◇陳建兵 郝一博

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程，“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]93。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，其本質(zhì)上是現(xiàn)代性文明。求索建構中國現(xiàn)代性以實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和中華民族偉大復興始終是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的核心議題。中國現(xiàn)代性經(jīng)歷了從新民主主義現(xiàn)代性到傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性再到中國特色社會主義現(xiàn)代性的辯證發(fā)展過程，成為人類現(xiàn)代性文明新形態(tài)。深刻理解和把握黨的十九屆六中全會精神，探析中國現(xiàn)代性的出場邏輯，構建中國現(xiàn)代性理論和話語體系，對打破西方現(xiàn)代性的話語霸權和推進全面建設社會主義現(xiàn)代化國家具有重要意義。

一、起點的錨定：現(xiàn)代性建構的歷史困境與中國共產(chǎn)黨的“破局”

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會或者前現(xiàn)代社會的本質(zhì)屬性。中國現(xiàn)代性的初始語境生發(fā)于19 世紀40 年代的鴉片戰(zhàn)爭，西方現(xiàn)代性通過堅船利炮的形式向中國進行輸入和滲透，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國以懵懂的姿態(tài)開啟了對現(xiàn)代性文明艱難而曲折的求索歷程。

現(xiàn)代性的生成最初是與資本的誕生緊密聯(lián)系在一起的。馬克思從生產(chǎn)方式的高度對“現(xiàn)代性作了歷史存在論的批判揭示和本質(zhì)規(guī)定，以資本命名現(xiàn)代，將資本邏輯視為現(xiàn)代社會的本質(zhì)邏輯。”[2]作為現(xiàn)代性的典型形態(tài)，西方現(xiàn)代性從起源上講是資本邏輯不斷運動的內(nèi)生產(chǎn)物。然而，資本主義生產(chǎn)方式在中國傳統(tǒng)社會中始終處于萌芽狀態(tài)，封建自然經(jīng)濟長期占據(jù)統(tǒng)治地位，造成了近代中國社會本不具備“內(nèi)生型”現(xiàn)代性生成的環(huán)境和土壤，或者說只有再經(jīng)過較長的歷史時期，才具備“內(nèi)生型”現(xiàn)代性產(chǎn)生的可能性。西方的全球殖民擴張打斷了中國現(xiàn)代性可能生發(fā)的自然歷史進程，救亡圖存的現(xiàn)實需要使得中國只能被迫以“模仿”的形式探索建構自身的現(xiàn)代性。在“天朝上國”的傳統(tǒng)觀念以及殖民主義下民族主義情緒不斷高漲的雙重心理作用下，中國對西方現(xiàn)代性的“模仿”從一開始就懷著防御心態(tài)。無論是倡導“中體西用”的洋務運動，還是實行“托古改制”的維新變法都沒有突破傳統(tǒng)性劃定的原有界限。在傳統(tǒng)性的老樹樁上嫁接現(xiàn)代性的新枝葉，注定只能是徒勞無功。庚子事變徹底擊碎了中國企圖沿襲傳統(tǒng)建構現(xiàn)代性的美夢，革新志士意識到解決中國問題必須實行徹底的變革。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派領導的辛亥革命推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級共和國，終究也沒能根本改變中國命運，“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！盵3]中國以謙虛的態(tài)度向西方學習，卻屢次遭受“先生侵略學生”的悲劇。實踐證明西方所謂的民主政治并非解決中國問題的靈丹妙藥，而悲劇的一再重演自然產(chǎn)生對西方現(xiàn)代性是否具有可復制性以及其能否改變中國命運的懷疑。這種懷疑促使中國有識之士對現(xiàn)代性建構的探索由器物、制度層面深入到文化心理層面，掀起了觀念領域的革命。新文化運動高舉“民主”和“科學”兩面大旗，以期使中國通過國民性改造和文化精神重建逐步走向現(xiàn)代化。

第一次世界大戰(zhàn)將西方現(xiàn)代性引發(fā)的危機暴露在全世界面前，“人們第一次從世界范圍內(nèi)感覺到資本主義制度已喪失光明的前途，失去了原有的吸引力。”[4]戰(zhàn)爭期間爆發(fā)的俄國十月革命成功開辟了一條有別于西方的現(xiàn)代化之路。中國的知識分子開啟了對西方現(xiàn)代性的深刻反思，轉而尋求新的現(xiàn)代性建構方案。戰(zhàn)后造訪過歐洲的梁啟超甚至萌生了以東方文明拯救西方文明的想法，曾經(jīng)倡導西方民主自由的陳獨秀開始把目光轉向俄國，“前者引起了東西文化論戰(zhàn)的新波瀾，后者引起了新文化運動的大分化?！盵5]也正是此時，馬克思主義正式走進中國知識分子的視野。通過社會主義革命推翻封建主義和帝國主義的壓迫，建構自身的現(xiàn)代性從而獨立自主走向現(xiàn)代化的俄式道路在中國知識分子心中燃起了民族解放的新希望。正如李大釗所指出的：“由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。”[6]這里的“第三新文明”就是指俄國社會主義現(xiàn)代性文明。巴黎和會上中國的外交失敗徹底暴露了帝國主義的反動本質(zhì)，社會主義思潮在中國得到進一步傳播，逐漸成為五四運動之后新文化運動的主流。當時社會主義流派眾多，包括科學社會主義、民主社會主義、無政府主義、泛勞動主義等，人們的認識也不清晰，還不能明確科學社會主義與其他主義之間的界限。經(jīng)過五四運動的洗禮和陳獨秀、李大釗等早期馬克思主義者的宣傳介紹，特別是科學社會主義已經(jīng)在俄國取得勝利，中國一大批有識之士在比較中最終選擇了科學社會主義。馬克思主義從形形色色的社會主義思潮中脫穎而出，在登上歷史舞臺并且日益壯大的產(chǎn)業(yè)工人中間廣泛傳播。1921 年，在上海和浙江嘉興南湖的紅船上誕生了領導建構中國現(xiàn)代性的新生力量——中國共產(chǎn)黨，中國現(xiàn)代性建構由此翻開了新的篇章。

縱觀鴉片戰(zhàn)爭之后的80 年，中國的現(xiàn)代性建構之路幾經(jīng)波折。洋務派主導的“以器衛(wèi)道”的現(xiàn)代性之路和維新派、資產(chǎn)階級革命派主導的“制度牽引”的現(xiàn)代性之路均以失敗告終[7]。近代中國的先進分子在文化改造的現(xiàn)代性道路上選擇了馬克思主義，找到了構建中國現(xiàn)代性的全新路徑和領導力量。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就開啟了自覺建構中國現(xiàn)代性的歷史進程。

二、歷史的回眸：中國共產(chǎn)黨的百年求索與中國現(xiàn)代性的轉型超越

資本是現(xiàn)代社會的存在根基，中國共產(chǎn)黨建構中國現(xiàn)代性的求索歷程又是在西方資本現(xiàn)代性文明全球拓展的背景下展開的，因此不可避免地要與資本現(xiàn)代性“糾纏”在一起[8]。資本現(xiàn)代性和社會主義現(xiàn)代性共同構成了中國現(xiàn)代性這一矛盾體，兩者之間“正-反-合”的矛盾運動則構成了中國現(xiàn)代性在歷史進程中的辯證發(fā)展圖景。

中國現(xiàn)代性最初是伴隨著革命進程的深入推進而不斷發(fā)展的，中國共產(chǎn)黨領導新民主主義革命的過程就是一個不斷創(chuàng)造中國現(xiàn)代性因子的過程。盡管新民主主義革命按照歷史時期劃分早在五四運動時就已經(jīng)開啟，但是確立由新民主主義現(xiàn)代性過渡到社會主義現(xiàn)代性的中國現(xiàn)代性建構方案卻經(jīng)歷了一個艱難的探索歷程?！爸袊F(xiàn)代性求索之路的曲折，在很大程度上緣于未能從根基上深刻洞察中國近代社會的屬性，以至于難以實現(xiàn)關于中國現(xiàn)代性方案及其實現(xiàn)路徑的科學建構。”[9]近代中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)決定了中國既不可能走資產(chǎn)階級專政的資本主義道路，也不可能走無產(chǎn)階級專政的社會主義道路，更不可能“舉政治革命和社會革命畢其功于一役”，而只能選擇新民主主義的革命道路。在中國共產(chǎn)黨成立早期，革命經(jīng)驗的不足加上受錯誤思想的影響，中國革命的路線表現(xiàn)為超前的愿景規(guī)劃，以至于中國革命和現(xiàn)代性建構的道路在中國社會性質(zhì)和國情面前屢屢碰壁。“歷史選擇了社會主義，歷史又以客觀現(xiàn)實限制了主觀愿望。這個矛盾，要求馬克思主義中國化?！盵10]遵義會議后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義對中國社會性質(zhì)和現(xiàn)代性問題進行科學診斷，提出新民主主義革命路線和現(xiàn)代性建構方案，開啟了中國共產(chǎn)黨獨立自主建構中國現(xiàn)代性的新階段。在正確的現(xiàn)代性建構方案指導下，中國共產(chǎn)黨立足近代中國社會性質(zhì)和社會主要矛盾，對外反對帝國主義以重構中國現(xiàn)代性的主體意識，對內(nèi)進行土地革命以解構中國傳統(tǒng)性存在的社會根基。經(jīng)過艱苦卓絕的革命斗爭，最終推翻“三座大山”，取得新民主主義革命的勝利，建構了新民主主義現(xiàn)代性。新民主主義社會作為過渡性質(zhì)的社會形態(tài)，其現(xiàn)代性并不具備完全意義上的社會主義現(xiàn)代性。雖然其最終指向為社會主義現(xiàn)代性，但是又包含著獲得相當程度發(fā)展的資本現(xiàn)代性因素，“中國革命的全部結果是：一方面有資本主義因素的發(fā)展，另一方面有社會主義因素的發(fā)展?！盵11]資本現(xiàn)代性因素的發(fā)展是為社會主義現(xiàn)代性的成長創(chuàng)造條件，社會主義現(xiàn)代性則規(guī)定著資本現(xiàn)代性因素發(fā)展的方向和形態(tài)，二者對立統(tǒng)一構成的“正題”——新民主主義現(xiàn)代性成為中國現(xiàn)代性的最初形態(tài)。

新中國成立初期，按照黨的七屆二中全會對資本主義既發(fā)展又限制的政策，城鄉(xiāng)資本主義在國家規(guī)范下獲得較快發(fā)展，為國民經(jīng)濟在較短時期內(nèi)迅速恢復，以及奠定社會主義工業(yè)化的初步基礎作出了重要貢獻。隨著國家開展大規(guī)模的經(jīng)濟建設，資本現(xiàn)代性與社會主義現(xiàn)代性之間的矛盾凸顯，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟領域內(nèi)生產(chǎn)資料私有制和經(jīng)濟個體自由分散狀態(tài)與國家有計劃、大規(guī)模開展經(jīng)濟建設的要求不相符合。為了逐漸實現(xiàn)國家工業(yè)化，實現(xiàn)對世界發(fā)達國家的追趕，中國共產(chǎn)黨開始進一步對資本現(xiàn)代性因素進行社會主義改造。1956 年，“三大改造”的完成標志著中國正式確立了社會主義制度，由新民主主義現(xiàn)代性成功過渡到社會主義現(xiàn)代性的建構階段。此后較長一段時期內(nèi)，中國共產(chǎn)黨在建構社會主義現(xiàn)代性的實踐中以蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓為戒，進行了許多積極的探索并取得巨大成就，比如：提出實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標的“兩步走”設想；明確我國社會主義建設要正確處理的十大關系；提出發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟，尊重價值規(guī)律，等等。由于總體上缺乏社會主義建設的經(jīng)驗，加之當時嚴峻復雜的外部環(huán)境，中國共產(chǎn)黨領導人民在建構社會主義現(xiàn)代性的實踐中形成了高度集中的政治經(jīng)濟體制，即傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性建構模式。社會主義革命和建設時期確立的“中國社會主義現(xiàn)代性模式具有強烈的反資本主義的特征，其可以歸結為‘反資本的現(xiàn)代性模式’?！盵12]中國現(xiàn)代性內(nèi)部的社會主義現(xiàn)代性因素不斷增長，資本現(xiàn)代性因素不斷消解，但是我國社會主義建設的現(xiàn)實境況深刻表明，中國現(xiàn)代性的建構顯然還有待繼續(xù)深化和發(fā)展。然而不可否認的是，這一歷史時期中國共產(chǎn)黨建構現(xiàn)代性的探索為當代中國現(xiàn)代性發(fā)展和現(xiàn)代化建設提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備和物質(zhì)基礎。

十一屆三中全會后，黨和國家的工作重心轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來。通過解放思想重新確立實事求是的思想路線，中國共產(chǎn)黨突破傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性建構的定勢思維，打破資本現(xiàn)代性與社會主義現(xiàn)代性之間抽象的二元對立，開始引入資本現(xiàn)代性的合理因素以彌補傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性模式的不足，建構具有中國特色的社會主義現(xiàn)代性。這種突破集中表現(xiàn)為對資本的重新認識，利用資本的運行載體——市場來發(fā)展社會生產(chǎn)力，并且積極參與經(jīng)濟全球化、融入國際市場。與資本主義國家不同，中國共產(chǎn)黨僅僅把資本和市場作為發(fā)展社會生產(chǎn)力的手段和方法，杜絕“資本邏輯”在政治領域和意識形態(tài)領域的展開。此外，在整個改革開放的過程中，始終堅持公有制為主體、公有資本為主體，這與私有制、私有資本為主體的西方現(xiàn)代性有著根本區(qū)別。鄧小平在改革開放初期就強調(diào)：“把這（市場經(jīng)濟）當作方法，不會影響整個社會主義，不會重新回到資本主義?！盵13]在中國現(xiàn)代性這一矛盾體中，社會主義現(xiàn)代性是矛盾的主要方面，規(guī)定著中國現(xiàn)代性的性質(zhì)和發(fā)展方向。社會主義要求“駕馭資本”，“資本邏輯”的展開要為生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展服務。黨的十四大提出經(jīng)濟體制改革的目標是要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，意味著資本在中國正式被納入社會主義的發(fā)展軌道，資本現(xiàn)代性和社會主義現(xiàn)代性再次完成“合題”。在中國特色社會主義現(xiàn)代性的框架內(nèi)，資本釋放出的能量推動著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展和經(jīng)濟社會的巨大變革。在資本現(xiàn)代性和社會主義現(xiàn)代性完成“合題”之后，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代性建構的問題上逐漸走向成熟，已經(jīng)能夠科學把握現(xiàn)代性問題的本質(zhì)和核心，認識到中國現(xiàn)代性建構的關鍵不在于排斥“資本邏輯”，而在于合理約束和有效控制“資本邏輯”。中國共產(chǎn)黨立足實踐探索和時代發(fā)展創(chuàng)立中國特色社會主義理論體系，以理論創(chuàng)新引領了中國現(xiàn)代性的發(fā)展，讓中國在世界現(xiàn)代化進程中大踏步趕上了時代。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我國現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的歷史方位發(fā)生新的根本性變化，中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局構成了中國現(xiàn)代性建構發(fā)展的時代背景。中國共產(chǎn)黨清醒認識到，外部環(huán)境變化帶來許多新的風險挑戰(zhàn)，西方現(xiàn)代性的消極元素借助全球化的趨勢滲入當代中國社會，其實質(zhì)是“資本邏輯”在全球范圍內(nèi)的蔓延；國內(nèi)改革發(fā)展面臨諸多深層次矛盾以及新問題，中國現(xiàn)代性建構和現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展機遇和考驗并存。中國共產(chǎn)黨在治國理政的實踐中，“確立習近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習近平新時代中國特色社會主義思想的指導地位”[1]48?！皟蓚€確立”對新時代中國現(xiàn)代性的建構、對推進中華民族偉大復興歷史進程具有決定性意義。以習近平同志為核心的黨中央承上啟下、繼往開來，在新的時代條件下繼續(xù)深入推進中國現(xiàn)代性的發(fā)展，提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，用“人民邏輯”消解“資本邏輯”帶來的負面影響；以健全黨的全面領導和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的根本指導地位防范“資本邏輯”對政治領域和意識形態(tài)領域的滲透；以推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化來堅持和完善中國特色社會主義制度，規(guī)制“資本邏輯”；以開放共享、團結合作，推動構建人類命運共同體化解“資本邏輯”帶來的外部風險挑戰(zhàn)，等等。這些創(chuàng)新理念和重大舉措有效解決了資本現(xiàn)代性的悖論，為中國現(xiàn)代性發(fā)展營造了良好的國內(nèi)外環(huán)境，推動了中國現(xiàn)代性這一人類文明新形態(tài)的時代出場。中國現(xiàn)代性在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的實踐沃土和理論創(chuàng)新中步入成熟。正如習近平指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵14]

經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和中國人民的百年艱苦求索，中國現(xiàn)代性趨于成型，在本質(zhì)上已經(jīng)完成對原有形態(tài)的重塑，并且實現(xiàn)了對西方資本現(xiàn)代性和傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性的雙重超越，指引著中國開辟了一條中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。

三、現(xiàn)實的坐標：中國現(xiàn)代性的出場與西方現(xiàn)代性話語霸權的動搖

在黨的十九屆六中全會通過的歷史決議中，“中國式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”命題的提出，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的理論自覺，而且標志著中國式現(xiàn)代化道路孕育著的中國現(xiàn)代性作為人類文明新形態(tài)的時代出場。在中華民族偉大復興全局和世界百年未有之大變局相互交織的時代背景下，中國現(xiàn)代性的出場有著非凡而深遠的重大意義。

西方作為現(xiàn)代性的發(fā)源地，長期引領世界現(xiàn)代性文明的發(fā)展潮流?！艾F(xiàn)代性這一人類社會發(fā)展普遍的、整體的機制”[15]，卻被西方國家最先用資本主義的方式言說和固定下來，市場經(jīng)濟、民主政治、自由理性……這些資本主義現(xiàn)代性因素成為世界現(xiàn)代性的絕對標準。一時間資本主義成為現(xiàn)代性的代名詞。在過去的幾個世紀里，西方資本主義國家憑借著其掌握的現(xiàn)代性話語霸權，強行在全球范圍內(nèi)推行資本主義的現(xiàn)代性方案，甚至不惜利用暴力，企圖把各個國家都納入資本主義的世界體系。俄國十月革命原本打破了資本主義現(xiàn)代性文明一統(tǒng)天下的局面，蘇聯(lián)等國家相繼走上社會主義的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了世界現(xiàn)代性文明的另一發(fā)展形態(tài)，但隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，這種現(xiàn)代性模式最終失敗。冷戰(zhàn)結束后，“歷史終結論”的提出仿佛把人類現(xiàn)代性文明的發(fā)展定格于資本主義現(xiàn)代性文明這一形態(tài)，強化了西方現(xiàn)代性在全球話語體系中的霸權地位。但是，西方現(xiàn)代性的發(fā)展也并非一帆風順，“以資本為中心的西方現(xiàn)代性道路一直伴隨著深刻的內(nèi)在矛盾和根本否定性”[16]，資本主義社會內(nèi)部的諸多危機引發(fā)了人們對資本現(xiàn)代性的深刻反思，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義等敘事話語。被西方國家奉為圭臬的西方文明一旦移植到其他國家，就表現(xiàn)出嚴重的水土不服，一些國家甚至成為西方現(xiàn)代性文明推廣試驗的“犧牲品”。西方現(xiàn)代性是否是人類現(xiàn)代性文明的終極形態(tài)？如何看待當代西方現(xiàn)代性在資本主義國家乃至世界范圍內(nèi)引發(fā)的危機？是否存在其他的現(xiàn)代性文明指向人類憧憬的美好未來？這些追問召喚著新的現(xiàn)代性文明出場。

毋庸置疑，西方資本現(xiàn)代性文明不可能是世界現(xiàn)代性文明的終極形態(tài)。馬克思現(xiàn)代性批判理論為我們深入理解資本現(xiàn)代性危機和超越資本現(xiàn)代性提供了“密匙”。在馬克思主義視域下，資本是現(xiàn)代性存在的根基和表征，正是資本的誕生才造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大斷裂。資本具有“兩面性”，一方面，資本逐利的本性促進了生產(chǎn)發(fā)展和財富積累，并隨著向全球的拓展過程推動世界文明交流互鑒。另一方面，擺脫束縛的資本不惜一切代價追求自我增殖，以至于引發(fā)經(jīng)濟危機、生態(tài)危機和生存危機等區(qū)域性或全球性問題，因此資本也是導致資本主義走向現(xiàn)代性反面的“罪魁禍首”。資本現(xiàn)代性作為人類現(xiàn)代性文明發(fā)展進程中歷史性的存在，必將為新的現(xiàn)代性文明所終結和取代。資本現(xiàn)代性的終結力量不在于外部的強制力量，而內(nèi)在于資本的自我否定性，超越資本現(xiàn)代性的途徑不在于排斥資本，而在于“利用資本本身來消滅資本”[17]。伴隨著資本的自我消亡，人類將進入新的歷史階段，即共產(chǎn)主義社會。當然，馬克思現(xiàn)代性批判的對象是西歐現(xiàn)代社會，他并沒有將研究西歐社會的結論推廣到其他國家和地區(qū)，而是歷史地、辯證地看待資本現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的關系。馬克思恩格斯晚年從理論上探討過俄國等落后國家的革命在與世界革命相互補充的情況下，有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而提前進入社會主義的現(xiàn)代性東方道路。列寧則是根據(jù)世界資本主義的發(fā)展狀況和俄國國內(nèi)社會矛盾，在實踐中開創(chuàng)了未完成現(xiàn)代化的落后國家通過社會主義革命建構另一種現(xiàn)代性的先河，引領了20 世紀社會主義現(xiàn)代性建構的世界潮流，為眾多落后國家走向現(xiàn)代化提供了重要啟示。

中國共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義的科學指導下，以共產(chǎn)主義為發(fā)展指向，積極借鑒資本現(xiàn)代性文明的合理因素，在明確不同歷史時期社會現(xiàn)實狀況的基礎上探索出了一條中國新現(xiàn)代性道路。中國新現(xiàn)代性道路包括現(xiàn)代性的革命道路和現(xiàn)代性的發(fā)展道路[18]。中國新現(xiàn)代性道路孕育著的現(xiàn)代性本質(zhì)上屬于社會主義現(xiàn)代性，是在堅持社會主義現(xiàn)代性基本原則基礎上吸收借鑒西方現(xiàn)代性合理因素而形成的新現(xiàn)代性，是在堅持以人民為中心的基礎上涵蓋“五位一體”全方位的現(xiàn)代性。在經(jīng)濟建設方面，中國現(xiàn)代性突破了公有制與私有制、計劃與市場的二元對立，建立了公有制為主體、多種所有制并存的所有制形式和“有效市場+有為政府”的資源配置方式，追求創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，著力構建新發(fā)展格局。在政治建設方面，中國現(xiàn)代性超越了西方資本現(xiàn)代性所催生的“金錢政治”“精英民主”，發(fā)展全主體、全鏈條、全方位、全覆蓋的全過程人民民主，切實保障人民當家作主地位，并且避開了西方所謂自由民主的政治邏輯，確立了黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一的社會主義民主政治發(fā)展模式。在文化方面，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的根本指導地位，推進馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，“回答了文化發(fā)展中的古今中西的課題”[19]。在社會建設方面，中國現(xiàn)代性以增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民美好生活需要，最終指向每個人的自由全面發(fā)展。在生態(tài)建設方面，中國現(xiàn)代性致力于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅持人與自然是生命共同體的生態(tài)理念、綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在國際交往中，中國現(xiàn)代性超越西方資本現(xiàn)代性導致的殖民主義、霸權主義，跨越了國強必霸的“修昔底德陷阱”，致力于推動構建人類命運共同體，指向為人類謀進步、為世界謀大同的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代性的重構回答了時代追問，中國現(xiàn)代性的出場動搖了西方現(xiàn)代性的話語霸權和建立在資本現(xiàn)代性基礎上的發(fā)展道路、制度模式和價值觀念的“普世地位”，為發(fā)展中國家建構自身的現(xiàn)代性從而走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒。

四、未來的展望：現(xiàn)代性的新續(xù)寫與全面建設社會主義現(xiàn)代化國家

現(xiàn)代性是“一項未完成的設計”[20]。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，沿著中國共產(chǎn)黨開辟的中國式現(xiàn)代化道路繼續(xù)前進，既是黨的十九屆六中全會精神的題中之義，也是實現(xiàn)中國現(xiàn)代性新續(xù)寫，不斷推進中華民族偉大復興歷史進程的應然選擇。

堅持社會主義的性質(zhì)定向，走中國特色的現(xiàn)代化道路?！爸挥猩鐣髁x才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，”[21]這是中國共產(chǎn)黨求索建構現(xiàn)代性百年歷程取得的根本經(jīng)驗?，F(xiàn)代性是多元的，現(xiàn)代性建構的模式也不存在統(tǒng)一的樣板。中國現(xiàn)代性建構模式是中國共產(chǎn)黨領導中國人民艱苦探索而來的實現(xiàn)民族復興的中國現(xiàn)代化方案。現(xiàn)代性是普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性、必然性和選擇性的辯證統(tǒng)一[22]。中國現(xiàn)代性本質(zhì)上屬于社會主義現(xiàn)代性，是中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程的質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)在現(xiàn)代化的道路、理論和實踐之中，既為現(xiàn)代化發(fā)展提供價值指引，又在現(xiàn)代化實踐進程中完善自身。中國現(xiàn)代性的社會主義本性天然地具有消除資本現(xiàn)代性弊端和超越資本現(xiàn)代性的屬性，是我們堅定不移走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的重要依據(jù)。堅持社會主義的性質(zhì)定向，并不意味著要絕緣于其他人類現(xiàn)代性文明，而是要以更加開放的姿態(tài)吸收借鑒一切文明成果，尤其是資本現(xiàn)代性。列寧曾經(jīng)提出俄國社會主義現(xiàn)代性建構的著名公式，即“蘇維埃政權+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義。”[23]社會主義現(xiàn)代性具有極大包容性，能夠吸收借鑒資本現(xiàn)代性的合理因素來發(fā)展自身是其顯著優(yōu)越性之一。因而，要辯證看待資本現(xiàn)代性，在歷史新征程上根據(jù)需要對資本現(xiàn)代性的合理因素進行“社會主義改造”，使之服務于中國現(xiàn)代性的續(xù)寫與發(fā)展。

立足中國發(fā)展的現(xiàn)實境遇，準確把脈社會現(xiàn)實。社會現(xiàn)實在其展開過程中表現(xiàn)為一個個社會矛盾，而社會主要矛盾是社會現(xiàn)實的集中反映。中國共產(chǎn)黨正是在準確揭示和深入分析社會主要矛盾的基礎上推進中國現(xiàn)代性的建構，實現(xiàn)了中國現(xiàn)代性的辯證發(fā)展和文明形態(tài)超越。從這個意義上講，社會主要矛盾是推動現(xiàn)代性建構的動力所在。中國特色社會主義進入新時代，國內(nèi)外環(huán)境的復雜多變對中國現(xiàn)代性建構提出了更多、更高的要求，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要成為中國現(xiàn)代性建構的主要動力。開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程是新時代的新階段，沒有改變我國仍處于社會主義初級階段的基本國情，發(fā)展生產(chǎn)力、逐步解決發(fā)展不平衡不充分的問題以滿足人民日益增長的美好生活需要是新征程上不變的主題。在歷史新征程上，中國的現(xiàn)代化建設將全面展開，經(jīng)濟建設依舊是中心工作，要更加充分利用資本和市場在促進生產(chǎn)力發(fā)展方面蘊藏的強大力量，構建高水平的社會主義市場經(jīng)濟體制和新發(fā)展格局，為中國現(xiàn)代性的建構奠定堅實的物質(zhì)基礎。同時，要推動政治、文化、社會、生態(tài)等各領域建設與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，不斷超越資本現(xiàn)代性文明，探索美好生活需要的應然狀態(tài)[24]，在促進社會全面進步、不斷滿足人民美好生活需要的進程中實現(xiàn)中國現(xiàn)代性的新續(xù)寫。

堅守馬克思主義的價值立場，更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。資本現(xiàn)代性造成工具理性的膨脹和價值理性的遮蔽、人的異化和片面發(fā)展等問題，構成了馬克思對資本現(xiàn)代性批判的主要對象，而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思批判資本現(xiàn)代性的終極關懷和理論旨歸。中國共產(chǎn)黨求索建構現(xiàn)代性的百年歷程是馬克思現(xiàn)代性批判的價值旨趣在中國的實踐展開。“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[25]，更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國現(xiàn)代性建構的根本價值立場，也是貫穿中國現(xiàn)代性建構百年歷程的另一條主線。“站起來”實現(xiàn)國家獨立，維護了民族尊嚴，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了根本前提；“富起來”解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎；“強起來”使中華民族走上實現(xiàn)偉大復興的康莊大道，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了美好前景。全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的過程是更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程，但同時也是中國現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾不斷展開的過程。在這個進程中，“資本邏輯”會向社會各個領域滲透，并且與社會主義現(xiàn)代性之間形成巨大張力，對人的全面發(fā)展造成威脅。在新征程上，一方面要始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，用“人民邏輯”消解“資本邏輯”的種種弊端，“防止和遏制‘資本邏輯’對‘人民邏輯’的滲透和侵蝕?！盵26]另一方面要堅持推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，善于運用中國現(xiàn)代性邏輯外化的中國特色社會主義制度和法律體系規(guī)范“資本邏輯”，應對“資本邏輯”引發(fā)的危機、風險和挑戰(zhàn)，為更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)設良好的制度保障。

植根中華文化的深厚沃土，凸顯現(xiàn)代性建構的文化自覺?，F(xiàn)代性具有內(nèi)生性，西方新教倫理和啟蒙理性精神孕育出了資本現(xiàn)代性，中華文化絕不可能孕育出與西方同質(zhì)的現(xiàn)代性文明。近代中國現(xiàn)代性建構的諸多實踐之所以屢遭失敗，從文化層面究其原因就是始終沒有解決文化發(fā)展的古今中西之爭，沒有找準中華文化在現(xiàn)代性建構中的正確定位，甚至最終走上了反傳統(tǒng)主義的極端。從某種意義上講，“傳統(tǒng)不僅不是現(xiàn)代性的異質(zhì)因素，反而恰恰是文明主體性和文明現(xiàn)代性的重要構成。”[27]在回答文化發(fā)展的古今中西問題上，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，發(fā)展民族的科學的大眾的社會主義先進文化；把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化和中國現(xiàn)代性的建構有機結合，以“小康”命名和詮釋中國式現(xiàn)代化發(fā)展的階段性目標，等等，解決了現(xiàn)代性建構上的文化難題。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在地擁有消解資本現(xiàn)代性負面影響的元素[28]，是我們有效化解現(xiàn)代性悖論的獨特文化優(yōu)勢。中國的現(xiàn)代性要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，在續(xù)寫中國現(xiàn)代性的過程中，“要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”[29]，為中國現(xiàn)代性注入強大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

結 語

黨的十九屆六中全會通過的歷史決議在準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)的基礎上，生動呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)中華民族偉大復興、促進人類發(fā)展進步而不懈奮斗的百年歷史畫卷。中國式現(xiàn)代化道路及其孕育的現(xiàn)代性文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨百年追求國家現(xiàn)代化的重大成就，也是中國共產(chǎn)黨為人類文明發(fā)展作出的重大貢獻。立足于大歷史觀，從中國現(xiàn)代性的建構開啟、轉型超越、時代出場與未來續(xù)寫這條時間線索出發(fā)，明確中國現(xiàn)代性建構的實踐主體，探析中國現(xiàn)代性的發(fā)展邏輯，構建中國現(xiàn)代性理論和話語體系，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)提供歷史和理論的邏輯支撐，進而向著實現(xiàn)第二個百年奮斗目標邁進。毫無疑問，21 世紀將是中國現(xiàn)代性文明在世界舞臺上大放異彩的時代。中國現(xiàn)代性動搖西方現(xiàn)代性的霸權地位，不是要建立另一種現(xiàn)代性霸權，而是在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，始終謀求為人類進步作出更大的貢獻。