何 菁，魏麗娜

(1.南京林業(yè)大學(xué) 高等教育研究所，江蘇 南京 210037；2.浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

“工程倫理”課程作為實(shí)施工程倫理教育的主要載體，承擔(dān)著對(duì)未來(lái)工程科技人才進(jìn)行價(jià)值塑造的教育使命。2020年6月，教育部頒布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)明確指出“強(qiáng)化學(xué)生工程倫理教育，培養(yǎng)學(xué)生精益求精的大國(guó)工匠精神，激發(fā)學(xué)生科技報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)”[1]，這為我國(guó)高等工程教育踐行“立德樹(shù)人”標(biāo)準(zhǔn)指明了具體的任務(wù)要求。可以說(shuō)，“將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體”[1]，是工程倫理教育立足新工科人才培養(yǎng)實(shí)際、協(xié)同推進(jìn)課程思政建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“1+1>2”育人育才效果的重要課題。

隨著新工科建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，工程倫理教育在國(guó)內(nèi)高等工程教育體系中的重要性日益凸顯，案例教學(xué)成為國(guó)內(nèi)高校教授“工程倫理”的主流方法?？墒?，國(guó)內(nèi)的“工程倫理”課堂中仍大量充斥著國(guó)外工程案例，本土案例開(kāi)發(fā)價(jià)值取向的模糊以及內(nèi)容選擇上的保守讓工程倫理教育難以“講述”“入耳”更“入心”的“中國(guó)故事”，“工程倫理”課程思政功能難以彰顯。工程倫理教育必須直面“一帶一路”“中國(guó)制造2025”及智能產(chǎn)業(yè)勃興背景下中國(guó)工程實(shí)踐所面臨的“中國(guó)問(wèn)題”，引導(dǎo)學(xué)生在應(yīng)對(duì)、思考和嘗試解決“中國(guó)問(wèn)題”的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)倫理的激勵(lì)性和建設(shè)性作用，涵養(yǎng)從事工程職業(yè)的實(shí)踐智慧，強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任觀(guān)，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]因此，開(kāi)發(fā)總結(jié)工程實(shí)踐的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、摹畫(huà)工程實(shí)踐的“中國(guó)方案”、凝練工程實(shí)踐的“中國(guó)智慧”的優(yōu)質(zhì)本土教學(xué)案例就成為工程倫理教育實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物無(wú)聲”價(jià)值塑造重要任務(wù)。

一、“工程倫理”本土教學(xué)案例開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀審視

2016年6月，我國(guó)正式加入國(guó)際上最具影響力的工程教育本科專(zhuān)業(yè)學(xué)位互認(rèn)協(xié)議——《華盛頓協(xié)議》，基于《華盛頓協(xié)議》要求建立的《工程教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)(2017年11月修訂)》成為國(guó)內(nèi)各高校開(kāi)展工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證的工作指南。為達(dá)到工程教育認(rèn)證通用標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的“能夠基于工程相關(guān)背景知識(shí)進(jìn)行合理分析，評(píng)價(jià)專(zhuān)業(yè)工程實(shí)踐和復(fù)雜工程問(wèn)題解決方案對(duì)社會(huì)、健康、安全、法律以及文化的影響，并理解應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任……具有人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，能夠在工程實(shí)踐中理解并遵守工程職業(yè)道德和規(guī)范，履行責(zé)任”[2]的要求，國(guó)內(nèi)各高校紛紛將“工程倫理”列為通識(shí)選修課程，有的高校甚至將“工程倫理”列入工程類(lèi)本科生人才培養(yǎng)的必修課程。此外，為“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，突出‘思想政治正確、社會(huì)責(zé)任合格、理論方法扎實(shí)、技術(shù)應(yīng)用過(guò)硬’的培養(yǎng)特色”[3]，2018年5月，“工程倫理”正式納入工程碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生公共必修課，“首次明確課程學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的學(xué)分制要求，并將專(zhuān)業(yè)實(shí)踐納入必修環(huán)節(jié)?！盵3]

(一)“工程倫理”本土案例開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題及原因

在近年國(guó)內(nèi)高校教學(xué)實(shí)踐中，“使用案例是工程倫理教育的最好方法”[4]已成為普遍共識(shí)。然而在許多高校的“工程倫理”課堂中，所使用的案例仍沿用歐美學(xué)者開(kāi)發(fā)的案例。比如，哈里斯(Chareles E.Harris.Jr)編寫(xiě)的《工程倫理：概念與案例》(1)國(guó)內(nèi)引進(jìn)并翻譯的是該書(shū)第三版和第五版，分別出版于2006年和2018年。中列舉和附錄的案例。這些“洋”案例所描述的情境及理論雖然為中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)工程倫理知識(shí)提供了部分的分析范例及倫理原則，但并不能對(duì)癥下藥解決當(dāng)前中國(guó)工程實(shí)踐及變革面臨的所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1. 拿來(lái)主義讓“工程倫理”教學(xué)脫離了直面中國(guó)工程實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求與文化土壤。越來(lái)越多的一線(xiàn)授課教師認(rèn)識(shí)到，拿來(lái)主義讓“工程倫理”案例教學(xué)脫離了直面中國(guó)工程實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求與文化土壤。這是因?yàn)?，一方面，盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)界現(xiàn)已基本完成了對(duì)歐美工程倫理理論的引進(jìn)、消化、移植和吸收，但在目前“工程倫理”的實(shí)際教學(xué)中卻仍習(xí)慣性沿用西方工程倫理的思維模式及方法論，難免落入西方理論話(huà)語(yǔ)體系的窠臼。國(guó)內(nèi)學(xué)界既未建立起植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)工程倫理理論話(huà)語(yǔ)體系，又未能從傳統(tǒng)科技倫理和工匠精神的話(huà)語(yǔ)資源中“返本開(kāi)新”，轉(zhuǎn)化出具有現(xiàn)代價(jià)值和普遍意義的中國(guó)工程倫理話(huà)語(yǔ)，這不僅難以為教學(xué)案例的本土開(kāi)發(fā)提供必要的理論支持，更讓“工程倫理”課堂難說(shuō)“中國(guó)話(huà)”。另一方面，由于授課教師缺乏第一手的工程師職業(yè)實(shí)踐或工程企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的真實(shí)資料，他們只能仿制國(guó)外案例的問(wèn)題設(shè)置對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)媒體材料和數(shù)據(jù)資料進(jìn)行加工剪輯，或者依據(jù)國(guó)外案例的思維模式對(duì)間接資料信息進(jìn)行編輯加工，以按圖索驥方式搜集和整理本土案例。這些受到西方理論話(huà)語(yǔ)“壓迫”的本土案例在“工程倫理”教學(xué)中難以突破歐美工程倫理理論或原則的知識(shí)性定位，要么成為由“洋話(huà)”翻譯后的原則或規(guī)范的注腳，要么成為歐美工程倫理理論的“練兵場(chǎng)”，缺失中國(guó)文化家園和理性基礎(chǔ)的本土案例并不能真實(shí)地反映當(dāng)代中國(guó)工程實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)境關(guān)切和價(jià)值期待，使用在“工程倫理”教學(xué)中亦難以強(qiáng)化學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同與文化自信。

2. 在本土案例開(kāi)發(fā)上缺少傳承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論自覺(jué)。工程教指委(2)全國(guó)工程專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)，簡(jiǎn)稱(chēng)“工程教指委”。在2017年的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“目前與未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)工程倫理開(kāi)課的主力仍是理工科教師”[5]。缺乏人文素養(yǎng)與倫理學(xué)教育背景讓工科教師在本土案例開(kāi)發(fā)上既缺少傳承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論自覺(jué)，又難以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方之間準(zhǔn)確把握中國(guó)工程實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，只能依循“教材知識(shí)體系→課程教學(xué)要求→尋找案例資源→設(shè)置案例問(wèn)題→回應(yīng)教學(xué)目標(biāo)”這一常規(guī)思路去開(kāi)發(fā)和研究案例。例如，教師在開(kāi)發(fā)“南水北調(diào)工程”案例時(shí)經(jīng)?？紤]的是“工程活動(dòng)中的鄰避及利益協(xié)調(diào)”“工程的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境問(wèn)題”等相對(duì)具體的知識(shí)點(diǎn)，卻忽略從“家—國(guó)”文明傳統(tǒng)來(lái)思考和發(fā)掘新型舉國(guó)體制在當(dāng)代中國(guó)工程實(shí)踐的重要性及積極意義，缺乏對(duì)“南水北調(diào)”從方案構(gòu)想、組織實(shí)施、技術(shù)突破到意義評(píng)估這一跨越半個(gè)多世紀(jì)工程建設(shè)過(guò)程中所凸顯的民族精神傳承與創(chuàng)新的弘揚(yáng)。

(二)“工程倫理”本土案例開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及思考

隨著工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證理念及標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)內(nèi)高校的廣泛深入，以及工程教指委強(qiáng)力推動(dòng)“工程倫理”進(jìn)入工程碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生公共必修課，工程教指委、國(guó)內(nèi)部分高校及相關(guān)研究者開(kāi)始了不斷探索、不斷實(shí)踐本土教學(xué)案例開(kāi)發(fā)的新征程。2016年底，工程教指委與教育部學(xué)位發(fā)展中心合作，采取專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)建設(shè)與案例廣泛收集相結(jié)合的方式，啟動(dòng)工程碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生“工程倫理”教學(xué)案例庫(kù)建設(shè)工作。截至2018年底，完成8個(gè)視頻案例的制作和20個(gè)文字案例的撰寫(xiě)，8個(gè)視頻案例于2020年6月上線(xiàn)“中國(guó)專(zhuān)業(yè)學(xué)位案例中心”[6]，其中本土案例就占7個(gè)。2020年7月，工程教指委委托清華大學(xué)深圳研究生院?jiǎn)?dòng)新一輪“工程倫理”教學(xué)案例庫(kù)建設(shè)工作，鼓勵(lì)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)、相關(guān)研究者和一線(xiàn)授課教師開(kāi)發(fā)具有鮮明本土性的原創(chuàng)案例?？墒钱?dāng)前突出的問(wèn)題是，由于新一輪的“工程倫理”教學(xué)案例庫(kù)建設(shè)工作尚未完成，目前可供應(yīng)用于“工程倫理”課堂中的本土案例數(shù)量依然較少。前期開(kāi)發(fā)的本土案例囿于現(xiàn)成的“工程倫理”教材的章節(jié)框架和知識(shí)點(diǎn)教學(xué)需要，難以突破被條塊化分割的西方工程倫理理論或原則的知識(shí)性定位，常常淪為對(duì)這些約定俗成的理論、原則或規(guī)范的解釋或說(shuō)明——它們并不能從民族傳統(tǒng)、精神傳承、文化生態(tài)和國(guó)家立場(chǎng)上反映當(dāng)代中國(guó)工程實(shí)踐的社會(huì)風(fēng)貌及時(shí)代意義，更難以在教學(xué)中激揚(yáng)文化自信，凝聚價(jià)值認(rèn)同。

如何跳出當(dāng)前工程倫理理論所隱含的西方話(huà)語(yǔ)思維模式，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代古今融通、中國(guó)與西方相互鏡照的本土教學(xué)案例？如何從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的交互維度中進(jìn)一步擺脫西方話(huà)語(yǔ)體系對(duì)工程倫理理論、原則或規(guī)范的知識(shí)性定位，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，編制出既能凸顯中國(guó)文化的精神元素、又具共享意義與價(jià)值的本土案例？這就需要在本土案例開(kāi)發(fā)中，必須扎根中國(guó)工程實(shí)踐的民族話(huà)語(yǔ)和文化傳統(tǒng)，立足中國(guó)人的生活世界和精神家園，重視并實(shí)現(xiàn)“政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給?！盵1]

二、“工程倫理”本土教學(xué)案例開(kāi)發(fā)的價(jià)值取向

案例教學(xué)力圖為學(xué)生們提供一種既鮮活生動(dòng)、又身臨其境的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。更為重要的是，在案例的分析與討論中，師生間觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)的彼此交鋒、思維方式的相互碰撞、規(guī)范認(rèn)知的交互“發(fā)酵”過(guò)程永遠(yuǎn)比最終答案更重要，基于角色的情感投入也永遠(yuǎn)比冷硬旁觀(guān)的理論訓(xùn)導(dǎo)更令人回味。

(一)案例開(kāi)發(fā)的基本價(jià)值取向

從某種意義上來(lái)說(shuō)，案例教學(xué)過(guò)程更像是師生共同參演情景劇的過(guò)程——教師是“制片人兼導(dǎo)演”，而學(xué)生則在案例營(yíng)造的某個(gè)特定敘事場(chǎng)景中扮演不同的角色，并以角色的主觀(guān)視角感受工程實(shí)踐的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性及不確定性，體驗(yàn)工程職業(yè)生活的多種可能性，在感受與體驗(yàn)中深化知識(shí)學(xué)習(xí)、涵育道德意識(shí)、提升倫理能力。這也決定了開(kāi)發(fā)作為“劇本”的案例的基本價(jià)值取向是滿(mǎn)足事先設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，并擁有清晰的教學(xué)定位。它要求教師在授課前需明確案例教學(xué)的知識(shí)形態(tài)與學(xué)習(xí)機(jī)制，著眼于教學(xué)目標(biāo)收集相關(guān)案例素材，選擇恰當(dāng)?shù)陌咐尘耙赃m切教學(xué)需求。根據(jù)章節(jié)知識(shí)點(diǎn)搭配案例內(nèi)容，理順案例事件發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，進(jìn)一步對(duì)案例素材加工處理、剪輯、包裝以及埋設(shè)相應(yīng)的“教學(xué)包袱”。

(二)基于課程思政建設(shè)的案例開(kāi)發(fā)價(jià)值取向

一些著名的國(guó)外工程倫理案例，例如“挑戰(zhàn)者號(hào)”失事、印度博帕爾事件、魁北克大橋垮塌等，在20世紀(jì)80年代末就已經(jīng)被寫(xiě)進(jìn)歐美工程倫理學(xué)教材中，并在此后的30多年間應(yīng)用在西方國(guó)家工科院校的“工程倫理”案例教學(xué)中。這些“洋”案例之所以經(jīng)久不衰，不僅因?yàn)樗鼈儩M(mǎn)足作為“劇本”的基本價(jià)值，更是因?yàn)樗鼈冊(cè)趯?duì)于問(wèn)題的把握、視角的選取和框架的整合上提供了一種基于西方文化理解的洞察和敘述。這讓我們思考，在開(kāi)發(fā)本土案例時(shí)，該如何突破西方文化構(gòu)筑的思維模式與話(huà)語(yǔ)體系？新中國(guó)工業(yè)建設(shè)的偉大成就、中國(guó)制造正在經(jīng)歷的從大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)型升級(jí)以及“一帶一路”帶動(dòng)中國(guó)制造業(yè)走向國(guó)際化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，無(wú)不體現(xiàn)出新時(shí)代民族工業(yè)發(fā)展的“四個(gè)自信”，既輝映出中國(guó)特色工程倫理思想的精神底色，亦為服務(wù)于“工程倫理”教學(xué)的本土案例開(kāi)發(fā)進(jìn)一步明晰價(jià)值方向——既要扎根本土情境與文化傳統(tǒng)，又要富含民族工業(yè)發(fā)展的精神脈絡(luò)，還應(yīng)在腳本設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)全球的共享和對(duì)話(huà)。

1.從文化根源而論，本土案例開(kāi)發(fā)不能脫離中華傳統(tǒng)的文化根脈和精神家園。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化(包括政治、宗教、藝術(shù)等)，是中華民族歷史性倫理實(shí)存產(chǎn)生的獨(dú)具華夏文明特色的理論話(huà)語(yǔ)，其文化價(jià)值經(jīng)歷千百年淘洗、積淀與淬煉，世世代代不間斷地型塑家國(guó)一體貫通的“國(guó)—家”文明和“國(guó)—家”體制，進(jìn)而為工匠精神、民族工業(yè)發(fā)展、新型舉國(guó)體制、工程跨文化實(shí)踐、工程治理、工程職業(yè)規(guī)范等創(chuàng)構(gòu)了一套涵蘊(yùn)民族意識(shí)、內(nèi)蘊(yùn)民族氣質(zhì)、積蘊(yùn)民族力量的工程倫理精神資源。通過(guò)綜合民族傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、行業(yè)規(guī)制與文化的影響因素，梳理當(dāng)代中國(guó)工程實(shí)踐與國(guó)家、社會(huì)、行業(yè)(企業(yè))與人的倫理關(guān)系的變遷脈絡(luò)，考察中國(guó)工程精神、制度規(guī)范、實(shí)踐理念的發(fā)展過(guò)程。比如，在開(kāi)發(fā)“成昆鐵路”案例時(shí)，應(yīng)從工程的社會(huì)性視角嵌入，著力考察和發(fā)掘奠立在樸素家國(guó)情懷和中華傳統(tǒng)工匠精神之上的“成昆精神”的萌生、形成、發(fā)展及形塑過(guò)程，重點(diǎn)闡發(fā)“成昆精神”的社會(huì)意義、時(shí)代內(nèi)涵及文化價(jià)值；面對(duì)或正視中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展及工程實(shí)踐中文化的、歷史的和意識(shí)形態(tài)方面，全面而準(zhǔn)確呈現(xiàn)和闡釋中華文化背景下的“工程”“民族(或國(guó)家)”和“倫理”，以及“工程—民族(或國(guó)家)—倫理”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“新型舉國(guó)體制”的組織形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)與精神形態(tài)，剖析并描述中華文明體系中“工程”“民族(或國(guó)家)”和“倫理”如何結(jié)合成為一種中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的“工程”之“道”。

2.就問(wèn)題取向而論，本土案例開(kāi)發(fā)不能脫離中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展和人類(lèi)工程實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活世界。如何“引導(dǎo)學(xué)生把國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”[1]，開(kāi)發(fā)彰顯中國(guó)工程之“德”的本土案例尤為迫切與重要。不可否認(rèn)，本土案例開(kāi)發(fā)必須著眼于全球工業(yè)新浪潮下的中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型及中國(guó)工程生活的現(xiàn)實(shí)，才能在探究“工程—民族(或國(guó)家)—倫理”內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及工程與人、自然、社會(huì)和諧關(guān)系的建構(gòu)途徑時(shí)，發(fā)現(xiàn)并闡揚(yáng)其中有待深入挖掘的中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性意涵和中國(guó)工程實(shí)踐的倫理形態(tài)表征才能在解決某個(gè)特定的工程倫理困境或討論某個(gè)具體的工程倫理議題時(shí)，揭示并澄清傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、人文與科技、工程與精神、規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)之間的內(nèi)在緊張及其相互聯(lián)系。這也說(shuō)明了開(kāi)發(fā)本土案例需要慎思話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)方式，面向當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生態(tài)與文化語(yǔ)境，講述新中國(guó)工業(yè)建設(shè)、制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和在“一帶一路”中深耕細(xì)作的中國(guó)故事，重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)其現(xiàn)實(shí)層面的工程之“德”的關(guān)注上。例如，在開(kāi)發(fā)“中國(guó)鐵建貫通甘塔斯隧道”案例中，應(yīng)在“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)與歐洲標(biāo)準(zhǔn)的碰撞與融合”這一敘事主線(xiàn)中挖掘中國(guó)企業(yè)在屬地工程實(shí)踐中克服并超越“超文化規(guī)范”思維局限的行為動(dòng)因與具體做法。通過(guò)中鐵建如何設(shè)計(jì)中國(guó)方案，因地制宜融合歐洲標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)如何落地、中國(guó)模式踐履社會(huì)責(zé)任、造福非洲的敘事性展開(kāi)，歸納梳理和提煉中國(guó)工程“走出去”的價(jià)值原則及基本規(guī)范，凸顯“走出去”的中國(guó)企業(yè)以文化自信在現(xiàn)實(shí)工程活動(dòng)中展現(xiàn)出中國(guó)智慧的靈活性與中國(guó)文化的包容性。在民族文化語(yǔ)境的習(xí)染中，“教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿(mǎn)中國(guó)味”[1],進(jìn)一步建構(gòu)起工程倫理案例教學(xué)的中國(guó)理論表達(dá)和話(huà)語(yǔ)體系。

3. 在原則取向上，本土案例開(kāi)發(fā)應(yīng)沖破中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的語(yǔ)境藩籬。若要讓工程倫理教育彰顯課程思政功能，必然訴諸于“工程倫理”課堂中本土案例“言說(shuō)”的人類(lèi)工程生活世界是由中國(guó)話(huà)“表達(dá)”及“呈現(xiàn)”的世界——既要站在中國(guó)與西方維度，重審歐美工程倫理理論及原則的合理性與適用性，掙脫西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)對(duì)工程倫理理論、原則及規(guī)范的知識(shí)性定位；又要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代維度突破文化保守主義的局限，消除明顯的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的生硬植入痕跡。這就要求我們?cè)陂_(kāi)發(fā)本土案例時(shí)必須時(shí)刻考慮中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)性維度，將包含工匠精神、民族工業(yè)發(fā)展、新型舉國(guó)體制、工程跨文化實(shí)踐、工程治理等具體內(nèi)容的故事及其論述轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)代性道德話(huà)語(yǔ)，融匯進(jìn)當(dāng)代中國(guó)工程實(shí)踐的倫理形態(tài)之中，并在精神實(shí)質(zhì)方面完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換；同時(shí)，順應(yīng)全球化時(shí)代文明對(duì)話(huà)和文化融合的趨勢(shì)，從“人類(lèi)命運(yùn)共同體”價(jià)值理念的普遍性意義或普遍性訴求中轉(zhuǎn)換出中國(guó)工程倫理理論的世界主義表達(dá)。這就要求我們?cè)陂_(kāi)發(fā)本土案例的過(guò)程中需兼顧“中國(guó)的工程倫理理論”與“工程倫理的中國(guó)理論”兩種知識(shí)創(chuàng)造的路徑。一方面，在工程實(shí)踐與文化生態(tài)的雙重維度中考察歐美經(jīng)典的工程倫理理論之于當(dāng)下民族工業(yè)發(fā)展、中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、“一帶一路”建設(shè)及現(xiàn)代工程治理的適用性邊界，立足于本民族的話(huà)語(yǔ)資源和價(jià)值核心，將具有普適性的原則或規(guī)范轉(zhuǎn)化為“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”；另一方面，從中國(guó)工程實(shí)踐的文化傳統(tǒng)、語(yǔ)境脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，拓展工程倫理(學(xué))的話(huà)語(yǔ)方式和知識(shí)譜系，并以全球化的、國(guó)際化的視野來(lái)充實(shí)之、豐富之，使之兼具古今融通、中西互鏡的形態(tài)學(xué)遠(yuǎn)見(jiàn)。

三、“工程倫理”本土教學(xué)案例開(kāi)發(fā)的內(nèi)容選擇

在工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)為制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)賦能的“智能+”時(shí)代中，在智能制造進(jìn)入深水區(qū)的當(dāng)下，在“一帶一路”持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的今天，“工程倫理”課堂是深入推進(jìn)課程思政改革和創(chuàng)新、全面推進(jìn)課程思政建設(shè)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”；而案例作為一種敘事素材，不僅要與課程的知識(shí)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，還應(yīng)考慮案例在教學(xué)環(huán)節(jié)中的適用性，其內(nèi)容選擇更需呼應(yīng)課程思政建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)要求。這就要求教師在本土案例開(kāi)發(fā)的內(nèi)容選擇上，應(yīng)拓展保守的、只關(guān)注工程師個(gè)體職業(yè)道德成長(zhǎng)的微觀(guān)視野，需從中觀(guān)的行業(yè)視野乃至宏觀(guān)的國(guó)家/歷史視野，聚焦中國(guó)工程實(shí)踐在時(shí)代演進(jìn)中凝結(jié)而成的精神形態(tài)、可待傳承的寶貴經(jīng)驗(yàn)與亟需解決的主要問(wèn)題，并在這種聚焦中呼應(yīng)課程思政建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)要求：一方面，應(yīng)全景式考察建國(guó)后民族工業(yè)成長(zhǎng)的歷史軌跡，并能從其變遷的不同階段中凝練、歸納倫理規(guī)范的時(shí)代性特點(diǎn)，總結(jié)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)工程精神的諸要素；另一方面，需把握世界范圍內(nèi)工業(yè)4.0的發(fā)展態(tài)勢(shì)與工程實(shí)踐的變革趨勢(shì)，關(guān)注“一帶一路”“中國(guó)制造2025”、智能制造及雙創(chuàng)時(shí)代背景下中國(guó)工程實(shí)踐中新出現(xiàn)的倫理問(wèn)題和實(shí)踐智慧，尤其需關(guān)注當(dāng)前中國(guó)工程實(shí)踐中出現(xiàn)的典型或特色案例。

(一)開(kāi)發(fā)彰顯當(dāng)代中國(guó)工程精神諸要素的民族工業(yè)發(fā)展案例

開(kāi)發(fā)彰顯當(dāng)代中國(guó)工程精神諸要素的民族工業(yè)發(fā)展案例，在中國(guó)近現(xiàn)代工程——生活史中發(fā)掘我國(guó)近代以來(lái)由西方文明框架所主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中被“懸置”和“遮蔽”的中華傳統(tǒng)文化根脈。例如，20世紀(jì)60年代“三線(xiàn)建設(shè)”中產(chǎn)生的“艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的三線(xiàn)精神，民族汽車(chē)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)60年砥礪奮進(jìn)積淀而成的“堅(jiān)持、拼搏、自信、創(chuàng)新”的紅旗精神，中國(guó)航天工業(yè)半個(gè)多世紀(jì)踔厲奮發(fā)形成的“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的載人航天精神，在建設(shè)北斗全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的“自主創(chuàng)新、開(kāi)放融合、萬(wàn)眾一心、追求卓越”的北斗精神。其實(shí)，在中國(guó)近現(xiàn)代民族工業(yè)發(fā)展歷程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化對(duì)諸如可持續(xù)發(fā)展、新型舉國(guó)體制、職業(yè)道德規(guī)范、工程的社會(huì)治理等，有一套源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的理論邏輯與話(huà)語(yǔ)體系，這是歐美工程倫理理論及框架難以理解、也無(wú)法準(zhǔn)確呈現(xiàn)的工程倫理觀(guān)。近現(xiàn)代民族工業(yè)發(fā)展史就是一部“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗史，其所內(nèi)蘊(yùn)的剛健有為、勤勞勇敢的精神品格和積極向上、堅(jiān)忍不拔的生命意志在中國(guó)百年工程實(shí)踐中演進(jìn)著雪恥圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)求真精神、海納百川的包容會(huì)通精神和人文日新的追求卓越精神。它們“既是傳統(tǒng)意義上的‘技術(shù)工程世界’和‘人文價(jià)值世界’對(duì)話(huà)與融合的‘精神形態(tài)’，又為當(dāng)下制造業(yè)實(shí)體產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新賦予不同于規(guī)章制度和職業(yè)規(guī)范形式的倫理激勵(lì)。”[7]通過(guò)開(kāi)發(fā)民族工業(yè)成長(zhǎng)的典型案例，引導(dǎo)學(xué)生以全景的視角考察、梳理、分析“工程”“民族(或國(guó)家)”和“倫理”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及民族工業(yè)發(fā)展中對(duì)民族(或國(guó)家)、集體、義務(wù)、和諧的優(yōu)先強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生在案例教學(xué)中學(xué)習(xí)從中華民族的文化生命中產(chǎn)生“工程倫理”的思考方式和話(huà)語(yǔ)方式，內(nèi)化作為歷時(shí)性倫理實(shí)存的民族工業(yè)發(fā)展及其涵蘊(yùn)的工程精神所產(chǎn)生的理論話(huà)語(yǔ)和工程實(shí)踐智慧。

(二)開(kāi)發(fā)中國(guó)工程實(shí)踐中出現(xiàn)的典型或特色案例

開(kāi)發(fā)中國(guó)工程實(shí)踐中出現(xiàn)的典型或特色案例，在中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)生活世界中探究具體工程實(shí)踐情境中倫理難題的求解之道，尋求工程之“德”的價(jià)值圖式在中國(guó)語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。工業(yè)革命肇始已有兩百余年，雖然世界上不同的國(guó)家和地區(qū)在其自身的文化歷史語(yǔ)境中都認(rèn)可“將公眾的安全、健康和福祉放在首位”[8]是工程帶給人類(lèi)利益最大的善，但人類(lèi)工程實(shí)踐的歷史表明，從“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”到“倫理轉(zhuǎn)向”，是世界各大文明體系——無(wú)論是歐美的基督教文明體系還是東亞的儒家文明體系——在其工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中都會(huì)經(jīng)歷的道德形態(tài)過(guò)程。從這個(gè)意義上看，我們必須面對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中民族工業(yè)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的各種倫理問(wèn)題，尤其是第四次工業(yè)革命勃興的一系列創(chuàng)新技術(shù)帶來(lái)的具有“價(jià)值顛覆”[9]意味的倫理挑戰(zhàn)。在當(dāng)今中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、“中國(guó)智造”蓬勃發(fā)展以及“一帶一路”深耕細(xì)作的宏闊背景下，展開(kāi)工程倫理的“中國(guó)敘事”，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神及“道法自然”(3)見(jiàn)老子：《道德經(jīng)》?！疤烊撕弦弧钡臉闼毓こ逃^(guān)、“物我齊一”(4)見(jiàn)莊子：《齊物論》。的生態(tài)倫理觀(guān)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代性道德話(huà)語(yǔ)的可能性及實(shí)現(xiàn)路徑:一方面，以中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)工程精神，形成約束工程行業(yè)發(fā)展及工程職業(yè)行為的規(guī)范體系；另一方面，以現(xiàn)代工程精神浸潤(rùn)中華傳統(tǒng)文化，形成引領(lǐng)工程“止于至善”(5)見(jiàn)《禮記·大學(xué)》。的美德體系。在這個(gè)層面，面向當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境開(kāi)發(fā)本土案例，講述民族工業(yè)成長(zhǎng)背景下工程實(shí)踐的“中國(guó)故事”，包括科學(xué)發(fā)展觀(guān)的工程敘事、新中國(guó)工業(yè)建設(shè)的歷史敘事、工程或技術(shù)的革新敘事、工程師的生活敘事、工程標(biāo)準(zhǔn)的制度敘事，甚至智能制造的環(huán)境敘事和工程教育的德行敘事等，講述波瀾壯闊的科技革命帶給人類(lèi)工程生活的巨大變化，描繪投身于工程實(shí)踐中的有限個(gè)體生命既脆弱又堅(jiān)強(qiáng)的良知與責(zé)任、既渺小又偉大的人性與德性。比如，“為一顆星做一輩子”的中國(guó)航天人逢山開(kāi)路、遇水架橋的中國(guó)基建工程師創(chuàng)造“中國(guó)速度”的火神山醫(yī)院的建設(shè)者。通過(guò)對(duì)這些典型或特色案例進(jìn)行分析或解讀，可以引領(lǐng)學(xué)生在道德敘事、規(guī)范構(gòu)建和工程職業(yè)德性涵養(yǎng)三個(gè)方面，探索工程與人、自然、社會(huì)和諧關(guān)系的治理方略。

(三)開(kāi)發(fā)彰顯新時(shí)代中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)墓こ炭缥幕瘜?shí)踐案例

開(kāi)發(fā)彰顯新時(shí)代中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)墓こ炭缥幕瘜?shí)踐案例，基于人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值理念的普遍性意義，探求工程活動(dòng)的整體性與個(gè)體性、統(tǒng)一性和多樣性、人民性和人類(lèi)性、文化共性和文化特殊性辯證統(tǒng)一的可行性路徑，從追求多樣性和諧的中華傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)資源中轉(zhuǎn)換出體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格和氣質(zhì)的工程倫理話(huà)語(yǔ)。“一帶一路”是新時(shí)代中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大探索，而“走出去”的中國(guó)工程是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的具體落實(shí)。在這一過(guò)程中，“走出去”的中國(guó)工程企業(yè)和工程師如何尊重文明的多樣性、維護(hù)文明的平等性、促進(jìn)文明的交流互鑒？如何通過(guò)屬地的工程活動(dòng)旗幟鮮明地回應(yīng)“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”“文明隔閡論”“文明威脅論”等形而上學(xué)思維方式并努力克服“超文化規(guī)范”的實(shí)踐局限性？中信建設(shè)“軍團(tuán)”打造海外工程的中國(guó)模式，中國(guó)鐵建采用“中國(guó)方案”貫通甘塔斯隧道，蒙內(nèi)鐵路讓中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)閃耀非洲……在貫徹“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)際行動(dòng)中，主持或承建海外基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的工程企業(yè)以實(shí)際行動(dòng)回答了：中國(guó)工程的跨文化實(shí)踐不能脫離自身的文化信念和價(jià)值基礎(chǔ)——諸如“己所不欲，勿施于人”(6)見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》?！坝?jì)利當(dāng)計(jì)天下利”(7)“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬(wàn)世名”，出自于右任1961年書(shū)贈(zèng)蔣經(jīng)國(guó)的對(duì)聯(lián)。這副對(duì)聯(lián)深刻詮釋了“名”與“利”的內(nèi)涵，反映了儒家積極入世的名利觀(guān)。2013年10月3日，習(xí)近平在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表題為《攜手建設(shè)中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體》的重要演講中引用于右任的這一名句，闡述“一帶一路”建設(shè)貫穿始終的共商、共建、共享原則?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”(8)見(jiàn)《禮記·中庸》。，而是應(yīng)該在多元文化背景下堅(jiān)守人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值理念，正確處理好“近與遠(yuǎn)”“和與同”的辯證關(guān)系。這些海外工程項(xiàng)目的建設(shè)與屬地運(yùn)營(yíng)，內(nèi)在地融入了利益共生、情感共鳴、價(jià)值共識(shí)、責(zé)任共擔(dān)、發(fā)展共贏等基本特征，內(nèi)生著中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀(guān)的倫理話(huà)語(yǔ)表達(dá)及道德形態(tài)論述。它們所蘊(yùn)含的職業(yè)生活與倫理之同構(gòu)、工程與文化之融合的精神，以及在實(shí)踐層面昭示出的義利相兼、和而不同、務(wù)實(shí)有為、誠(chéng)樸盡責(zé)的價(jià)值原則，成為開(kāi)發(fā)工程跨文化實(shí)踐案例最鮮活生動(dòng)的素材。

四、結(jié)論

基于課程思政建設(shè)的要求，“工程倫理”本土教學(xué)案例開(kāi)發(fā)不能只滿(mǎn)足事先設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，還必須突破西方文化的思維桎梏與話(huà)語(yǔ)強(qiáng)制，擺脫西方話(huà)語(yǔ)體系對(duì)工程倫理理論、原則或規(guī)范的知識(shí)性定位。百年間中國(guó)民族工業(yè)的求索與進(jìn)步、“中國(guó)制造”的由大競(jìng)強(qiáng)、人工智能技術(shù)及智能制造發(fā)展的彎道超車(chē)，以及“一帶一路”帶動(dòng)中國(guó)制造業(yè)走向國(guó)際化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，既為工程倫理教育教學(xué)提供了鮮活生動(dòng)的案例素材，又因其厚植的民族工程精神、傳承的“家—國(guó)”文明血脈、積淀社會(huì)倫理傳統(tǒng)，奠立了本土案例開(kāi)發(fā)的價(jià)值底蘊(yùn)。本土教學(xué)案例開(kāi)發(fā)必須扎根中國(guó)工程實(shí)踐的民族話(huà)語(yǔ)和文化傳統(tǒng)，立足中國(guó)人的生活世界和精神家園，將中華傳統(tǒng)文化中的民族意識(shí)、文化信念、價(jià)值核心、理論邏輯、話(huà)語(yǔ)體系融合成為一種彰顯中國(guó)元素的工程倫理“話(huà)語(yǔ)”。這也契合了《綱要》提出的課程思政建設(shè)目標(biāo)要求。