滕進(jìn)芝

(義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 義烏 322000)

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育大會(huì)上指出“在新時(shí)代，堅(jiān)定信仰信念，最重要的就是要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”(下稱“四個(gè)自信”)十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，是增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”的需要。站在新的歷史起點(diǎn)，從理論、歷史、主體和實(shí)踐多個(gè)維度詮釋和把握“四個(gè)自信”的邏輯意蘊(yùn)，對于增強(qiáng)戰(zhàn)略定力、明確發(fā)展方向、走好新時(shí)代的趕考之路具有十分重要的意義。

一、理論邏輯：在堅(jiān)持發(fā)展中揭示“四個(gè)自信”的真理來源

“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源?！盵1]66馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)為生成與確立中國特色社會(huì)主義自信奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

首先，馬克思主義作為“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富”[2]，并不是某種“空想的理論體系”，而是肩負(fù)著“為全人類而工作”的使命和責(zé)任所開創(chuàng)的關(guān)于人類解放的學(xué)說。這便使得馬克思主義的問世，一方面，站在人類認(rèn)識(shí)的制高點(diǎn)上，通過“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[3]283，科學(xué)揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，給予人類認(rèn)識(shí)世界的真理體系和改造世界的行動(dòng)指南，從而為其自身“贏得了世界歷史性的意義”[4]；另一方面，站在道義的制高點(diǎn)上，秉持對無產(chǎn)階級(jí)苦難的深切關(guān)懷，聚焦人類解放的革命道路，“把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性同革命性內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合起來，從而對世界各國社會(huì)主義者具有不可遏止的吸引力”[4]。此外，馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)踐品格，也使得它既是“在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”，同時(shí)也在一代又一代馬克思主義者的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷被豐富和發(fā)展，永葆生機(jī)與活力。就此而言，堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國前進(jìn)發(fā)展道路，這是提出并強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”的理論基石。

其次，馬克思主義還是不斷發(fā)展的理論體系，能在指導(dǎo)中國人民求獨(dú)立、求解放的實(shí)踐征程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義理論成果的創(chuàng)新創(chuàng)造?！榜R克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的?！盵2]在回答近現(xiàn)代中國五大歷史課題的過程中，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法、立場，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不斷解決中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展進(jìn)程中的新情況新矛盾，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的三次歷史性飛躍，形成了三大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)造了“革命的世界奇跡”和“發(fā)展的世界奇跡”，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的新跨越。從一定意義上說，中國革命、建設(shè)和改革所取得的偉大奇跡就是馬克思主義的勝利、就是馬克思主義中國化理論成果的勝利。換言之，馬克思主義及其中國化理論成果的科學(xué)指引，照亮了我們前行的道路，賦予了我們躋身世界強(qiáng)國的信心與底氣。

二、歷史邏輯：在比較求索中夯實(shí)“四個(gè)自信”的底蘊(yùn)根基

中國特色社會(huì)主義源自于對中華民族五千多年悠久文明的傳承與創(chuàng)新，產(chǎn)生于對黨和人民近百年來偉大事業(yè)的堅(jiān)守與發(fā)展，同時(shí)也扎根于新中國成立七十多年的持續(xù)探索和改革開放四十多年的鞏固提升。因此，其充分彰顯了中國歷史演進(jìn)的基本規(guī)律與中國社會(huì)發(fā)展的歷史必然性。

首先，社會(huì)主義作為歷史和人民的選擇，順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律。近代以降，積貧積弱的中華民族，任人宰割，備受凌辱，挽救民族危亡、追求國家富強(qiáng)的偉大夢想呼喚著中國的仁人志士奔走呼號(hào)、義無反顧。面對近代中國到底要走向何處的歷史拷問，中國的先進(jìn)分子苦苦求索，向西方尋找救國救民的道路。無論是君主立憲制、議會(huì)制、多黨制還是總統(tǒng)制，最終都不約而同地走向了失敗。這也警示我們，一味地照搬西方國家的制度是不可能成功的。十月革命的一聲炮響，為苦尋出路無果的先進(jìn)知識(shí)分子提供了新的制度選擇。經(jīng)過反復(fù)地分析、實(shí)驗(yàn)、比較和推求，科學(xué)社會(huì)主義最終被中國歷史和人民所接受，并在馬克思主義中國化的驅(qū)動(dòng)下，開辟出一條走向繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，推動(dòng)著黨的面貌、國家的面貌、民族的面貌、人民的面貌發(fā)生翻天覆地的改變。正如習(xí)近平總書記所言“一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決國家面臨的歷史性課題”[5]。一部中國革命、建設(shè)、改革的歷史，就是一部從中國國情出發(fā)，選擇社會(huì)主義、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索史，正是在這一歷史的比較過程中，我們才更加明白，“只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[6]，這是“四個(gè)自信”生成與確立的歷史依據(jù)。

其次，中華文明上下五千年的歷史，構(gòu)成了“四個(gè)自信”最深廣的歷史底蘊(yùn)。中華上下五千年的文明熠熠生輝，是世界文明的重要組成部分，豐富燦爛的中華文化奠定了中國人民的自信根基。然而，自近代以來，在“西力東侵”的強(qiáng)勢沖擊下，由于文明優(yōu)劣評判的標(biāo)準(zhǔn)被西方的堅(jiān)船利炮所挾持，中國人在傳統(tǒng)資源無力御外的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，開始將中國的近代屈辱歸咎于中國整體文化的落后和故步自封，言必稱中華文化為“國故”，甚至把中西文化比喻為“父子關(guān)系”，主張拋棄傳統(tǒng)、對西方文化削足適履、亦步亦趨。歷史一再證明，拋棄背叛自身歷史文化的民族就如同無根的浮萍，是難以走出屬于自己的發(fā)展道路的。只有根植于本國的文化傳統(tǒng)，始終以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊(yùn)探索新路，才能讓我們在挫折與迷茫面前，始終保持積極樂觀、自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，正如習(xí)近平總書記所言“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵7]

最后，旗幟鮮明地批判歷史虛無主義是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的鮮明主旨。歷史的發(fā)展充滿曲折性，推動(dòng)歷史前進(jìn)的過程中，由于理論上的不成熟和對基本國情認(rèn)識(shí)的不到位，我們走過一些彎路，犯過一些錯(cuò)誤，但不能因此否定歷史、否定歷史發(fā)展的必然性。近些年來，歷史虛無主義者們打著“學(xué)術(shù)研究”、“反思?xì)v史”的旗號(hào)，通過“惡搞”“戲說”“拼貼”“無厘頭”等形式來虛化、歪曲、否定歷史。在如何評價(jià)毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想這一問題上，無視十一屆六中全會(huì)所做出的實(shí)事求是評價(jià)，攻其一點(diǎn)，不及其余，揪著毛澤東同志晚年錯(cuò)誤不放，絕口不提他對中國革命和建設(shè)事業(yè)所做出的歷史性貢獻(xiàn)，誤導(dǎo)公眾的正確認(rèn)知；對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所取得的巨大成就視而不見，卻對歷史進(jìn)程中的錯(cuò)誤與彎路“情有獨(dú)鐘”，并借此丑化、妖魔化黨的百年奮斗史；對少數(shù)中國人的不文明行為進(jìn)行肆意放大與惡意炒作，進(jìn)而否定五千年的中華文明，甚至大肆宣揚(yáng)“馬克思主義過時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”、“共產(chǎn)主義渺茫論”等論調(diào)，其真正目的在于“否定馬克思主義指導(dǎo)地位，否定中國走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”，摧毀人們對中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的信心基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和徹底否定中國特色社會(huì)主義的目的。對歷史虛無主義思潮的最好回應(yīng)與駁斥便是始終堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，在承認(rèn)錯(cuò)誤、分析錯(cuò)誤和糾正錯(cuò)誤的自我革命中韜光養(yǎng)晦、埋頭苦干，以扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成就擊碎歷史虛無主義的夢囈。

三、主體邏輯：在領(lǐng)航掌舵中匯聚“四個(gè)自信”的發(fā)展合力

中國特色社會(huì)主義“是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就?！盵8]成就的取得既離不開中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，也離不開人民群眾的奮斗犧牲。從主體的意義上說，“四個(gè)自信”特指中國共產(chǎn)黨和中國人民的自信，既是對黨領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的歷史性成就的肯定，亦作為一種激發(fā)主體力量、帶動(dòng)主體自覺的精神動(dòng)力，促使“中國共產(chǎn)黨和中國人民完全有信心為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案”[8]。

堅(jiān)定“四個(gè)自信”，首先是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的擁護(hù)與確證。中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的開創(chuàng)者、領(lǐng)導(dǎo)者和詮釋者，其領(lǐng)導(dǎo)地位的確立與實(shí)現(xiàn)，既非憑空產(chǎn)生，也非黨的自我鼓吹，更不是黨通過強(qiáng)取豪奪而來的，而是根源于歷史和人民的選擇，具有經(jīng)得起檢驗(yàn)的歷史必然性。“只要我們深入了解中國近代史、中國現(xiàn)代史、中國革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，我們的國家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國際地位”[1]20。黨的領(lǐng)導(dǎo)之所以堅(jiān)強(qiáng)有力，是因?yàn)槠渌枷胍I(lǐng)上的導(dǎo)向力，奮斗理想上的感召力，組織行動(dòng)上的執(zhí)行力，思想共識(shí)上的聚合力，以及社會(huì)動(dòng)員上的號(hào)召力，從而能夠指引方向，整合力量。從歷史的邏輯上看，黨的百年奮斗歷程，實(shí)際上就是一部引領(lǐng)中國人民完成開天辟地救國偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)翻天覆地富國大業(yè)、開拓驚天動(dòng)地強(qiáng)國宏業(yè)的“史詩”。在這其中，中國共產(chǎn)黨作為頂層設(shè)計(jì)、謀篇布局的“執(zhí)筆者”，就中華民族偉大復(fù)興的征程，敘寫了一次又一次的勝利與奇跡，從而不僅為“四個(gè)自信”奠定了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)，也一再以事實(shí)雄辯地證明：“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族的命運(yùn)所系”[1]18。因此，只有始終堅(jiān)持和發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國特色社會(huì)主義的最大優(yōu)勢，才能繼續(xù)創(chuàng)造“中國之治”的新奇跡，從而更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

其次，“四個(gè)自信”的動(dòng)力來自于人民認(rèn)同，底氣來自于人民實(shí)踐。一方面，中國特色社會(huì)主義建設(shè)的首要問題，就是搞清楚“為什么人的問題”，這是“檢驗(yàn)一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”[1]52。習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“人民有信心，國家才有未來，國家才有力量”[9]便深刻揭示出人民的滿意與認(rèn)同是國家未來的力量源泉，也即“四個(gè)自信”的基石與支撐。因此，“四個(gè)自信”歸根結(jié)底就是讓人民有獲得感，讓人民有信心，而只有始終堅(jiān)定人民立場，“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決人民最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題”[8]，才能真正與人民想在一起，干在一起，從而為中國特色社會(huì)主義建設(shè)筑牢人民根基，為“四個(gè)自信”厚實(shí)人民的最大底氣。另一方面，人民群眾的偉大實(shí)踐推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)程和人類文明的進(jìn)步。恩格斯在評價(jià)英法資產(chǎn)階級(jí)的歷史性成就時(shí)便指出：“資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是他自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭得的”[10]。列寧也談到“生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾創(chuàng)立的”[11]。中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的進(jìn)程同樣無可辯駁地證明，中國的崛起、中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國取得的偉大成就，歸根到底是中國人民奮斗和創(chuàng)造出來的。就此而言，中國人民的智慧和創(chuàng)造力及其艱苦奮斗的實(shí)踐，就是“我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣”[9]。從這一群眾史觀的高度出發(fā)，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，就是要以人民為師，聽民意、察民情、集民智，從而最大限度調(diào)動(dòng)人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)匯聚磅礴力量。

四、實(shí)踐邏輯：在從容應(yīng)對中彰顯“四個(gè)自信”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

新時(shí)代，隨著世情國情黨情的巨大變化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義所面臨的國內(nèi)外、黨內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)日益加劇。如何從容應(yīng)對、破浪前行彰顯了“四個(gè)自信”的獨(dú)特實(shí)踐價(jià)值。

首先，堅(jiān)定“四個(gè)自信”有助于保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，從容應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。一方面，“四個(gè)自信”賦予黨和人民理性對待成就與不足，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念。發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一個(gè)成就與問題復(fù)雜交織的動(dòng)態(tài)變化過程。中國特色社會(huì)主義的歷史性成就固然令人歡欣鼓舞，但如何理性客觀地看待“成長中的煩惱”則是一個(gè)國家、一個(gè)政黨是否成熟的重要標(biāo)志?！八膫€(gè)自信”并非是一種盲目的自滿與自足，而是中國共產(chǎn)黨和中國人民基于中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，對選擇社會(huì)主義的歷史必然性及其光明前景的自我意識(shí)和堅(jiān)定信念，同時(shí)也對我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段保持清醒認(rèn)知，對發(fā)展過程中暴露的短板與不足，始終抱有處變不驚、沉著應(yīng)對的積極心態(tài)和實(shí)踐信心。另一方面，“四個(gè)自信”承載著黨和人民應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)、底氣和能力。不可否認(rèn)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了特大洪水、特大地震等自然災(zāi)害的考驗(yàn)，熬過了非典疫情、新冠疫情等突發(fā)公共衛(wèi)生事件的侵襲，耐受了亞洲金融風(fēng)暴、國際金融危機(jī)的沖擊。上述風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)并沒有壓垮黨和人民的脊梁，更沒有摧毀他們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的信心，反而是練就了黨領(lǐng)導(dǎo)人民越挫愈勇、愈挫越強(qiáng)的能力和底氣，積累了成功應(yīng)對各種考驗(yàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)。就此而言，“四個(gè)自信”不僅是支撐著黨和人民堅(jiān)定不移地發(fā)展中國特色社會(huì)主義的主觀精神動(dòng)力，同時(shí)也是黨和人民實(shí)踐智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著國家治理能力和治理體系進(jìn)步的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，從而促使黨和人民在面對現(xiàn)代化征程中出現(xiàn)的新問題和新矛盾，能夠主動(dòng)出擊、從容應(yīng)對，以豐富的經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)大的定力續(xù)寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的華麗篇章。

其次，“四個(gè)自信”有助于筑牢共同思想基礎(chǔ)，激發(fā)磅礴的發(fā)展力量。一方面，“四個(gè)自信”可以消弭認(rèn)識(shí)分歧，達(dá)成改革共識(shí)。中國的改革探索是一個(gè)“摸著石頭過河”的過程，矛盾與問題的出現(xiàn)在所難免。那種盲目消極地將矛盾和問題歸咎于改革開放，將中國改革定性為“中國特色資本主義”、“國家資本主義”、“權(quán)貴資本主義”，認(rèn)為改革“背離了社會(huì)主義方向”、“改過了頭”的觀點(diǎn)并不是一個(gè)審慎、理性、客觀的態(tài)度，其最終目的是要否定改革開放、否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國特色社會(huì)主義?！八膫€(gè)自信”科學(xué)回答了中國特色社會(huì)主義從哪里來、到哪里去、為什么人的時(shí)代之問，“想明白了，想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”。[12]因此“四個(gè)自信”是一種改革意志的傳達(dá)與改革決心的宣示，“新時(shí)代全面深化改革決心不能動(dòng)搖、勇氣不能減弱?！盵13]不管外界如何質(zhì)疑、詆毀中國的改革，我們都要保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，以更高質(zhì)量、更高水平的發(fā)展讓各種謠言不攻自破。另一方面，“四個(gè)自信”可以抵御錯(cuò)誤思潮，筑牢思想防線。形形色色的模糊觀念、片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤思潮總是會(huì)擁有一定的市場或在特定條件下沉渣泛起，一個(gè)重要原因在于對中國特色社會(huì)主義的發(fā)展不自信。不自信往往會(huì)遮蔽人的理性判斷，極易讓人在各種錯(cuò)誤思潮的鼓動(dòng)下，陷入懷疑與否定的漩渦，不能正確認(rèn)識(shí)與客觀評價(jià)中國特色社會(huì)主義事業(yè)所取得的成就及存在的問題。“四個(gè)自信”既是對過去探索社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對未來繼續(xù)走中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定回答。只有堅(jiān)定“四個(gè)自信”才能真正懂得歷史和人民為什么選擇馬克思主義、選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開放，才能對中國發(fā)展前景和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興充滿信心，積聚再出發(fā)的勇氣與力量！