李雪健，羅龍祥

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

基于生存哲學(xué)的視域，德國(guó)教育家雅斯貝爾斯對(duì)本真教育作了明確的說明，并把教育還原為相互敞亮的人的對(duì)話、生成活動(dòng)，以此展開對(duì)傳統(tǒng)教育的批判與超越。在雅斯貝爾斯這里，教育就是清晰的自我意識(shí)形成以及對(duì)本真存在的哲學(xué)式澄明，內(nèi)蘊(yùn)著生存的強(qiáng)大動(dòng)力，具有不可讓渡的實(shí)踐意義。換句話說，其所要厘定的教育，實(shí)質(zhì)是理性存在的人之間精神契合的一種生活方式，即人類生命的自我實(shí)踐。而一切之于本真教育的認(rèn)識(shí)都始于人的精神成長(zhǎng)、本質(zhì)生成的實(shí)踐活動(dòng)，希求于整全人的實(shí)現(xiàn)。可以肯定，作為精神成長(zhǎng)的一種事業(yè)形式，本真教育承認(rèn)人的歷史的生成，并要回歸到生命實(shí)踐本身。

一、教育共同體：本真教育的實(shí)質(zhì)

雅斯貝爾斯本真教育可視為一種精神契合的對(duì)話教育實(shí)踐，其踐行的過程就是人與人之間敞亮對(duì)話交往的過程。而要達(dá)到彼此間精神上的契合，就須得確證共同的理念信仰與價(jià)值追求。在此基礎(chǔ)上，以精神契合作為前提條件的本真教育的踐行，即可以理解為“教育共同體”的構(gòu)建。

(一)本真教育：精神契合的對(duì)話教育實(shí)踐

作為當(dāng)代德國(guó)著名的哲學(xué)家，雅斯貝爾斯以生存哲學(xué)來闡明生命的自由與超越，探求人作為本真存在的可能及其意義?！叭送ㄟ^它(生存哲學(xué))力求成為他自身”[1]。概言之，憑借以自由為基底的生存澄明，個(gè)體從本原上把握整個(gè)生存世界，力求實(shí)現(xiàn)生命可能之所是。因此，生存從知識(shí)論路向上的實(shí)體性認(rèn)知中解放出來，變?yōu)榉菍?duì)象性的可能生存。而生命則是不斷擺脫既定限制、面向自由與可能的生存，從而趨近“超越存在”——“我們稱之為無所不包者，或大全(Das Umgreifende)”[2]，即真正的存在。作為人的內(nèi)發(fā)性生命狀態(tài)，作為對(duì)人的未來可能性的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)，“生存”揭示著生命自身嚴(yán)肅的生成與超越。

也正是在生存哲學(xué)的視域中，以教育為說明對(duì)象，雅斯貝爾斯致力于闡發(fā)人的自由生成與靈魂喚醒問題，并形成了“教育即生成”的基本觀點(diǎn)。教育被看作是培育人、使人成其所是的技法。那么，雅斯貝爾斯所說的本真教育究竟指的是什么？其指出，“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”[3]3可以看出，本真教育從交互主體性關(guān)系(Intersubjectivity)出發(fā)，要求各個(gè)主體在生命與精神的切近中，通過完整的生存體驗(yàn)與歷史文化的陶冶承遞，自由地、創(chuàng)造性地生成。它更強(qiáng)調(diào)人的心靈解惑，因?yàn)榻逃紫葢?yīng)該是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，“是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！盵3]4本真教育的內(nèi)在品格即是把人的精神成長(zhǎng)、靈魂喚醒置于中心地位，進(jìn)而關(guān)注于人的靈性培育和潛力實(shí)現(xiàn)。其次，本真教育的目的是要讓人們?cè)谄降茸杂傻膶?duì)話學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)獨(dú)立的自我意識(shí)，并清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)，以充分調(diào)動(dòng)人的天性。通過自我與他者、現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)結(jié)，參與進(jìn)“人之所是”的實(shí)存行動(dòng)。最后要認(rèn)識(shí)到，人類作為一個(gè)整體所肩負(fù)的共同使命，即教育的本質(zhì)在于“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬”[3]44，這是產(chǎn)生教育信仰的本體依據(jù)。本真教育即驅(qū)策著人們展開原初的愛智熱情，努力獻(xiàn)身于對(duì)真理的探索與傳播。

可以肯定，在本真教育的意義向度中，對(duì)話就是自我與他者相互模鑄的生命活動(dòng)，富有濃厚的教育意蘊(yùn)。其整體“著眼于心靈困惑的消解”[4]，也就是“對(duì)心靈各種能力的培養(yǎng)”[5]31。精神契合的對(duì)話即成為人們認(rèn)識(shí)自我、省察生活以及探索真理的實(shí)踐，而人與人之間精神上的相互契合即成為攸關(guān)本真教育能否深刻踐行的先決條件。問題的關(guān)鍵在于，如何成就人與人之間精神上的高度契合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系的生存交往？這取決于人們能否在理念信仰和價(jià)值追求上達(dá)成一致，進(jìn)而真正接納彼此。在這里，精神契合包含了兩個(gè)向度的規(guī)定性：首先，基于自我認(rèn)識(shí)、發(fā)展的需要，人們對(duì)存在本身進(jìn)行嚴(yán)肅的生存體認(rèn)與精神沉思，圍繞整全與超越的理念轉(zhuǎn)動(dòng)，喚醒實(shí)現(xiàn)自我潛在本質(zhì)的信仰；其次，人們彼此間富于愛心的理解交流、互信互助，有賴于共同的價(jià)值追求的維系，精神契合不能沒有共同的價(jià)值追求作為依托。而要想堅(jiān)定地開展為人們所理解、認(rèn)同與接受的對(duì)話教育實(shí)踐，涵養(yǎng)人們的生命存在與精神世界，使得一切共同的理念信仰和價(jià)值追求清晰呈現(xiàn),就必須承認(rèn)以精神契合作為基底的共同體，必須要把教育建立在共同體之上，從而打破存在者間的藩籬，致力于整個(gè)人的培養(yǎng)。基于此，對(duì)共同體概念內(nèi)涵的闡釋，奠定了重新審視對(duì)話教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，為本真教育帶來了理論借鑒與思考框架。

(二)本真教育的踐行：教育共同體的構(gòu)建

在《共同體與社會(huì)》一書中，著名社會(huì)學(xué)家滕尼斯從社會(huì)學(xué)角度概括說明了人類群體生活的兩極類型——共同體和社會(huì)，人類的生活實(shí)踐就在這兩者之間。不過其進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“共同體是持久的和真正的共同生活，社會(huì)只不過是一種暫時(shí)的和表面的共同生活”[6]54，對(duì)前者的定調(diào)顯然更加積極。簡(jiǎn)單說來，共同體是在固有的宗族血緣、歷史地緣以及風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容作用下，個(gè)體實(shí)現(xiàn)自然集合的基本形式。深層意義上，共同體是多元主體基于共同的理念信仰、價(jià)值取向，相互肯定而有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。它把人們共同的精神意志作為基礎(chǔ)和原則，并呈現(xiàn)為本質(zhì)特征。其理論出發(fā)點(diǎn)便是“人的意志完善的統(tǒng)一體”[6]58。對(duì)共同體而言，成員在行為習(xí)慣、價(jià)值認(rèn)知等多方面所凝聚成的共識(shí)，即共同體自身意志的具象表現(xiàn)?！叭魏喂餐w都需要在尋求共同好的各類人的意志和意見之上建立起共識(shí)”[7]，將其作為聯(lián)合并維持人們持續(xù)聯(lián)合的力量。也正是在明了共同體的意志和捍衛(wèi)共同體的生活秩序中，人們盡可能開放自身、參與進(jìn)他者的生活，以便維系對(duì)話交往的倫理規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)主體間的獨(dú)立自由與互信互賴。

值得注意的是，人們?cè)诔志玫慕咏徒?jīng)常的接觸中，彼此間提攜肯定的因素占優(yōu)勢(shì)時(shí)，就已經(jīng)置身于共同體關(guān)系中了，而且“凡是在人以有機(jī)的方式由他們的意志相互結(jié)合和相互肯定的地方，總是有這種方式的或那種方式的共同體。”[6]65因此，人們以精神契合的對(duì)話交往方式，在有關(guān)教育的理念信仰和價(jià)值追求的確認(rèn)中，必然會(huì)存在作為教育共同體的本質(zhì)意志，可稱其為“教育共同體”。其存在的事實(shí)表明，作為彼此間對(duì)話關(guān)系真實(shí)回應(yīng)的本真教育，可以在共同體的意義上加以敘事。要知道，本真教育的宗旨就是要落實(shí)主體間的對(duì)話交往關(guān)系，呈現(xiàn)出彼此共在且精神契合的事實(shí)，使得對(duì)理念信仰和價(jià)值追求的確認(rèn)不從精神契合的對(duì)話交往中游離出去。對(duì)話交往即升格成為主體生存的客觀條件，并將生存主體規(guī)定為關(guān)系性存在。至此，對(duì)話交往中的生存主體必然存在于共同體關(guān)系中。共同體也能夠承載人們?cè)诰裥怨差I(lǐng)域展開的理念信仰和價(jià)值追求。雖然，共同體是一個(gè)復(fù)雜多義且不斷流變的概念，可是從終極意義上看，無論給共同體加上何種類型、內(nèi)容的限定，其最基本、也最恒常的著眼點(diǎn)還是在人，對(duì)應(yīng)著人的自由全面發(fā)展與美好生活的實(shí)現(xiàn)。那么，整全人的生成就是共同體成其自身的本性使然，這與本真教育的主旨基本一致。共同體中的任何一個(gè)個(gè)體都可以基于精神契合的基礎(chǔ)，通過對(duì)話交往、歷史文化承遞等嚴(yán)肅的事實(shí)，在生成中不斷敞開自身，從而與“大全”——那個(gè)“居于分離的主客體之上的” “無所不包者”[8]——進(jìn)行對(duì)話。借助共同體所展現(xiàn)的存在的整個(gè)廣度，個(gè)體領(lǐng)受到與大全之間的關(guān)聯(lián)，明晰自我的實(shí)存以及對(duì)他者的責(zé)任，參與到整全人的生成對(duì)話交往中去。

所以，無論是從本真教育所遵循的精神契合的對(duì)話交往范式，還是從本真教育所希求的整全人的培養(yǎng)目標(biāo)上來看，共同體理論在雅斯貝爾斯本真教育領(lǐng)域的適用性毋庸置疑。對(duì)雅斯貝爾斯來說，本真教育的踐行既涵蓋了教育共同體的構(gòu)建，也由此包含了教育共同體之所以可能的前提，而教育共同體的構(gòu)建就是本真教育的實(shí)踐意義所在，它并非本真教育的結(jié)果，而是本真教育自身的踐行。故究其實(shí)質(zhì)而言，作為對(duì)話教育實(shí)踐的本真教育踐行，就是致力于整全人的培養(yǎng)、真理探尋的教育共同體構(gòu)建。

二、對(duì)話、交往、協(xié)作：本真教育內(nèi)涵的三個(gè)維度

雅斯貝爾斯本真教育的實(shí)質(zhì)就是指遵循著精神契合的對(duì)話教育范式的多元主體，在共同的理念信仰和價(jià)值追求的確證中，自愿組成的致力于整全人的生成聯(lián)合體——“教育共同體”。當(dāng)然，在以精神契合的對(duì)話作為基本的理論方法和實(shí)踐原則下，基于對(duì)理念信仰與價(jià)值追求雙重向度的把握，教育共同體的構(gòu)建或本真教育內(nèi)涵的闡述包括以下三個(gè)維度。因而，本真教育的踐行及其實(shí)踐意義也就可以呈現(xiàn)出三重內(nèi)涵。

(一)關(guān)系性的對(duì)話維度

它是在持續(xù)性的對(duì)話教育實(shí)踐過程中所形成的平等自由、教學(xué)相長(zhǎng)的共同體，或者師生間的對(duì)話教育實(shí)踐以共同體的形態(tài)呈現(xiàn)出來。其反映了師生間精神契合的對(duì)話活動(dòng)的展開，承載著人之生成、探索真理的本真目的。這也就是本真教育的踐行方式和目標(biāo)導(dǎo)向。因?yàn)閷?duì)話教育實(shí)踐本身使得本真教育的實(shí)質(zhì)被包含到了教育共同體的內(nèi)涵中，所以圍繞著教育共同體的構(gòu)建就是本真教育的踐行。狹義上看，師生間以平等對(duì)話的方式來展開教育活動(dòng)，由此產(chǎn)生個(gè)體層面的教育共同體。它沒有教條的內(nèi)容或固定的模式，唯有師生“共同探尋知識(shí)和生成智慧，共同思考生命意義和提升人生境界”[9]的實(shí)踐。這是教育共同體最簡(jiǎn)單的形式，可稱之為“單數(shù)的教育共同體”(educational community used in the singular)，即自我與他者間對(duì)話關(guān)系的特殊表達(dá)。因此，教育共同體的構(gòu)建必然涵蓋各個(gè)人的、為人所共有的對(duì)話教育實(shí)踐。它具有個(gè)人和全體兩種性質(zhì)，能夠隨著對(duì)話的進(jìn)行而自然發(fā)展、集聚力量，并融合教育的文化功能與靈魂鑄造功能，成為全體師生追尋真理的希望。廣義上說，個(gè)體間由身心敞放的對(duì)話交往關(guān)系所派生的,并致力于人的精神成長(zhǎng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的共同體，都可以稱之為教育共同體。因?yàn)閷?duì)話本身即具有啟發(fā)性、實(shí)踐性以及共享性，在對(duì)話中完成生存反思與價(jià)值引導(dǎo)，這是最寬泛意義上的教育。更確切地說，教育性就是對(duì)話的本有價(jià)值，而一切共同體在此意義上都是教育共同體。構(gòu)建教育共同體的是靈魂契合、精神成長(zhǎng)的對(duì)話雙方，他們能夠通過對(duì)話來形成并互證共同的理念信仰、價(jià)值追求，繼而參與進(jìn)共同體生活之中。于是，教育共同體就構(gòu)建在主體間活躍的對(duì)話實(shí)踐中，并被打上精神契合的烙印，據(jù)此穩(wěn)固著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

(二)公共性的交往維度

教育共同體特指一種制度化的法團(tuán)組織，即作為人類事業(yè)形式的“大學(xué)”。它是“蘇格拉底式教育”(Socratic Education)(1)也被稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”，在原初義上為最早的辯證法。它是將“自知無知”作為心靈完善的前提而接受下來，通過運(yùn)用問答、反諷等間接傳達(dá)的策略，喚醒對(duì)話者的自省意識(shí)與懷疑精神，提升對(duì)話者的心靈思辨能力，從而免于教條束縛，幫助人們把自身潛在的知識(shí)、智慧激發(fā)出來。在公共領(lǐng)域的真正落實(shí)，是教學(xué)培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究以及精神交往的場(chǎng)所，其本質(zhì)“是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理重任的共同體?！盵10]依照雅斯貝爾斯的說法，作為本真教育堅(jiān)守與嘗試的主要陣地，大學(xué)踐行的就是精神契合的對(duì)話教育，因?yàn)椤按髮W(xué)教育在本質(zhì)上是蘇格拉底式的教育”[3]166。而宏觀上教育共同體的構(gòu)建即呈現(xiàn)為本真教育內(nèi)涵中展開的大學(xué)。設(shè)立大學(xué)的直接意義在于“大學(xué)把追求科學(xué)知識(shí)和精神生活的人聚集在一起”[3]169。其理想展開即為：學(xué)生們已然精神成熟而能夠把握自己的生活，并對(duì)之反省、負(fù)責(zé)、超越；學(xué)者們則以釋疑解惑、探索真理為己任，他們?cè)谡归_各自學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，又能夠引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生參與進(jìn)共同的哲思活動(dòng)中，諸如演講、實(shí)驗(yàn)、研討會(huì)、兩人對(duì)話等形式。雅斯貝爾斯宣稱，喚醒師生間象征著生命意識(shí)的愛的理解與精神交往才是大學(xué)教育的初衷和關(guān)鍵所在。應(yīng)當(dāng)把大學(xué)的理念根植于日常教育實(shí)踐中，從而轉(zhuǎn)化為師生間生機(jī)勃勃的精神生活，以此來擁抱智慧、叩問真理。精神生活決定著大學(xué)教育的內(nèi)涵，而理性存在者間精神生活的交往充實(shí)著大學(xué)。大學(xué)始終是一個(gè)獨(dú)立自由的整體，整全人的培養(yǎng)即成為其最主要的價(jià)值取向，并且大學(xué)盡可能地向外開放，承載著多元的教育理念和教育理想，展示出教育共同體所特有的包容性。于是，擁有著整全理念與教育信仰的人格化團(tuán)體的大學(xué)，就可以解釋為單數(shù)的教育共同體所達(dá)到的最大統(tǒng)一?；诖?，大學(xué)應(yīng)責(zé)無旁貸地將教育共同體的理念貫徹到各項(xiàng)工作中，充分協(xié)同內(nèi)外資源，向師生、家庭以及社區(qū)等教育主體開放，從而發(fā)揮其在整全人的培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，扎實(shí)推進(jìn)教育共同體這一公共性教育事業(yè)的發(fā)展。

(三)規(guī)范性的協(xié)作維度

教育共同體是在家庭、學(xué)校以及社區(qū)等多個(gè)教育主體協(xié)同共生下所構(gòu)筑的生命聯(lián)合體，其本身建立在前兩種教育共同體的基礎(chǔ)之上，并兼具前兩種內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的可能，因而可將之稱為“復(fù)數(shù)的教育共同體”(educational community used in the plural)。當(dāng)然，它囊括教育主體間所有可能的合作形式，諸如個(gè)體與個(gè)體、家庭與學(xué)校、學(xué)校與社區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間等。各個(gè)教育主體首先明確自我角色，維持著自身內(nèi)部的共同體關(guān)系；同時(shí)，基于共同的教育目標(biāo)和愿景，鑄牢系統(tǒng)外部的共同體意識(shí)，營(yíng)造真正互利互惠的公共教育生態(tài)，使得復(fù)數(shù)的教育共同體得以構(gòu)建。它能夠有效防止各類、各個(gè)階段教育間的相互割裂，從而形成教育合力，以便協(xié)調(diào)開展更加廣泛的教育實(shí)踐，滿足不同的教育需求。各層各類的教育所有機(jī)結(jié)合的整體，越來越構(gòu)成教育共同體的本質(zhì)。在同一教育共同體的關(guān)系上，各個(gè)教育主體也享有了最大化的自主自由。之所以如此，是因?yàn)榻逃餐w的構(gòu)建必得依靠全體的力量，依存于每個(gè)人的教育實(shí)踐。它將個(gè)體帶入到意志統(tǒng)一的整全教育世界，又與個(gè)體的自由并行不悖，從而為人們所共有共享。所以說，教育共同體不是教育資源簡(jiǎn)單集聚的結(jié)果，其作為一種規(guī)范性的協(xié)作秩序，是以整全性與整體精神的培養(yǎng)和凝聚為其自身實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)教育主體間的協(xié)同發(fā)展。它帶給人們的是“全人教育”，是“包羅萬象的整體教育”[3]45，而不是支離破碎的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及喪失根本的教育世界。因此，教育共同體的意義必然指向所有人，其構(gòu)建中必然包含著人的自由全面發(fā)展的教育追求。它以共創(chuàng)共享、共生共成的方式來滿足人們的教育需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而不斷構(gòu)建著的教育共同體，與人的解放和全面發(fā)展的實(shí)踐，幾乎同旨。

三、在對(duì)話中回歸生命：本真教育的實(shí)踐路向

對(duì)話即雅斯貝爾斯論說本真教育的切口。在邏輯與現(xiàn)實(shí)的可行性上，對(duì)話這一實(shí)踐路向簡(jiǎn)明而易操作。作為一種教育理念和方法，它也更易喚醒人們?cè)醯那笾酮?dú)立的自我意識(shí)。不過，并非所有對(duì)話都能夠意指教育實(shí)踐或成為本真教育的踐行。真正算作本真教育的是主體間精神契合的哲學(xué)式對(duì)話，即旨在靈魂喚醒的“蘇格拉底式教育”。正如康德所聲稱的“對(duì)理性的教化必須以蘇格拉底的方式進(jìn)行”[5]33，這是一個(gè)直覺真理的生命行為，伴隨著精神成長(zhǎng)的認(rèn)定?！耙?yàn)榻逃龑?duì)話活動(dòng)所欲求的真理就在對(duì)話活動(dòng)中，而不在對(duì)話活動(dòng)外，師生始終圍繞著真理在進(jìn)行自由運(yùn)轉(zhuǎn)”[11]。雅斯貝爾斯也明確指出，“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”[3]12。在思想的事實(shí)交往中，對(duì)話就是真理在人們之間的相互暗示與間接傳達(dá)，它的唯一目的就是展開對(duì)真理的本然之思，導(dǎo)向人和事物的本源。精神間相互牽引、深深契合的對(duì)話雙方，就是向真理邁進(jìn)的具體行動(dòng)者。

作為人的生命展開的精神契合的對(duì)話，即本真教育的踐行，就是教育共同體的存在性本身，承荷著我們的生存。因此，教育共同體不是本然就存在的，而是在持續(xù)性的對(duì)話過程中得以不斷構(gòu)建。對(duì)話成為教育共同體賴以存在的前提，據(jù)此也保證著教育共同體構(gòu)建的科學(xué)性和必然性。構(gòu)建中表明，存在著的僅是不同教育主體間連續(xù)不斷的對(duì)話交往，以及在此對(duì)話交往中的意義生成。這也就回答了為什么對(duì)話本身具有決定性意義，因?yàn)樗?guī)定了教育共同體的構(gòu)建，并承載著教育共同體發(fā)展的充分可能。一種動(dòng)態(tài)關(guān)系的呈現(xiàn)為教育實(shí)踐在教育共同體的構(gòu)建中得以進(jìn)行，不斷進(jìn)行的教育實(shí)踐也在積極構(gòu)建教育共同體，有效于主體間的生命對(duì)話。因此，對(duì)話是一種開放性的實(shí)踐，它以對(duì)教育共同體的探尋為其自身實(shí)現(xiàn)。就此，教育必得走向?qū)υ?、回歸生命。對(duì)話的進(jìn)行，意味著主體間精神上的相互契合、價(jià)值志趣上的協(xié)商認(rèn)同，構(gòu)筑了屬于主體間真正聯(lián)合的橋梁——教育共同體，由此也闡明了人的生存方式、本質(zhì)創(chuàng)造以及價(jià)值確認(rèn)等問題。教育共同體已然不限于簡(jiǎn)單的理論架構(gòu)，它就是我們現(xiàn)實(shí)生命的展開，表征著對(duì)話教育實(shí)踐的深度。必要的是生存主體向生活世界的回歸，在本己發(fā)生的歷史(eigene geschichte)中，保證精神契合的對(duì)話交往的時(shí)刻在場(chǎng)?！拔覀冏陨砭褪菤v史，我們?cè)跉v史中承荷自身?！盵12]而那包圍著一切生命的“大全”，將得到不斷的澄明與真正的理解。

四、命運(yùn)與共：本真教育的理想愿景

本真教育作為一種精神契合的對(duì)話教育實(shí)踐，是主體間交互主體性關(guān)系的真正實(shí)現(xiàn)。其核心是培育主體的自我認(rèn)知與心靈聽任能力，使主體在敞亮的對(duì)話交往中，激發(fā)人之為人的精神生命，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體存在的澄明、模鑄以及解放。在此，本真教育打破了傳統(tǒng)教育觀中主客二元的對(duì)象性思維窠臼，也擺脫了傳統(tǒng)知識(shí)論對(duì)人自身的懸置，重拾起個(gè)體生命的原初體驗(yàn)與共在對(duì)話，是真正“依據(jù)人、服務(wù)人和為了人的偉大的人道主義事業(yè)”[13]?？梢哉f，本真教育的深層自覺，就是對(duì)教育的交互主體性特質(zhì)的洞悉與重構(gòu)，對(duì)個(gè)體生命生存與成長(zhǎng)的基礎(chǔ)性沉思。

雅斯貝爾斯是通過生存論路向上的主體重建，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體性哲學(xué)下“述謂性的‘獨(dú)白’原則”[14]的揚(yáng)棄與超越，使得教育實(shí)踐中貫徹交互主體性的對(duì)話范式成為現(xiàn)實(shí)。人是生活世界中的生存主體，生存的澄明即作為個(gè)體生命的邏輯起點(diǎn)，“真正至上的就是人自身，人作為一種存在不能安于現(xiàn)狀，而要努力超越自身?！盵15]于是，在本真教育的踐行也即教育共同體的構(gòu)建中，師生關(guān)系真正復(fù)歸到對(duì)話實(shí)質(zhì)的“我—你”關(guān)系?！啊恪尸F(xiàn)在對(duì)話中，‘我’生存于與‘你’的關(guān)系里”[16]，這是原初的基本關(guān)系?！叭魏沃袛噙@種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮。”[3]2可見，本真教育所希求的是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[17]，即整全人的培養(yǎng)這一根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而“人類的將來取決于本真教育的能否成功”[3]50，因?yàn)楸菊娼逃龥Q定著人類的今天，也符合全體人類對(duì)未來教育的期望。

鑒于此，教育共同體并非臨時(shí)性、松散型的教育組織的運(yùn)思或推行，不是要以資源整合與利益共享為目的，而是要成就人的真正意志的統(tǒng)一，使教育世界自發(fā)自覺地成為真正屬于人的精神共同體，實(shí)現(xiàn)對(duì)整全人的培養(yǎng)。我們相信，教育共同體是精神文化、道德情感認(rèn)同而非政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，其大法是精神性質(zhì)的，可以上升至信仰層面。它不是主體們的一種憑空假定，而是實(shí)存著的共同意志、信念理想以及現(xiàn)實(shí)奮斗，是一個(gè)擁有著共同的精神基礎(chǔ)以及關(guān)系著教育和人類全局命運(yùn)的共同體，努力“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵18]這是本真教育的理想愿景，“是現(xiàn)代性發(fā)展的必由之路”[19]，也是全體人類的需要與責(zé)任。要知道，當(dāng)今“所有重大的問題都成為了世界性的問題，現(xiàn)在的狀況成為了人類整體的狀況?！盵20]面對(duì)教育的問題已不再有局外者。況且，“教育是促進(jìn)人類發(fā)展的重要途徑，也是不同文明互相交流、相互了解、增進(jìn)友誼的橋梁”[21]，必須投入極大的熱情與信心。在此意義上，雅斯貝爾斯的本真教育既為新時(shí)代的教育探索指明了一種具體的致思取向和實(shí)踐路徑，也從教育的角度為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體(a Community of Shared Future for Mankind)提供了理論支持與參考。退一步來說，即使人們?cè)诮逃龑?shí)踐的空間、組織形式上有所分離，可精神信念、前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，因而能夠攜手努力，共同應(yīng)對(duì)危機(jī)挑戰(zhàn)。