìn)行理論解讀。法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)認(rèn)為：“電視知識(shí)分子主要是指在電視上作為邀請(qǐng)專家或嘉賓解答電視觀眾的問題或者就某一社會(huì)熱點(diǎn)發(fā)表自己的見解?！盵14]除闡述對(duì)共同富裕的個(gè)人理解外，在后續(xù)敘事元素中,作為電視知識(shí)分子的專家嘉賓分別對(duì)該期節(jié)目主題疊加以復(fù)盤、總結(jié)和歸納，對(duì)辯論比賽環(huán)節(jié)雙方辯手各自輸出觀點(diǎn)的理論架構(gòu)進(jìn)行梳理，以現(xiàn)場敘事情節(jié)作為支撐，引導(dǎo)觀眾從對(duì)共同富裕的感性認(rèn)知層面上升到理性思考和時(shí)代解讀當(dāng)中。此外，脫口秀表演者通過第一人稱的視角敘事，不斷引導(dǎo)觀眾與敘述者以平等的身份、敞開心扉式的進(jìn)行交流，受眾在深刻理解浙江省建設(shè)共同富裕示范區(qū)的大背景下，提高對(duì)黨政理論知識(shí)的興趣，引起對(duì)共同富裕的深度思考，展現(xiàn)了電視理論節(jié)目的張力。

(三)外聚焦敘事：跨屏互動(dòng)，紀(jì)實(shí)呈現(xiàn)

外聚焦敘事獨(dú)立于敘事之外，作為現(xiàn)場敘事的觀察與記錄者，敘事者并不親身參與到行為過程中，不洞悉事件的核心本質(zhì)，以一種主觀態(tài)度敘述其“所見所聞”，眼光停留在故事人物或事件的表面，不介入到故事中任何人物的內(nèi)心活動(dòng)中去，同時(shí)也不需要引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)節(jié)目現(xiàn)場的節(jié)奏，冷靜客觀地記錄自己的部分，留下想象空間和分析余地。

《六中全會(huì)精神面對(duì)面 共同富裕大家談》有機(jī)融合了現(xiàn)場大屏和移動(dòng)小屏，在大小屏聯(lián)動(dòng)下交叉覆蓋式傳播，以視頻連線的方式通過現(xiàn)場大屏實(shí)況轉(zhuǎn)播并隨機(jī)抽取實(shí)時(shí)采訪在線收看節(jié)目的場外百位觀眾和專家嘉賓，他們立足自身實(shí)際情況表達(dá)自己對(duì)于本期主題的認(rèn)識(shí)和理解。個(gè)人創(chuàng)業(yè)者和連續(xù)參與14年公益活動(dòng)的民間志愿者的獨(dú)白自述、網(wǎng)紅“搖滾奶奶”付麗霞的現(xiàn)場彈唱、中國社會(huì)科學(xué)雜志社哲學(xué)部主任趙培杰對(duì)“擴(kuò)中提低”的詳盡說明、復(fù)旦大學(xué)中國研究院的吳新文教授講述如何營造精神富裕氛圍，以及諸如“如何辨別自己是否屬于擴(kuò)中提低對(duì)象”“現(xiàn)階段農(nóng)村文化產(chǎn)品供給創(chuàng)新存在不足”“公共服務(wù)均等化對(duì)共同富裕到底有什么作用 ”等大眾關(guān)心且存在疑慮的問題加以闡述和解釋，都是在外聚焦視角下向觀眾表達(dá)自身的情感狀態(tài)和感想點(diǎn)評(píng)。

美國學(xué)者杰拉德·普林斯(Gerald Prince)在《敘事學(xué)：敘事的形式與功能》中提出，每個(gè)完整的敘事文本中都至少存在講述者和一個(gè)受述者。[15]外聚焦敘事下的敘事者以政策科普、情感共鳴和身份認(rèn)同作為向?qū)?，在感官和情感的雙重維度下引起受眾共鳴，給予大家飽滿的信息增量和莊重的節(jié)目體驗(yàn)的同時(shí)，還讓受眾浸潤于新媒體時(shí)代前所未有的立體跨屏傳播效果中。

四、渲染與烘托：聲畫之外的立體敘事符號(hào)建構(gòu)

在特定的空間位置下，電視節(jié)目現(xiàn)場的舞臺(tái)布置和特效音樂的巧妙配合有利于敘述主體和觀眾適時(shí)地進(jìn)入活動(dòng)主題，生動(dòng)傳達(dá)敘事故事的明確目的以及特定意義，增強(qiáng)節(jié)目的觀賞性和整體氣質(zhì)，帶動(dòng)觀眾快速進(jìn)入節(jié)目的流程節(jié)奏。《六中全會(huì)精神面對(duì)面 共同富裕大家談》的三集節(jié)目均采用固定的開場和結(jié)束場景、舞臺(tái)布景、音樂背景。作為節(jié)目的嘉賓、主持人和表演者，從節(jié)目的開始到最后都固定圍坐在實(shí)景場地，這種活動(dòng)空間的固定性為確保節(jié)目本身的持久和主題的深刻性打下基礎(chǔ)?；诠餐辉＿@一宏大主題，節(jié)目的敘事場景深入基層，原本較為抽象深?yuàn)W的理論問題在常見的實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活中得以體現(xiàn)。

學(xué)者黃昌林在《電視敘事學(xué)》一書中表述：“符號(hào)可以分為聲音符號(hào)和畫面符號(hào)，聲音符號(hào)包括場內(nèi)人物語言、場外人物語言、音響及音樂等，畫面符號(hào)分為屏幕文字、畫面文字、造型、構(gòu)造等?！盵16]運(yùn)用視聽符號(hào)來搭建場景、傳達(dá)信息是電視敘事最基本的傳輸手段。因此，借助舞臺(tái)場景的布置更好幫助觀眾理解理論、掌握理論，進(jìn)而有效達(dá)到理論節(jié)目的宣傳及教育效果。

該季節(jié)目的情景劇背景發(fā)生在農(nóng)村，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上借助農(nóng)村化的場景布置來配合演員進(jìn)行表演，呈現(xiàn)出聲畫并茂的時(shí)空節(jié)奏，襯托敘事內(nèi)容。此外，在人物語言方面，無論是節(jié)目主持人還是專家嘉賓，都使用口語化、通俗化的表達(dá)方式，對(duì)于知識(shí)性問題及總結(jié)的話語進(jìn)行通俗化的同義轉(zhuǎn)換相當(dāng)精煉，沒有給觀眾留下壓迫感，保證了不同文化水平的觀眾都能接受、理解與消化。與此同時(shí)，通過虛擬場景的屏幕搭建，把云端觀眾建構(gòu)到場域中來，讓空間呈現(xiàn)更加立體多元?？傊?，讓受眾理解與感知傳播者所傳遞符號(hào)中代表的寓意和內(nèi)涵，感受活動(dòng)帶給他們的信息增量，形成一種時(shí)間與空間上的碰撞和良性循環(huán)互動(dòng)，這才是使得理論宣傳“入眼、入耳、入腦、入心”，讓廣大觀眾看得見、看得懂且有收獲的前提關(guān)鍵之所在。

五、結(jié) 語

浙江衛(wèi)視《中國共產(chǎn)黨為什么能》第十五季《六中全會(huì)精神面對(duì)面 共同富裕大家談》精準(zhǔn)把握共同富裕傳播之于時(shí)代的重要意義，創(chuàng)新性地打造了多重元素合力的敘事風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)在多維度敘事視角建構(gòu)和集體性參與之下弘揚(yáng)理論知識(shí)。盡管有可圈可點(diǎn)之處，但存在的問題也應(yīng)予以關(guān)注。

作為融媒體時(shí)代受眾獲取信息的主要陣地，節(jié)目組應(yīng)巧借“碎片化”傳播方式，在融媒體矩陣下聚焦發(fā)力，如積極運(yùn)用融媒策略進(jìn)行疊加傳播，在新媒體平臺(tái)剪輯制作短、平、快的系列微視頻內(nèi)容，促進(jìn)節(jié)目快速擴(kuò)散和集中發(fā)酵，便于受眾在社交媒體平臺(tái)進(jìn)行二次傳播，引發(fā)相應(yīng)話題度和討論度，助推節(jié)目亮點(diǎn)和熱度，擴(kuò)大傳播共振效果。應(yīng)建立受眾反饋機(jī)制，在受眾主體意識(shí)逐漸加深的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，強(qiáng)化受眾在社交媒體平臺(tái)的互動(dòng)參與，營造公共話語空間，打造多元化輿論場域，借助大數(shù)據(jù)和臺(tái)網(wǎng)融合手段分析意見反饋，為電視理論的發(fā)展之路收集新的思路與看法。該季節(jié)目通過辯論比賽的形式來引導(dǎo)年輕人關(guān)注宏大問題，這本身無可厚非，但對(duì)于辯題的選擇和設(shè)置方面，其本身是否具有一定現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值，能否切實(shí)代表人們對(duì)共同富裕這一理論政策本質(zhì)理解上的偏差與誤區(qū)，以及如何更好促進(jìn)對(duì)話雙方及場外觀眾就題目進(jìn)行有機(jī)互動(dòng)，仍需斟酌。此外，在理論情景演繹中如何擴(kuò)大該期主題的普適性，打造內(nèi)容原生感，也是亟待思考并解決的問題之一。未來，期待更多電視理論類節(jié)目能夠站在歷史高度反映時(shí)代面貌，生動(dòng)譜寫“共同富?！泵利悩氛?，唱響新時(shí)代下鮮活而真實(shí)的中國故事。