梁 中 效

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

前四史(《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》)對(duì)以漢族為主體的多民族共同體的形成，對(duì)中華大一統(tǒng)價(jià)值觀念的深入人心等方面，起到了不可估量的作用。而其中“漢家”的稱(chēng)謂貫穿前四史，其內(nèi)涵及意義至今無(wú)人探討，本文試作解讀。

一、《史記》中的“漢家”

前四史皆有“漢家”的稱(chēng)謂，是家國(guó)一體文化背景之下，漢朝國(guó)家政權(quán)在民眾國(guó)家認(rèn)同中的反映，也是漢朝文化共同體形成的重要標(biāo)志，同時(shí)也是民族自豪感與自信心的反映。因此，在國(guó)家檔案和正史文獻(xiàn)中才有“漢家”的稱(chēng)謂。

(一)“漢家”出現(xiàn)的背景

西漢王朝建立后，才出現(xiàn)了“漢家”的稱(chēng)謂?！皾h”作為文化符號(hào)，最早是指漢水。先秦典籍《詩(shī)經(jīng)·周南》有《漢廣》篇：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。”[1]44《詩(shī)經(jīng)·大雅》有《江漢》篇：“江漢浮浮，武夫滔滔?！盵1]1213《楚辭·九章·抽思》也有“有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北”[2]197-198的詩(shī)句。《山海經(jīng)》也有“嶓冢之山，漢水出焉，而東南流注于沔”[3]22的記載。由此看來(lái)，先秦典籍中的“漢”一般都指漢水。其意義有三：一曰吉祥?！蹲髠鳌吩疲骸皾h，水祥也。”[4]323二曰盛大?！对?shī)經(jīng)·江漢》：“江漢湯湯。”[1]1214《詩(shī)經(jīng)·常武》：“如江如漢?！盵1]1224三曰美好?！对?shī)經(jīng)·棫樸》：“倬彼云漢，為章于天?！盵1]1040《詩(shī)經(jīng)·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！盵1]876這里的“云漢”“天漢”，皆有天人感應(yīng)的美好之意。古人常用天上的星象與世間人事相對(duì)應(yīng)，以證明國(guó)運(yùn)與人事的變遷。司馬遷在《史記·天官書(shū)》中說(shuō)：“星者，金之散氣，其本曰火。星眾，國(guó)吉；少則兇。漢者，亦金之散氣，其本曰水。漢，星多，多水，少則旱，其大經(jīng)也?！盵5]1147即天上眾多的日月星辰是國(guó)家吉祥安康的象征，而天上的銀河天漢，是一條星光帶，是一條吉祥的云漢彩帶。而天上的“星漢”之名來(lái)源于地上的“河漢”，其本曰水。張守節(jié)索隱：“水生于金，散氣即水氣?！逗訄D括地象》曰‘河精為天漢’也?！盵5]1147裴骃集解引孟康曰：“漢，河漢也。水生于金。多、少，謂漢中星?！盵5]1147-1148漢唐間注家皆以為“漢”之本意是指水。班固在《漢書(shū)·天文志》中說(shuō)：“星者，金之散氣，其本曰人。星眾，國(guó)吉，少則兇。漢者，亦金散氣，其本曰水。星多，多水，少則旱，其大經(jīng)也。”[6]1064班固將“星”解釋為“其本曰人”，更具天人感應(yīng)論色彩。顏師古注引孟康曰：“星，金石相生，人與星氣相應(yīng)也?！盵6]1064證明漢唐之間的一流學(xué)者皆認(rèn)為，“漢”之本意皆指水，即地上的漢水，天上的星漢燦爛的銀河與地上的漢水相映爭(zhēng)輝，讓漢水成為人間福地。為劉邦在此崛起的“漢家”王朝奠定了天人合一的天時(shí)地利與人和基礎(chǔ)。劉邦被封為漢王時(shí)，蕭何說(shuō)漢中曰：“語(yǔ)曰‘天漢’，其稱(chēng)甚美。”[6]1554“臣愿大王王漢中，養(yǎng)其民以致賢人，收用巴、蜀，還定三秦，天下可圖也?！盵6]1554顏師古注引用孟康曰：“語(yǔ)，古語(yǔ)也。言地之有漢，若天之有河漢，名號(hào)休美?！盵6]1554臣瓚曰：“流俗語(yǔ)云‘天漢’，其言常以漢配天，此美名也?！睅煿旁唬骸碍懻f(shuō)是也。天漢，河漢也?！盵6]1554由上述三位學(xué)者對(duì)天漢的解讀可知，天漢既是古語(yǔ)也是俗語(yǔ)，天漢與河漢相映爭(zhēng)輝，使?jié)h水流域成為人間福地。正因?yàn)槿绱?，東晉史學(xué)家常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中說(shuō)：“漢沔彪炳，靈光上照，在天鑒為云漢，于地畫(huà)為梁州。而皇劉應(yīng)之,洪祚悠長(zhǎng)。蕭公之云,不亦宜乎。”[7]108西漢、東漢、蜀漢皆發(fā)祥于漢水流域，不僅以“漢”為國(guó)名，而且皆以“漢家”自稱(chēng)?！妒酚洝ち鶉?guó)年表》云：“漢之興，自蜀漢?！盵5]537《漢書(shū)·五行志》曰：“漢家本起于蜀漢?！盵6]1182《漢書(shū)·天文志》曰：“太白出西方，有光幾中，是秦地戰(zhàn)將勝，而漢國(guó)將興也?！盵6]1071因此，最早的漢家是指劉邦的漢國(guó)，后來(lái)指西漢王朝。

(二)《史記》中的“漢家”

“漢家”最早是西漢人對(duì)西漢王朝的稱(chēng)謂，既是政權(quán)稱(chēng)呼，也是對(duì)朝廷和國(guó)家的尊稱(chēng)。司馬遷最早在《史記》中多次使用“漢家”一詞?！妒酚洝で爻H月表》云：“太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號(hào)令三嬗。自生民以來(lái)，未始有受命若斯之亟也?！盵5]633這里的“漢家”是指劉邦建立的西漢王朝?！疤?hào)令三嬗”是指五年之間陳涉、項(xiàng)羽、劉邦三個(gè)政權(quán)急驟更替，但劉邦建立大漢王朝之后，國(guó)家政治和社會(huì)民生才最終穩(wěn)定下來(lái)。從西周開(kāi)始，興起了“國(guó)必依山川，山崩川竭，亡國(guó)之征也”[5]105的天人感應(yīng)理論，秦漢王朝格外重視對(duì)名山大川的祭祀。漢武帝時(shí)期齊地方士申功說(shuō)：“黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)?！盵5]328于是齊人公孫卿建議武帝封禪泰山，方士們認(rèn)為漢武帝的封禪大典，在神仙界與世俗社會(huì)皆產(chǎn)生了深刻影響，“德星”出現(xiàn)在天際，證明國(guó)有道，四海升平。《史記·孝武本紀(jì)》云：“望氣王朔言：‘候獨(dú)見(jiàn)其星出如瓠，食頃復(fù)入焉?！兴狙栽唬骸菹陆h家封禪，天其報(bào)德星云?！盵5]335司馬貞索隱：“今按：此紀(jì)唯言德星，則德星，歲星也。歲星所在有福，故曰德星也?！盵5]335景星、歲星等為德星，世俗認(rèn)為國(guó)有道或有賢人出現(xiàn)，則德星現(xiàn)。文中的“漢家”是指西漢王朝，漢武帝創(chuàng)建了西漢五年一修封泰山的制度?！妒酚洝?lè)書(shū)》云：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終，常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌?！盵5]1039這段記載與元宵節(jié)頗多相通之處，有人認(rèn)為這是元宵節(jié)的源頭。文中的“漢家”是指西漢朝廷。張蒼為漢初功臣中少有的知識(shí)分子，《史記·張丞相列傳》：“至于為丞相，卒就之，故漢家言律歷者，本之張蒼。蒼本好書(shū)，無(wú)所不觀，無(wú)所不通，而尤善律歷?！盵5]2073文中的“漢家”是指西漢朝廷，張蒼是朝廷內(nèi)外最杰出的律令專(zhuān)家。《史記·三王世家》云：“王欲發(fā)兵罪名明白，當(dāng)坐之。漢家有正法，王犯纖介小罪過(guò)，即行法直斷耳，安能寬王?！盵5]1684西漢王朝對(duì)諸侯王限制頗多，有法必依，違法必究。這里的“漢家”也是指西漢王朝。漢文帝的兒子梁孝王劉武，與其兄長(zhǎng)漢景帝劉啟，同為竇太后所生，深得太后寵愛(ài)，“賞賜不可勝道”，導(dǎo)致與景帝沖突?！疤饭唬毫盒⑼蹼m以親愛(ài)之故，王膏腴之地，然會(huì)漢家隆盛，百姓殷富，故能植其財(cái)貨，廣宮室，車(chē)服擬于天子。然亦僭矣?！盵5]1663文中的“漢家”是指西漢政權(quán)，這是司馬遷父子將西漢國(guó)家尊稱(chēng)為“漢家”。司馬遷父子有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情與敢于擔(dān)當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)精神，因此他們?cè)谠u(píng)價(jià)西漢杰出人物時(shí)，常以“太史公曰”的方式屢次稱(chēng)西漢國(guó)家為“漢家”。《史記·淮陰侯列傳》司馬遷云：“假令韓信學(xué)道謙讓?zhuān)环ゼ汗?，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。”[5]2038《史記·劉敬叔孫通列傳》太史公曰：“叔孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗?！盵5]2105《史記·太史公自序》：“是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒?！盵5]2490以上三條文獻(xiàn)中的“漢家”，均指西漢政權(quán)與西漢國(guó)家。褚少孫在補(bǔ)充《史記》時(shí)，受太史公的影響，也稱(chēng)漢朝為“漢家”?！妒酚洝ね馄菔兰摇罚骸榜蚁壬唬撼紴槔蓵r(shí)，問(wèn)習(xí)漢家故事者鍾離生?！盵5]1588

總之，太史公稱(chēng)西漢為“漢家”，主要取家國(guó)一體之意，區(qū)別于大秦帝國(guó)的“少恩而虎狼心”[5]164。其次，“漢家”的稱(chēng)謂，標(biāo)識(shí)了大漢王朝發(fā)源于漢水上游的漢中。即“漢之興，自蜀漢”[5]537，以示不忘本。再次，“漢家”是一美稱(chēng)，即蕭何所說(shuō)的，漢中“語(yǔ)曰‘天漢’，其稱(chēng)甚美”。后來(lái)大漢王朝的創(chuàng)建，果如蕭何所言。

二、《漢書(shū)》中的“漢家”

東漢雖然紹繼西漢，宗廟祭祀、政治體制與社會(huì)制度一仍西漢，甚至劉秀創(chuàng)建東漢王朝被稱(chēng)為“光武中興”，所謂“中興”是指國(guó)家由衰退而復(fù)興。因此，前后相繼的兩漢王朝，常被通稱(chēng)為“漢朝”。盡管如此，西漢與東漢還是有差別：西漢定都長(zhǎng)安，向西開(kāi)拓，絲綢之路，通向遠(yuǎn)方，兼容并包，虎虎生威；東漢定都洛陽(yáng)，依托東南，文治靖國(guó)，儒家文化，獨(dú)尊確立，郁郁乎文。所以，東漢文人不同于西漢文人，《漢書(shū)》不同于《史記》。北宋大文豪蘇軾講：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略?！盵8]108在此背景下，班固《漢書(shū)》中有關(guān)“漢家”的稱(chēng)謂，絕大多數(shù)意義同于《史記》，但也有東漢的新發(fā)展。

首先，東漢繼承西漢，但在儒家獨(dú)尊的背景下，賦予“漢家”繼“堯”而興的“道統(tǒng)”地位。實(shí)際上，西漢魯?shù)刂迳鹾胍烟岢觥皾h家堯后，有傳國(guó)之運(yùn)”[6]2359的觀點(diǎn)。班固《漢書(shū)·敘傳》則充分發(fā)揮了君權(quán)神授的觀念，美化“漢家”的道德崇高、道統(tǒng)神圣，為兩漢“道統(tǒng)”相繼大造輿論。班固深受其父班彪的影響，而班彪是東漢著名學(xué)者，“唯圣人之道然后盡心焉”。在西漢末年天下大亂之時(shí)，隗囂割據(jù)關(guān)隴，公孫述稱(chēng)帝于蜀漢，天下云擾，大者連州郡，小者據(jù)縣邑。隗囂問(wèn)彪曰：“往者周亡，戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，天下分裂，數(shù)世然后乃定，其抑者從橫之事復(fù)起于今乎？將承運(yùn)迭興在于一人也？愿先生論之?！盵9]889時(shí)年20歲的班彪答曰：“周之廢興與漢異。昔周立爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強(qiáng)大，故其末流有從橫之事，其勢(shì)然也。漢家承秦之制，并立郡縣，主有專(zhuān)己之威，臣無(wú)百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，國(guó)嗣三絕，危自上起，傷不及下。故王氏之貴，傾擅朝廷，能竊號(hào)位，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引領(lǐng)而嘆，十余年間，外內(nèi)騷擾，遠(yuǎn)近俱發(fā)，假號(hào)云合，咸稱(chēng)劉氏，不謀而同辭。方今雄桀帶州城者，皆無(wú)七國(guó)世業(yè)之資?！对?shī)》云：‘皇矣上帝，臨下有赫，鑒觀四方，求民之莫?！衩窠灾幰魉紳h，鄉(xiāng)仰劉氏，已可知矣?！盵9]889班彪強(qiáng)調(diào)“漢家”在秦朝之后，文景之治，漢武盛世，深得民心，故“民皆謳吟思漢，鄉(xiāng)仰劉氏”。隗囂說(shuō)：“先生言周、漢之勢(shì)，可也，至于但見(jiàn)愚民習(xí)識(shí)劉氏姓號(hào)之故，而謂漢家復(fù)興，疏矣！昔秦失其鹿，劉季逐而掎之，時(shí)民復(fù)知漢乎！”[6]889面對(duì)要割據(jù)一方的隗囂的質(zhì)疑，班彪撰寫(xiě)了《王命論》以救時(shí)難。其辭曰：“是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎《春秋》?！盵9]3087“蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠(chéng)好謀，達(dá)于聽(tīng)受，見(jiàn)善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時(shí)如響赴；當(dāng)食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說(shuō)；寤戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛(ài)；舉韓信于行陳，收陳平于亡命，英雄陳力，群策畢舉：此高祖之大略，所以成帝業(yè)也。若乃靈端符應(yīng)，又可略聞矣。初劉媼任高祖而夢(mèng)與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。及其長(zhǎng)而多靈，有異于眾，是以王、武感物而折券，呂公睹形而進(jìn)女；秦皇東游以厭其氣，呂后望云而知所處；始受命則白蛇分，西入關(guān)則五星聚。故淮陰、留侯謂之天授，非人力也?！盵6]3087-3089班彪將皇權(quán)神授予乘時(shí)而起相結(jié)合，給劉邦創(chuàng)建漢家戴上了神圣的光環(huán)。證明已成為漢人的共識(shí)。班固繼承了乃父的思想，強(qiáng)調(diào)“漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)”。他在《漢書(shū)·敘傳》中寫(xiě)道：“皇矣漢祖，纂堯之緒，實(shí)天生德，聰明神武。秦人不綱，罔漏于楚，爰茲發(fā)跡，斷蛇奮旅。神母告符，朱旗乃舉，粵蹈秦郊，嬰來(lái)稽首。革命創(chuàng)制，三章是紀(jì)，應(yīng)天順民，五星同晷。項(xiàng)氏畔換，黜我巴、漢，西土宅心，戰(zhàn)士憤怒。乘畔而運(yùn)，席卷三秦，割據(jù)河山，保此懷民。股肱蕭、曹，社稷是經(jīng)，爪牙信、布、腹心良、平、龔行天罰，赫赫明明。述《高紀(jì)》第一。”[6]3108強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：其一，漢紹堯運(yùn)；其二，奮起楚地；其三，推翻暴秦；其四，崛起漢中。因此，國(guó)號(hào)“漢”，自稱(chēng)“漢家”。而漢家始于高祖劉邦，成于文帝劉啟，盛于武帝劉徹?！疤谀履?，允恭玄默，化民以躬，帥下以德，農(nóng)不供貢，罪不收孥，宮不新館，陵不崇墓。我德如風(fēng)，民應(yīng)如草，國(guó)富刑清，登我漢道。述《文紀(jì)》第四。”[6]3108登者，成也。即“漢家”的“漢道”在文帝時(shí)形成?！笆雷跁蠒?，思弘祖業(yè)，疇咨熙載，髦俊并作。厥作伊何？百蠻是攘，恢我疆宇，外博四荒。武功既抗，亦迪斯文，憲章六學(xué)，統(tǒng)一圣真。封禪郊祀，登秩百神；協(xié)律改正，饗茲永年。述《武紀(jì)》第六?！盵6]3109漢武帝雄才大略，內(nèi)強(qiáng)集權(quán)，外征匈奴，開(kāi)拓絲路，文治武功，鼎盛輝煌，漢家進(jìn)入了全盛階段。

其次，《漢書(shū)》雖在體例上繼承《史記》，但“漢家”的文化內(nèi)涵比《史記》豐富。第一，強(qiáng)調(diào)漢中、巴蜀是“漢家”發(fā)祥地，但給“漢家”崛起賦予了神秘色彩。《漢書(shū)·五行志》云：“國(guó)主山川，山崩川竭，亡之征也。”漢朝著名學(xué)者劉向“以為周時(shí)岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所興也”，而“漢家本起于蜀漢，今所起之地山崩川竭”[6]1182。其后三世亡嗣，王莽篡位。這是典型的天人感應(yīng)論。同書(shū)《五行志》還記載漢成帝時(shí)民謠：“桂樹(shù)花不實(shí)，黃爵巢其顛?！薄肮?，赤色，漢家象。華不實(shí)，無(wú)繼嗣也。王莽自謂黃，象黃爵巢其顛也?！盵6]1138漢元帝初元四年(前45)，皇后曾祖父濟(jì)南東平陵王伯墓門(mén)梓柱卒生枝葉，上出屋?！皠⑾蛞詾橥跏腺F盛，將代漢家之象也。后王莽篡位。”陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)盛行于漢代。劉向的兒子、大學(xué)者劉歆認(rèn)為王者專(zhuān)心任事，故月行急，謂之“朓”，反之君王不任事，謂之“仄慝”?！翱贾疂h家，食晦眺者三十六，終亡二日仄慝者，歆說(shuō)信矣。此皆謂日月亂行者也?！盵6]1218這一套說(shuō)辭，以天象附會(huì)人事。第二，強(qiáng)調(diào)“漢家”創(chuàng)立的、不同于暴秦的“德主刑輔”的治國(guó)理念。“德主刑輔”，是一個(gè)具有中國(guó)特色的治國(guó)理念，是中國(guó)幾千年來(lái)治國(guó)理政基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！靶獭?，在中國(guó)古代是“法”的代名詞；“德”，則有兩層基本的意思：一是“為政以德”的“德”，指與“法”相對(duì)應(yīng)的國(guó)家與社會(huì)治理措施，即執(zhí)政者治國(guó)的措施應(yīng)該得到民眾的認(rèn)同，符合民眾的利益；二是“大學(xué)之道，在明明德”的“德”，指一種社會(huì)規(guī)范，即以社會(huì)民眾普遍認(rèn)同的是非觀、價(jià)值觀為基本內(nèi)容的道德。這是大漢王朝享國(guó)四百年的奧秘，也是“漢家”最重要的文化遺產(chǎn)。《漢書(shū)·元帝紀(jì)》記載：西漢元帝劉奭，“少而好儒”，多才多藝，見(jiàn)其父宣帝所用多文法吏，以刑名繩下。乃從容言曰：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？”[6]195由此可見(jiàn)，西漢皇帝不僅自稱(chēng)漢朝政權(quán)為“漢家”，而且認(rèn)為“漢家”治理國(guó)家的思想與理念就是“霸王道雜之”，既避免了西周的“純?nèi)蔚陆獭?，又糾正了秦朝的“用刑太極”。漢初儒者陸賈在《新語(yǔ)》中分析秦失天下的原因是“舉措暴眾而用刑太極故也”。漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“刑者，德之輔”的觀點(diǎn)。“刑”即刑法，來(lái)源自法家思想，“德”即德政，來(lái)源自儒家思想，“刑”為“德”輔，即儒、法并用，以儒為主。在儒家的話語(yǔ)體系里，以“德”治國(guó)謂之王道，以“刑”治國(guó)謂之霸道，兩者相結(jié)合便是“霸王道雜之”。在諸侯王、豪強(qiáng)、巨商、游俠等勢(shì)力不愿意向朝廷主動(dòng)屈服的情況下，漢武帝用“霸王道雜之”統(tǒng)治天下勢(shì)在必行，內(nèi)強(qiáng)皇權(quán)，外征匈奴，國(guó)以鼎盛。所以，“霸王道雜之”的德主刑輔的治國(guó)理念不僅是“漢家”的法寶，而且惠澤后世。進(jìn)入西漢后期，漢元帝修正了“霸王道雜之”的治國(guó)路線，改用“純?nèi)蔚陆?，用周政”的治?guó)理念，“征用儒生，委之以政”，但卻“牽制文義，優(yōu)游不斷”，結(jié)果造成中央皇權(quán)衰落、外戚長(zhǎng)期專(zhuān)權(quán)，地方豪強(qiáng)重新崛起等亂象的出現(xiàn)。漢成帝劉驁即位，著名學(xué)者劉向建議：“陛下仁慈篤美甚厚，聰明疏達(dá)蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君競(jìng)為奢侈，比方丘垅，說(shuō)愚夫之目，隆一時(shí)之觀，違賢知之心，亡萬(wàn)世之安，臣竊為陛下羞之。唯陛下上覽明圣黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意?！盵6]1520這里的“漢家之德”與“劉氏之美”，就是儒家的王道。漢哀帝建平二年(前5)，夏四月，下詔曰：“漢家之制，推親親以顯尊尊。”[6]237親親、尊尊，出自《禮記·喪服小記》，有言曰: “親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng),男女之有別，人道之大者也。 ”道出了貫穿中國(guó)古代禮治的兩條基本原則,即親親與尊尊原則?！坝H親”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互相愛(ài)護(hù)團(tuán)結(jié)，“尊尊”不僅要求在家庭內(nèi)部執(zhí)行，貴族之間、貴族與平民之間、君臣之間都要講尊卑關(guān)系，講秩序和等級(jí)。這正是漢代推行以儒為主治國(guó)思想的基礎(chǔ)。到漢哀帝時(shí)期，王道政治占主導(dǎo)地位，“推親親以顯尊尊”。大臣夏賀良等人建議：“漢家歷運(yùn)中衰，當(dāng)再受命，宜改元、易號(hào)?！睗h哀帝下詔曰：“漢興二百載，歷數(shù)開(kāi)元。皇天降非材之佑，漢國(guó)再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必與天下自新，其大赦天下。以建平二年為太初元年。號(hào)曰陳圣劉太平皇帝。漏刻以百二十為度?！盵6]2533漢哀帝在詔書(shū)中將“漢家”與“漢國(guó)”等同，企圖改年號(hào)以挽救國(guó)勢(shì)沉淪。同時(shí)，哀帝改丞相為大司徒，復(fù)置大司空、大司馬，開(kāi)啟三公之制度。大司空朱博建議，“漢家至德溥大，宇內(nèi)萬(wàn)里，立置郡縣”，應(yīng)罷州牧，復(fù)置刺史。強(qiáng)調(diào)“漢家至德”。丞相翟方進(jìn)深明“霸王道雜之”的真諦，他“兼通文法吏事，以儒雅緣飭法律，號(hào)為通明相，天子甚器重之，奏事無(wú)不當(dāng)意，內(nèi)求人主微指以固其位”[6]2543。其小兒子翟義曾任東郡太守，在漢平帝死后，王莽攝正，翟義對(duì)外甥陳豐說(shuō)：“(王莽)必代漢家，其漸可見(jiàn)。”[6]2547王莽鎮(zhèn)壓翟義的起兵反抗。他說(shuō)：“是天反復(fù)右我漢國(guó)也?！盵6]2549這里的“漢家”等同于“漢國(guó)”，都指的是西漢政權(quán)。

再次，西漢在內(nèi)政外交方面，常以“漢家”自稱(chēng)，或被周邊少數(shù)民族尊稱(chēng)。其一，在內(nèi)政方面，《漢書(shū)·郊祀志》：“陛下建漢家封禪，天其報(bào)德星?！盵6]1026“貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應(yīng)古禮，上是其言?！盵6]1037中文的“漢家”指西漢朝廷，即國(guó)家政權(quán)?！稘h書(shū)·張蒼傳》“故漢家言律歷者本張蒼。蒼凡好書(shū)，無(wú)所不觀?！盵6]1620《漢書(shū)·張湯傳》張湯孫子張純，“明習(xí)漢家制度故事，有敬侯遺風(fēng)”[6]2014。二張前后相繼，都是“漢家”的法律專(zhuān)家?！稘h書(shū)·杜周傳》：“及始初清明，為漢家建無(wú)窮之基?！盵6]2024《漢書(shū)·司馬遷傳》：“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南?！盵6]2055《梅福傳》：“漢家得賢，于此為盛，使孝武皇帝聽(tīng)用其計(jì)，升平可致?！盵6]2198《霍光金日磾傳》：“如令漢家絕祀，將軍雖死，何面目見(jiàn)先帝于地下乎?！盵6]2213得人才者得天下，漢武帝時(shí)期是“漢家”人才輩出，群星燦爛的時(shí)代。《谷永傳》：“此天保右漢家，使臣敢直言也。”[6]2566“漢家行夏正，夏正色黑?！盵6]2569《元后傳》：“而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世?！盵6]2964在歷史發(fā)展進(jìn)程中，“漢家”既有成文法典，也有習(xí)慣法?！锻趺鳌罚骸敖駶h家衰，比世無(wú)嗣，太后獨(dú)代幼主統(tǒng)政?！盵6]2973“漢家廓地遼遠(yuǎn)，州收行部，遠(yuǎn)者三萬(wàn)余里。”[6]2995即使西漢衰落，“漢家”的文化符號(hào)仍有很大影響。以上關(guān)于“漢家”的稱(chēng)謂，基本上都指西漢政權(quán)或者朝廷，“漢家”就是漢朝或漢國(guó)。其二，在民族關(guān)系和對(duì)外交往方面，“漢家”等同于“中國(guó)”；“漢家”“中國(guó)”之人稱(chēng)“漢人”。《匈奴傳》記載：呼韓邪單于內(nèi)附漢朝，“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王墻字昭君賜單于”[6]2810。顏師古注曰：“言欲取漢女而身為漢家婿?！盵6]2811昭君出塞，“漢與匈奴合為一家”，呼韓邪單于請(qǐng)求為漢戍邊，“愿保塞上谷以西至敦煌”。熟知邊事的郎中侯應(yīng)提出十條理由以為不能答應(yīng)：“如罷備塞戍卒，示夷狄之大利，不可一也”；“古者安不忘危，不可復(fù)罷，二也；中國(guó)有禮義之教、刑罰之誅，愚民猶尚犯禁，又況單于，能必其眾不犯約哉！三也；自中國(guó)尚建關(guān)梁以制諸侯，所以絕臣下之凱欲也。設(shè)塞徼，置屯戍，非獨(dú)為匈奴而已，亦為諸屬?lài)?guó)降民，本故匈奴之人，恐其思舊逃亡，四也；近西羌保塞，與漢人交通，吏民貪利，侵盜其畜產(chǎn)、妻子，以此怨恨，起而背畔，世世不絕。今罷乘塞，則生嫚易分爭(zhēng)之漸，五也?！盵6]2810-2811。在侯應(yīng)的十大理由中，提出了“中國(guó)”“漢人”等概念。漢元帝釆納了侯應(yīng)等人的意見(jiàn)，“勿議罷邊塞事”。使車(chē)騎將軍口諭單于曰：“中國(guó)四方皆有關(guān)梁障塞，非獨(dú)以備塞外也，亦以防中國(guó)奸邪放縱，出為寇害，故明法度以專(zhuān)眾心也?！盵6]2812這里的“中國(guó)”顯然不是指“中原”，而是漢朝。漢成帝和平元年(前28)，匈奴單于遣使奉獻(xiàn)。光祿大夫谷永、議郎杜欽以為：

漢興，匈奴數(shù)為邊害，故設(shè)金爵之賞以待降者。今單于詘體稱(chēng)臣，列為北籓，遣使朝賀，無(wú)有二心，漢家接之，宜異于往時(shí)。今既享單于聘貢之質(zhì)，而更受其逋逃之臣，是貪一夫之得而失一國(guó)之心，擁有罪之臣而絕慕義之君也。假令單于初立，欲委身中國(guó)，未知利害，私使伊邪莫演詐降以卜吉兇，受之虧德沮善，令單于自疏，不親邊吏；或者設(shè)為反間，欲因而生隙，受之適合其策，使得歸曲而直責(zé)。此誠(chéng)邊境安危之原，師旅動(dòng)靜之首，不可不詳也。不如勿受，以昭日月之信，抑詐諼之謀，懷附親之心。[6]2813

兩位大臣的奏言中有“漢家”“中國(guó)”，二者內(nèi)涵相同，都指的是西漢王朝。由漢、匈關(guān)系可以看出，“漢家”“中國(guó)”等同，都指的是漢朝，甚至類(lèi)似于近代主權(quán)國(guó)家的概念?！皾h家”“中國(guó)”之人稱(chēng)為“漢人”。在西南夷方面，漢成帝和平年間，夜郎王與鉤町王相攻，杜欽建議：

宜因其罪惡未成，未疑漢家加誅，陰敕旁郡守尉練士馬，大司農(nóng)豫調(diào)谷積要害處，選任職太守往，以秋涼時(shí)入，誅其王侯尤不軌者。即以為不毛之地，亡用之民，圣王不以勞中國(guó)，宜罷郡，放棄其民，絕其王侯勿復(fù)通。如以先帝所立累世之功不可墮壞，亦宜因其萌牙，早斷絕之，及已成形然后戰(zhàn)師，則萬(wàn)姓被害。[6]2837-2838

這一段奏議中也有“漢家”與“中國(guó)”，二者內(nèi)涵相同，都指的是西漢王朝。漢朝在對(duì)西域各國(guó)的交往中，也多使用“漢家”或“中國(guó)”?！稘h書(shū)·西域傳》記載：漢宣帝時(shí)，烏孫國(guó)學(xué)習(xí)漢文化，王室子孫在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒學(xué)、鼓琴。龜茲國(guó)亦傾慕漢文化，而龜茲王絳賓及夫人多次到長(zhǎng)安朝賀，“樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作檄道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀”[6]2885。中亞的康居國(guó)(約在今中亞巴爾喀什湖和咸海之間)，至漢成帝時(shí)，“遣子侍漢，貢獻(xiàn)，然自以絕遠(yuǎn)，獨(dú)驕嫚(慢)，不肯與諸國(guó)相望”,“結(jié)配烏孫竟未有益，反為中國(guó)生事”,“宜歸其侍子，絕勿復(fù)使，以章漢家不通無(wú)禮之國(guó)”[6]2869。這里的“漢家”與“中國(guó)”，都是指漢朝，證明漢朝在對(duì)外關(guān)系中，時(shí)常用“漢家”或“中國(guó)”以自稱(chēng)。

三、《后漢書(shū)》與《三國(guó)志》中的“漢家”

東漢王朝繼承了西漢的政治與文化遺產(chǎn)，從光武帝劉秀開(kāi)始，歷代東漢皇帝定期到關(guān)中參謁西漢帝陵[10]，甚至在朝廷內(nèi)外，遷都長(zhǎng)安的呼聲不絕于耳。因此，古代學(xué)人常稱(chēng)“前后漢”或“兩漢”。宋人吳龍瀚曰：“學(xué)術(shù)三代上，文章兩漢間?！盵9]42887《后漢書(shū)·光武帝》記載：“方士有夏賀良者，上言哀帝，云漢家歷運(yùn)中衰，當(dāng)再受命。于是改號(hào)為太初元年，稱(chēng)‘陳圣劉太平皇帝’，以厭勝之。及王莽篡位，忌惡劉氏，以錢(qián)文有金刀，故改為貨泉。或以貨泉字文為‘白水真人’。后望氣者蘇伯阿為王莽使至南陽(yáng)，遙望見(jiàn)舂陵郭，唶曰：‘氣佳哉！郁郁蔥蔥然?！笆计鸨€舂陵，遠(yuǎn)望舍南，火光赫然屬天，有頃不見(jiàn)。初，道士西門(mén)君惠、李守等亦云劉秀當(dāng)為天子。”[11]58由于劉秀是“漢家歷運(yùn)中衰”之后再受命的漢朝文脈的傳承者，所以東漢基本上繼承了西漢的統(tǒng)治思想與政治制度。

首先，東漢的“漢家之制”，是繼承了西漢的“漢家舊制”?！逗鬂h書(shū)·公孫述傳》記載：“(公孫述)性苛細(xì)，察于小事。敢誅殺而不見(jiàn)大體，好改易郡縣官名。然少為郎，習(xí)漢家制度，出入法駕，鸞旗旄騎，陳置陛戟，然后輦出房闥?！盵11]359由公孫述在禮儀上遵從西漢之制，證明“漢家制度”影響深遠(yuǎn)?！逗鬂h書(shū)·侯霸傳》記載：侯霸去世，劉秀很傷心，下詔說(shuō)：“漢家舊制，丞相拜日，封為列侯?！盵11]603李賢注曰：“漢自高祖以列侯為丞相，武帝以元?jiǎng)鬃裘员M，拜公孫弘為丞相，封平津侯，因以為故事?！盵11]603但戎馬倥傯，還沒(méi)有來(lái)得及封爵，侯霸就離開(kāi)了人世。于是追封謚侯霸為則鄉(xiāng)哀侯。這里的漢家舊制，就是西漢的制度?！渡晖绖倐鳌酚涊d，漢平帝時(shí)，申屠剛在舉賢良方正對(duì)策中說(shuō)：“且漢家之制，雖任英賢，猶援姻戚。親疏相錯(cuò)，杜塞間隙，誠(chéng)所以安宗廟，重社稷也?！盵11]680這里的“漢家”與上文相近，也指西漢以來(lái)的制度?！读航y(tǒng)傳》記載：永元九年，竇太后崩，梁統(tǒng)的孫子梁禪奏記三府，“以為漢家舊典，崇貴母氏，而梁貴人親育圣躬，不蒙尊號(hào)，求得申議?！盵11]786這里的“漢家”也是指西漢以來(lái)的制度?！吨炷聜鳌酚涊d，朱穆反對(duì)宦官“手握王爵，口含天憲”，專(zhuān)權(quán)跋扈。他對(duì)漢桓帝說(shuō)：“臣聞漢家舊典，置侍中、中常侍各一人，省尚書(shū)事，黃門(mén)侍郎一人，傳發(fā)書(shū)奏，皆用姓族?！盵11]993文中的“漢家舊典”，也是指西漢制度?！逗芜M(jìn)傳》記載，袁紹建議何進(jìn)除掉宦官，收回大權(quán)。其妹何太后不從，她說(shuō)：“中官統(tǒng)領(lǐng)禁省，自古及今，漢家故事，不可廢也?！盵11]1519這里的“漢家”是指兩漢制度?！蛾悓檪鳌酚涊d，陳寵的祖父陳咸，王莽“多改漢制，咸心非之”，被解官，“父子相與歸鄉(xiāng)里，閉門(mén)不出入，猶用漢家祖臘”。 李賢注引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“共工之子好遠(yuǎn)游，死為祖神。漢家火行盛于午，故以午日為祖也。臘者，歲終祭眾神之名。臘，接也，新故交接，故大祭以報(bào)功也?！盵11]1044文中的“漢家祖臘”，應(yīng)是西漢、東漢相沿襲的祭祀制度。

其次，東漢沿用西漢的習(xí)慣，將朝廷所代表的東漢政權(quán)稱(chēng)為“漢家”。一是東漢人自稱(chēng)東漢政權(quán)為“漢家”?！逗鬂h書(shū)·楊厚傳》記載，其祖父臨終前對(duì)家人說(shuō)：“吾綈帙中有先祖所傳秘記，為漢家用，爾其修之?！盵11]703此處的“漢家”即東漢王朝。同書(shū)《班彪傳》記載隗囂對(duì)班彪說(shuō)：“至于但見(jiàn)愚人習(xí)識(shí)劉氏姓號(hào)之故，而謂漢家復(fù)興，疏矣?！蔽闹械摹皾h家”指的兩漢政權(quán)?！稄埡鈧鳌氛f(shuō)：“(張衡)常耽好《玄經(jīng)》，謂崔璦曰：‘吾觀《太玄》，方知子云妙極道數(shù)，乃與《五經(jīng)》相擬，非徒傳記之屬，使人難論陰陽(yáng)之事，漢家得天下二百歲之書(shū)也。’”[11]1281此處的“漢家”也是指兩漢王朝。《李固傳》說(shuō)：梁冀要?dú)⒑罟?，他與胡廣、趙戒書(shū)曰：“固受?chē)?guó)厚恩，是以竭其股肱。不顧死亡，志欲扶持，王室比隆文、宣。何圖一朝梁氏迷謬，公等曲從，以吉為兇，成事為敗乎？漢家衰微從此始矣?！盵11]1411此處漢家指東漢政權(quán)?！饵h錮傳》記載，劉颙初見(jiàn)曹操，嘆曰：“漢家將亡，安天下者必此人也?！盵11]1498此處的“漢家”指東漢王朝。二是周邊少數(shù)民族稱(chēng)東漢為“漢家”?！多囉韨鳌酚涊d，鄧禹的第六子鄧訓(xùn)為“護(hù)羌校尉”，以誠(chéng)信待河西走廊內(nèi)外的少數(shù)民族，由是湟中諸胡皆言：“漢家常欲斗我曹，今鄧使君待我以恩信，開(kāi)門(mén)內(nèi)我妻子，乃得父母。”[11]404《西域傳》記載：“匈奴單于因王莽之亂，略有西域，唯莎車(chē)王延最強(qiáng)，不肯附屬。元帝時(shí)，嘗為侍子，長(zhǎng)于京師，慕樂(lè)中國(guó)，亦復(fù)參其典法。常敕諸子，當(dāng)世奉漢家，不可負(fù)也。天鳳五年，延死，謚忠武王，子康代立。光武初，康率傍國(guó)拒匈奴，擁衛(wèi)故都護(hù)吏士妻子千余口，檄書(shū)河西，問(wèn)中國(guó)動(dòng)靜，自陳思慕漢家?！盵11]1976西域莎車(chē)王慕“慕樂(lè)中國(guó)”，“世奉漢家”，“思慕漢家”。這里的“漢家”是西域?qū)h朝的尊稱(chēng)，而且“漢家”與“中國(guó)”等同，均指東漢政權(quán)。

最后，《三國(guó)志》中的“漢家”主要指兩漢王朝?！度龂?guó)志·夏侯玄傳》記載司馬懿對(duì)夏侯玄說(shuō)：“秦時(shí)無(wú)刺史，但有郡守長(zhǎng)吏。漢家雖有刺史，奉六條而已，故刺史稱(chēng)傳車(chē)，其吏言從事，居無(wú)常治，吏不成臣，其后轉(zhuǎn)更為官司耳?！盵12]298此處的“漢家”指漢朝。同書(shū)《秦宓傳》記載秦宓對(duì)王商說(shuō)：“故《地里志》曰：‘文翁倡其教，相如為之師。’漢家得士，盛于其世。仲舒之徒，不達(dá)封禪，相如制其禮?！盵12]973《孟光傳》記載：“(孟光)博物識(shí)古，無(wú)書(shū)不覽，尤銳意三史，長(zhǎng)于漢家舊典。好《公羊春秋》而譏呵左氏?！盵12]1023這兩條記載中的“漢家”均指漢朝?！吨荑鳌酚涊d，周瑜面對(duì)曹操大軍南下，力主應(yīng)戰(zhàn)，他說(shuō)：孫權(quán)仗父兄之烈，“割據(jù)江東，地方數(shù)千里，兵精足用，英雄樂(lè)業(yè)，尚當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢。況操自送死，而可迎之邪？”[12]1261這里的“漢家”也是指漢朝。值得注意的是，劉備建立的蜀漢政權(quán)以“恢復(fù)漢室”為目標(biāo)，也自稱(chēng)“漢家”。建安二十四年(219)，劉備自稱(chēng)“漢中王”。建安二十六年(221)，劉備稱(chēng)帝，“與百寮登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類(lèi)于天神，惟神饗祚于漢家，永綏四海”[12]889。這時(shí)的“漢家”顯然是指蜀漢政權(quán)，但也有紹繼兩漢皇統(tǒng)之意。

總之，東漢與蜀漢政權(quán)，在道統(tǒng)上繼承了西漢，在家天下的血緣上紹繼西漢，在治國(guó)理念與政治制度等方面繼承并發(fā)展了西漢的國(guó)家治理思想，因而自稱(chēng)“漢家”。由于漢武帝時(shí)代，中國(guó)已是世界最發(fā)達(dá)、最文明的大國(guó)，因此周邊各國(guó)與各少數(shù)民族稱(chēng)“中國(guó)”為“漢家”。

四、“漢家”稱(chēng)謂的歷史影響

西漢、東漢與蜀漢前后相繼，綿延470年，讓“漢家”制度與文化給后世留下了深刻影響。

首先，“漢家”稱(chēng)謂在魏晉之后仍然流行。《南齊書(shū)·王融傳》王融上書(shū)說(shuō)：“若來(lái)之以文德，賜之以副書(shū)，漢家軌儀，重臨畿輔，司隸傳節(jié)，復(fù)入關(guān)河?！盵13]1996如此可三秦大同，六漢一統(tǒng)。此處的“漢家”指的是漢朝。而在文人的詩(shī)詞歌賦中，“漢家”使用的頻率更高。漢末孔融的《六言詩(shī)》：“漢家中葉道微，董卓作亂乘衰。”[14]13唐代王維《李陵詠》：“漢家李將軍，三代將門(mén)子?！盵15]38他的《送宇文三赴河西充行軍司馬》：“蒲類(lèi)成秦地，莎車(chē)屬漢家?！盵15]68李白的《塞下曲》：“塞虜乘秋下，天兵出漢家?！盵16]287他的《塞上曲》：“燕支落漢家，婦女無(wú)華色?！盵16]291陳普《詠史上·宣帝》：“不將法律作春秋，安得河南數(shù)國(guó)囚。莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周?！盵9]43806由上述簡(jiǎn)單的列舉可知，從漢末三國(guó)至近代，“漢家”的名稱(chēng)在詩(shī)文中屢見(jiàn)不鮮，其內(nèi)涵指漢朝也大體未變，由此可見(jiàn)其影響之大。

其次，與“漢家”稱(chēng)謂相聯(lián)系的有“漢國(guó)”“漢人”?！皾h國(guó)”名稱(chēng)始于西漢，最早是指漢王劉邦建立的“漢國(guó)”?！稘h書(shū)·天文志》：“太白出西方，有光幾中，是秦地戰(zhàn)將勝，而漢國(guó)將興也?！盵6]1070-1071后來(lái)“漢國(guó)”是指西漢王朝?！妒酚洝と跏兰摇酚涊d，漢武帝對(duì)王夫人說(shuō)：“洛陽(yáng)有武庫(kù)敖倉(cāng)，天下沖戹，漢國(guó)之大都也。先帝以來(lái)，無(wú)子王于洛陽(yáng)者。去洛陽(yáng)，余盡可。”[5]1682此處的漢國(guó)是指漢朝?！稘h書(shū)·路溫舒?zhèn)鳌酚涊d，路溫舒給漢宣帝建言：“故大將軍受命武帝，股肱漢國(guó)，披肝膽，決大計(jì)，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧?！盵6]1810這里的“漢國(guó)”指的是西漢王朝?！稘h書(shū)·陳湯傳》中議郎耿育上書(shū)為陳湯訟冤說(shuō)：“至今奉使外蠻者，未嘗不陳?ài)ぶеD以揚(yáng)漢國(guó)之盛?！盵6]2272陳湯采用以夷制夷之策，誅殺匈奴郅支單于，在西域“揚(yáng)漢國(guó)之盛”。魏晉之后，“漢國(guó)”之稱(chēng)在詩(shī)文中仍然較多?！皾h人”之稱(chēng)最早也與劉邦“漢國(guó)”有關(guān)?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌酚涊d：“歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐：足下欲持是安歸乎？”[5]2035這里的“漢人”是指劉邦“漢國(guó)”之人。隨著漢朝的建立與發(fā)展壯大，西域各國(guó)與周邊少數(shù)民族，將“漢朝”“漢家”“漢國(guó)”之人稱(chēng)為“漢人”?！稘h書(shū)·李廣利傳》記載:“貳師聞宛城中新得漢人知穿井，而其內(nèi)食尚多?！盵6]2045《漢書(shū)·匈奴傳》：“近西羌保塞，與漢人交通，吏民貪利，侵盜其畜產(chǎn)。”[6]2807《后漢書(shū)·西羌傳》：“今涼州部皆有降羌，羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處，習(xí)俗既異，言語(yǔ)不通?！盵11]1945《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》：“漢人逋逃，為之謀主，兵利馬疾，過(guò)于匈奴?！盵11]2023這些記載中的“漢人”可以理解為漢朝人、中原人，或以華夏族為主體的擁有先進(jìn)文化的人。

綜上所述，中國(guó)是世界上典型的大河文明，在江、淮、河、漢四大文化之河中，漢水位于長(zhǎng)江與黃河之間，薈萃了南北文化的精華。劉邦生于淮河流域，崛起于漢水上游，劉秀與劉備也先后在漢水流域崛起，漢水、漢國(guó)、漢朝、漢家、漢人的名稱(chēng)一脈相承；西漢完成了中華文化的第一次大整合，既有江、河文明的匯通，胡、漢文化的融合，還有“漢承秦制”與“漢承楚制”的創(chuàng)新，更有開(kāi)通絲路、“霸王道雜之”的大氣磅礴的思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新；西漢、東漢、蜀漢三漢前后相繼，進(jìn)一步發(fā)展完善了“國(guó)必依山川”的江河文明體系；《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》四部文化經(jīng)典，完整地記錄了中華文明第一次大一統(tǒng)、大整合、大繁榮的歷史軌跡，賦予“漢家”深刻的文化內(nèi)涵，同時(shí)產(chǎn)生了“漢國(guó)”“漢人”的稱(chēng)謂，讓家國(guó)一體的中華文化更具活力！