◇王曉麗 張振卿

黨的十八大以來，講好中國故事進(jìn)入國家頂層設(shè)計(jì)層面，成為塑造新時(shí)代國家形象的重要手段。這一設(shè)計(jì)應(yīng)增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興向心力、傳播中國式現(xiàn)代化新道路的需要而產(chǎn)生，而中國故事自覺建構(gòu)國家形象是講好它的前提基礎(chǔ)，所以“建構(gòu)”與“傳播”成為講好中國故事塑造新時(shí)代國家形象的雙重價(jià)值內(nèi)涵。

一、中國故事建構(gòu)中國形象

中國故事不僅指一個(gè)個(gè)具體的故事，也指融入故事的價(jià)值觀；不僅指零散的敘事故事，也指連篇的歷史故事；不僅指優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也指馬克思主義和中國化馬克思主義理論；不僅指中國歷史上的燦爛文明，也指新中國的偉大實(shí)踐。透過長短、古今、虛實(shí)的中國故事，我們能看到的是綿長歷史中彰顯的鮮活國家形象。故事中蘊(yùn)含豐富的國家形象內(nèi)涵，講好中國故事是傳播國家形象的有效途徑。

（一）故事是國家形象的間接源像

“國家形象”一詞最早由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家博爾丁提出，它是指“一個(gè)國家對(duì)自己的認(rèn)知，以及國際關(guān)系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合，是一系列輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果”[1]。首先，國家形象是“在物質(zhì)本源基礎(chǔ)之上，人們經(jīng)由各種媒介，對(duì)某一國家產(chǎn)生的兼具客觀性和主觀性的總體感知”[2]。學(xué)界把“物質(zhì)本源”稱為“源像”，國家形象就是主體加工和再造“源像”，形成自我形象和他我形象的過程。其次，國家形象分為國內(nèi)形象和國際形象兩種類型，國家對(duì)自己的認(rèn)知形成國內(nèi)形象，其他國家對(duì)其認(rèn)知形成國際形象，且兩者相互影響和制約構(gòu)成國家“全像”。無論是形成自我意識(shí)的源像輸入的復(fù)雜性，還是主體選擇的源像輸出的主觀性，都使國家形象具有了建構(gòu)的必要性。

故事是對(duì)源像再加工的結(jié)果，不同于國家本身，它是主體建構(gòu)國家形象的間接源像。關(guān)于國家源像的類型，國內(nèi)學(xué)者主要圍繞“六要素說”和“兩要素說”展開?！傲卣f”把國家源像分為政治（政治制度、國家制度、政府信譽(yù)等）、經(jīng)濟(jì)（金融和財(cái)政實(shí)力、國民收入等）、文化（歷史遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等）、社會(huì)（社會(huì)凝聚力、安全與穩(wěn)定、國民素質(zhì)等）、外資和軍事[3]。使用“六要素說”的學(xué)者，多強(qiáng)調(diào)國家形象的多樣性與復(fù)雜性。“兩要素說”把國家源像分為常量（地理、人口、歷史等）和變量（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等），認(rèn)為國家形象改變很大程度上取決于變量因素[4]。使用“兩要素說”的學(xué)者，多強(qiáng)調(diào)國家形象的延續(xù)性和時(shí)代性。國外學(xué)術(shù)界在亨廷頓的“四要素說”上達(dá)成一致，即人種、民族屬性、文化（最突出的是語言和宗教）以及意識(shí)形態(tài)[5]11，它多強(qiáng)調(diào)民族國家的獨(dú)特性。立足新時(shí)代強(qiáng)國戰(zhàn)略語境反思現(xiàn)有的國家源像要素的研究成果，國家源像本質(zhì)上是民族因素和國家因素的有機(jī)統(tǒng)一。其中，民族因素鑄就國家的文化血脈，如人種、地域、歷史等；國家因素強(qiáng)調(diào)民族的時(shí)代發(fā)展，如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事等。兩因素結(jié)合起來構(gòu)成國家形象的文化基礎(chǔ)與時(shí)代內(nèi)涵。與國家本身這一直接源像相比，作為間接源像的故事，因其已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了國家形象的文化血脈和國家發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，克服了國家形象形成過程中輸入與輸出的復(fù)雜性和主觀性，更利于國家形象建構(gòu)與傳播。

（二）中國故事自覺建構(gòu)中國形象

習(xí)近平在多次重要講話中指出，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國[6]?？梢?，中國故事在構(gòu)建國家形象中的重要作用在新時(shí)代被提升至國家層面，講好中國故事成為新時(shí)代傳播國家形象的國家戰(zhàn)略。究其內(nèi)因，中國故事在國家形象建構(gòu)中具有自覺性、綜合性、引領(lǐng)性等天然優(yōu)勢(shì)。

首先，中國故事是國家形象的綜合性建構(gòu)。2013 年3 月19 日，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上通過四個(gè)“講清楚”[7]框定了中國故事的具體內(nèi)容。中國故事只要達(dá)到了四個(gè)“講清楚”的要求，無論是“六要素”“兩要素”，還是人種、民族屬性、文化和政治在其中都能得到體現(xiàn)，更為重要的是體現(xiàn)了強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下國家形象文化血脈和時(shí)代內(nèi)涵一體化建構(gòu)的時(shí)代謀劃。同時(shí)，中國故事只要按照“四個(gè)講清楚”謀劃，就是具有文化自覺性質(zhì)的故事。這種自覺體現(xiàn)在，它是專門人才隊(duì)伍依據(jù)中國國家源像創(chuàng)造的中國故事，它是使“生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”[8]的中國故事。以中國故事為源像構(gòu)建國家形象，既避免了國家形象建構(gòu)過程中直接物質(zhì)源像的單一性、片面性；也克服了多種要素融合過程中的自發(fā)復(fù)雜性、對(duì)抗性。既克服了國家形象認(rèn)同中單一民族論、文化論、政治論的單調(diào)性、局限性；也克服了主觀認(rèn)識(shí)的刻意性、抽象性、片面性。中國故事是在克服了單一國家形象要素局限和多元國家形象要素對(duì)抗的前提下，形成的體現(xiàn)國家文化基因和時(shí)代內(nèi)容的自覺國家形象源像；中國故事是在克服了割裂國家文化因素和政治因素關(guān)系的前提下，形成的文化基因與政治因素統(tǒng)一的國家形象源像；中國故事是在克服了“文化優(yōu)越論”強(qiáng)權(quán)政治前提下，形成的人類命運(yùn)共同體思維指導(dǎo)下的國家形象源像。

其次，中國故事是國家形象的引領(lǐng)性建構(gòu)。國家形象經(jīng)過主體加工源像形成，主體的主觀認(rèn)知、評(píng)判、立場(chǎng)是形成國家形象的重要環(huán)節(jié)。加工主體因?yàn)槭懿煌奈幕尘?、價(jià)值立場(chǎng)、感知方式等因素的影響，對(duì)輸入的同一國家源像會(huì)輸出差異很大的國家形象認(rèn)知結(jié)果。如果再加入國際因素，對(duì)同一國家源像進(jìn)行“南轅北轍”解釋的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。而國家形象認(rèn)知一旦產(chǎn)生，國內(nèi)主體就會(huì)遵循自己的認(rèn)知展開相應(yīng)的政治行為，國際主體也會(huì)遵循自己的判斷制定和踐行國際戰(zhàn)略。因而，良好、健康的國家形象需要國家主動(dòng)自塑和積極引導(dǎo)他塑實(shí)現(xiàn)。首先，中國故事作為一種由專業(yè)人員設(shè)計(jì)，具有內(nèi)在自覺綜合和價(jià)值引領(lǐng)功能的國家源像，克服了各類主體直接依據(jù)國家源像建構(gòu)國家形象中存在的誤讀、偏差、壟斷等風(fēng)險(xiǎn)。其次，中國故事在“講好”中實(shí)現(xiàn)了國家形象建構(gòu)過程中自塑與他塑的有機(jī)統(tǒng)一。其中，“講”強(qiáng)調(diào)國家形象建構(gòu)中的主動(dòng)性和自覺性，“好”強(qiáng)調(diào)國家形象建設(shè)中的方向性和價(jià)值性，“講好”就是自覺主動(dòng)地傳播國家形象。立足國內(nèi)，講好中國故事就是國家形象自我塑造的過程；立足國際，講好中國故事就是國家形象的主動(dòng)他塑過程。較之國內(nèi)，國際上“國家形象傳播過程的鏈條更長，涉及包括意識(shí)形態(tài)、國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、國際形勢(shì)在內(nèi)的更多的影響因素，以至于源像和最終的形象之間會(huì)有n 個(gè)層級(jí)的變形?！盵9]但是，故事中的國家形象是被固化的間接國家源像，它是以中國的價(jià)值觀形成中國故事建構(gòu)中國國家形象，進(jìn)而減少了他者主體解讀直接國家源像帶來的主觀見解、不同文化直接解讀國家源像帶來的文化不適、西方文化對(duì)國家源像的宰制性構(gòu)建等。

二、講好中國故事增強(qiáng)中華民族凝聚力

講好中國故事傳播國家形象的國內(nèi)價(jià)值在于凝聚中華兒女自覺承擔(dān)起社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的使命，跑好中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代接力賽。為此，要講好“我們是誰”的故事，讓中華兒女知道“什么是中國”“什么是中國人”“從哪里來”“到哪里去”等問題，認(rèn)同民族國家身份，并以此作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神紐帶和行動(dòng)指南。

（一）講好中故事， 明晰“我是誰”

講好中華民族故事，明晰文化身份。中國人都是炎黃子孫，炎黃子孫受華夏文明滋養(yǎng)成長起來，華夏文明是生活在華夏的各族人民共同創(chuàng)造的文明。雖然56 個(gè)民族共同構(gòu)成中華民族的論斷直至新中國成立后才正式提出并得到確認(rèn)，但56 個(gè)民族融合創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐卻伴隨民族發(fā)展始終。共同的語言文字和生活方式的延續(xù)是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，從甲骨文到楷體、從文言文到白話文、從神話到戲劇、從漢服到中山裝和旗袍、從黃河流域到長江流域、從萬里長城到布達(dá)拉宮等，大好河山、燦爛文化是中華民族融合發(fā)展的歷史印跡。共同的民族性格是民族發(fā)展的民族精神力量。在逐鹿中原的進(jìn)程中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這是廣大中華兒女民族性格的典型寫照。昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、涼州會(huì)盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬里東歸、錫伯族萬里戍邊等就中華兒女民族性格的具體表達(dá)[10]。中國人的民族形象在物質(zhì)文化與精神文化間流動(dòng)，中華民族精神在中華兒女的個(gè)人行動(dòng)和集體活動(dòng)中具顯。5000 年的歷史塑造了中華民族特有的“漢字”文明、養(yǎng)成了“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族特性，廓清了“龍的傳人”的族種身份，這些都是中國人特有的民族文化符號(hào)，對(duì)其認(rèn)同即生成愛國主義的時(shí)代意蘊(yùn)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族力量。

講好社會(huì)主義故事，明晰國家身份?，F(xiàn)代中國人除去炎黃子孫文化血脈身份外，社會(huì)主義國家“革命者”“建設(shè)者”“改革者”是中國人國家身份的時(shí)代表達(dá)。近代以來，中國人獲得了馬克思主義理論實(shí)踐者和中國特色社會(huì)主義建設(shè)者的身份。首先，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國人形成了唯物主義世界觀、辯證法方法論、集體主義的價(jià)值觀等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、個(gè)人與集體利益關(guān)系中堅(jiān)持集體利益高于一切，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械母咀裱?，體現(xiàn)出不同于非馬克思主義的個(gè)體特征和集體特質(zhì)。其次，以馬克思主義為指導(dǎo)，在實(shí)踐中創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、社會(huì)主義改革開放的成就，創(chuàng)造了社會(huì)主義中國的物質(zhì)文明和精神文明。在社會(huì)主義文明的創(chuàng)造過程中，形成了中國人“革命者”“建設(shè)者”“改革者”的形象，體現(xiàn)出中國人的國家維度的內(nèi)容。

講好新時(shí)代故事，明晰時(shí)代身份。全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代國家的建設(shè)目標(biāo)和中國人的國家使命，“奮斗者”是中國人的新時(shí)代身份標(biāo)簽。首先，講好奮斗者的故事，彰顯中國人改革創(chuàng)新時(shí)代形象。不同于被動(dòng)的“革命者”“建設(shè)者”“改革者”形象，新時(shí)代奮斗者是一種主動(dòng)改革創(chuàng)新者形象，由大國走向強(qiáng)國的進(jìn)程中，需要以“領(lǐng)頭羊”的首創(chuàng)精神面對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和國家治理中的任務(wù)和風(fēng)險(xiǎn)，譜寫出不同于歐美的現(xiàn)代化建設(shè)新模式，生成具有改革創(chuàng)新精神的奮斗者。其次，講好中國人走向國際舞臺(tái)中心的故事，傳播中國人的開放者形象。由大國走向強(qiáng)國的標(biāo)志之一是走向國際舞臺(tái)中心，中國人在走向世界舞臺(tái)中心的過程中，其特殊標(biāo)志是炎黃子孫與馬克思主義者的有機(jī)結(jié)合。如果說在近代以前我們更強(qiáng)調(diào)炎黃子孫身份，新中國成立以來更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)者身份，那么未來我們更強(qiáng)調(diào)的是新時(shí)代奮斗者身份，這是炎黃子孫與社會(huì)主義者身份的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化血脈與中國特色社主義國家人格的有機(jī)統(tǒng)一，它既使中國人具有不同于其他社會(huì)主義國家國民的民族特性，也使中國人有不同于其他現(xiàn)代化國家國民的社會(huì)主義國家特性。

(二）講好國家故事, 明晰“我們是誰”

民族是建構(gòu)國家形象的基礎(chǔ)要素，它框定了國家的疆域、歷史、文化和精神等基本要素，它提供了國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、精神認(rèn)同的依據(jù)。國家是民族的前提，現(xiàn)時(shí)代的民族本質(zhì)上是國家民族，不同于種族基礎(chǔ)上的民族，國家民族是以國家為前提建立起來的民族共同體，它決定了民族范圍、民族制度、民族樣態(tài)、民族價(jià)值等基本內(nèi)容，它提供了民族存在和發(fā)展的依據(jù)。因而，現(xiàn)時(shí)代民族和國家是一體兩面的存在，國家的政治一面和民族的文化一面緊緊粘連在一起，成為構(gòu)筑國家形象的基石。

講好國家民族故事，明晰國家的民族身份。中國地大物博，人口眾多，文化燦爛，是鐫刻在世代中華兒女心中的民族形象。中華民族的歷史是追求“大一統(tǒng)”的歷史，歷史上中華大地雖有分裂，但統(tǒng)一是主流，追求統(tǒng)一是中華兒女奉行的民族觀。千百年來，中華兒女為追求國家和民族統(tǒng)一不斷奮斗，譜寫出中華民族的發(fā)展史。自先秦開始，中華民族對(duì)國家的認(rèn)同沿著三個(gè)維度建構(gòu)：一是以漢族為核心，形成各民族交融的民族基礎(chǔ)；二是以中原為地域核心，形成全國一體化的疆域基礎(chǔ)；三是以炎黃華夏為核心，形成各民族文化融合的中華文明基礎(chǔ)。中華民族語境中的國家內(nèi)涵的三個(gè)維度，在歷史實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展，形成了中華民族的國家發(fā)展史。近代以來，面對(duì)亡國滅種的危機(jī)，中華兒女共御外侮、同赴國難，拋頭顱、灑熱血，建立了中華人民共和國；新中國成立之后，中華兒女開始了社會(huì)主義建設(shè)征程，實(shí)現(xiàn)了國家空前發(fā)展，中華民族空前統(tǒng)一。追求民族融合、疆域統(tǒng)一、文明一體是中華民族的國家觀，是歷史鐫刻在中華民族身上的國家基因符號(hào)。

講好民族國家故事，明晰社會(huì)主義國家身份。近代救亡圖存的征程中，十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨也隨之成立，兩者結(jié)合解決了中國救亡運(yùn)動(dòng)迫切需要的思想引領(lǐng)和組織凝聚革命力量問題，中國近代以來的屈辱命運(yùn)開始改變，中華民族偉大復(fù)興征途開啟。黨帶領(lǐng)全國各族人民取得新民主主義革命勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件；黨帶領(lǐng)全國各族人民取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；黨帶領(lǐng)全國各族人民取得社會(huì)主義改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；黨帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。建黨100 年來，形成了中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局，全面建成了小康社會(huì)，正向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。辯證來看，馬克思主義和中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民建立了社會(huì)主義國家并使其日益強(qiáng)大，反之中華民族偉大復(fù)興的成就也使馬克思主義和中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷發(fā)展和成熟。社會(huì)主義道路是中華民族在近代探索出的民族獨(dú)立之路，是中華民族在現(xiàn)代化建設(shè)征程中驗(yàn)證的民族復(fù)興之路，是百年實(shí)踐確證的中華民族國家身份。

講好新時(shí)代故事，明晰未來趨向。新時(shí)代是中國由大國變強(qiáng)國的時(shí)代，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，強(qiáng)國路上不能忘記初心和使命。首先，講好中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界奇跡故事，夯實(shí)中國國家形象基礎(chǔ)。21 世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定并行被稱為兩大世界奇跡，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國家完成了生活富裕的階段性任務(wù)，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步增長，國家形象由弱變強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大自然推動(dòng)國家形象建設(shè)。未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定長期向好，共同富裕成為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的主旨故事。其次，講好中國特色社會(huì)主義文明故事，傳播中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀?！耙环N經(jīng)濟(jì)制度和一個(gè)民族或宗教一樣，不僅僅靠面包生存，而且還依靠信仰、觀念和白日夢(mèng)而生存?！盵11]講好中國特色社會(huì)主義文化故事，特別要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本原理、中國具體實(shí)際三者間的關(guān)系；講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的故事；講好新時(shí)代公民道德建設(shè)的故事。再次，講好人民至上的故事。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，人民就是江山，江山就是人民，黨的執(zhí)政黨地位依賴人民來保障，國家的政權(quán)穩(wěn)定需要人民來保障。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把為人民謀幸福作為初心和使命。新民主主義革命改變了人民作亡國奴的命運(yùn)；社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)使人民翻身作主人；社會(huì)主義改革使人民過上富裕生活；新時(shí)代為人民美好生活而奮斗。中國共產(chǎn)黨成立的百年歷史就是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興的歷史，黨是人民的代表，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。

三、講好中國故事傳播中國式現(xiàn)代化新道路

講好中國故事傳播中國形象的國際價(jià)值在于，要形成同我國綜合國力相匹配的國際話語體系，努力塑造可信、可愛、可敬的國際形象，為世界提供可借鑒的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國方案，進(jìn)而更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色的社會(huì)主義。但中國在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，我們?cè)趪H上有時(shí)還處于有理說不出、說了傳不開的境地，存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。[12]改變現(xiàn)狀，搭建人類命運(yùn)共同體性質(zhì)的國際平臺(tái)，讓全世界都能聽到并聽清中國聲音，是傳播中國式現(xiàn)代化新道路、提升國際影響力的前提。

（一）講好中國故事 ，批判國家形象建構(gòu)中的“他性”思維

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)全球擴(kuò)張的歷史也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和文化全球傳播的歷史。發(fā)達(dá)國家按照自己的價(jià)值觀解讀發(fā)展中國家，并把這種“他性”解讀奉為客觀真理。然而，隨著發(fā)展中國家不斷崛起和西方制度移植產(chǎn)生的“后遺癥”反蝕，西方文化塑造的秘密被日益揭示出來，批判國家形象建構(gòu)中的“他性”思維成為國家形象傳播的首要任務(wù)。

簡單地講，國際形象塑造中的“他性”思維，是現(xiàn)代主客兩分思維在國家關(guān)系中的具體運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)西方發(fā)達(dá)國家是國際關(guān)系建構(gòu)的主體，其他發(fā)展中國家是國際關(guān)系建構(gòu)中的客體，發(fā)達(dá)國家按照自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)塑造發(fā)展中國家形象，發(fā)展中國家按照發(fā)達(dá)國家塑造的國家形象模塑自身。二戰(zhàn)后，以美國為首的發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)和文化輸出的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，作為超級(jí)大國形成了體制化的“我們”-“他們”國家形象塑造模式，整個(gè)世界被納入這個(gè)系統(tǒng)中不停運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了世界文化圖景。在“他性”思維中，中國的國家形象與其他發(fā)展中國家一樣由發(fā)達(dá)國家塑造，且納入發(fā)達(dá)國家世界發(fā)展體系中，發(fā)展中國家的客觀國情和國民主觀需要被忽略，他們強(qiáng)調(diào)：“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們”[13]。更甚之，打著“為人類更好”的幌子，發(fā)達(dá)國家在世界各地攫取自身利益。如美國入侵伊拉克得到美國社會(huì)的一致同意，他們認(rèn)為這不是“入侵”而是幫助他們建立更自由民主的國家[5]218。又如以美國為首炒作的“中國威脅論”，蘇聯(lián)解體后美國一直把中國作為其“假想敵”，一廂情愿地認(rèn)為中國是他的威脅者，且認(rèn)為是真理，并按照這種認(rèn)知制定對(duì)中國的策略。還如日本歷史教科書中，把日本侵華戰(zhàn)爭寫成正義的戰(zhàn)爭[14]。究其原因，日本依據(jù)自身的價(jià)值觀杜撰戰(zhàn)爭本質(zhì)，認(rèn)為他們的殖民是有利于落后國家發(fā)展的，殖民是對(duì)落后國家的民主性解救，其本質(zhì)是挽救而不是戰(zhàn)爭。西方發(fā)達(dá)國家“他性”思維蘊(yùn)含的理論邏輯是：國家與國家之間的關(guān)系受到所依附的利益牽絆，并且依據(jù)國家實(shí)力來對(duì)世界做出判斷、評(píng)價(jià)和解釋，這是一個(gè)普遍真理[11]74。國際關(guān)系中，“他性”思維在實(shí)踐中結(jié)出了霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治之惡果。

當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展至21 世紀(jì)，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，“中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[15]。中國改革開放40 年的實(shí)踐向世界證明，走向現(xiàn)代化的道路不止一條，西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)和文化壟斷地位開始被撬動(dòng)，國家形象塑造中更多地出現(xiàn)了發(fā)展中國家的“我性”聲音，講好中國故事作為國家戰(zhàn)略被提出恰恰發(fā)生在這一背景下。國家形象建構(gòu)中的“我性”思維，是主體間性思維在國際關(guān)系建構(gòu)中的具體體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)國家都是國際關(guān)系創(chuàng)造的主體，每個(gè)國家都有權(quán)利依據(jù)自己的民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)塑造自身的國家形象。在主體間性思維中，中國國家形象是自己建構(gòu)的，它是中國歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的反映；它植根于中華沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求。同時(shí)，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都是依據(jù)自身的民族、文化、國家特性等塑造自身形象，在各自獨(dú)立前提下在國際關(guān)系中結(jié)成人類命運(yùn)共同體。

進(jìn)入新時(shí)代，中國全方位打造“我性”形象建構(gòu)平臺(tái)，以實(shí)際行動(dòng)摧毀西方發(fā)達(dá)國家的“他性”思維霸權(quán)。2013 年習(xí)近平提出“一帶一路”建設(shè)理念，這是一條人類命運(yùn)共同體理念下的全世界人民和平發(fā)展之路，在積極推進(jìn)“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，推動(dòng)各國“我性”形象的建構(gòu)與生成。2014 年中國首倡設(shè)立的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行成立，為更好地發(fā)揮新興國家在世界經(jīng)濟(jì)和全球金融治理中的作用提供了平等合作平臺(tái)，緩解了發(fā)達(dá)國家在世界經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域的全面壟斷局面，提升了中國和新興市場(chǎng)在亞洲地區(qū)乃至國際金融體系中的作用和地位。同時(shí)，中國在國際組織、國際交流、國際事件中不斷提升自己的地位、話語權(quán)和形象，展示出了不同于西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的民主化國際關(guān)系訴求。如新時(shí)代推動(dòng)國際合作組織“金磚國家”“博鰲亞洲論壇”“上海合作組織”的創(chuàng)新發(fā)展，主動(dòng)地推動(dòng)新型國際關(guān)系和“我性”中國形象建設(shè)。

（二）講好中國故事,塑造“我性”中國形象

建黨百年，特別是改革開放40 多年來，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位有了飛躍性發(fā)展，中國的文化有可能也有必要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)，“我性”中國形象將代替“他性”中國形象。同時(shí)，依托現(xiàn)有國際組織和自建國際平臺(tái)講好中國故事，塑造“我性”中國形象成為可能。

1.講好人類命運(yùn)共同體故事,傳播民主化的全球化理念。

講好中國全球化理念，傳播中國“世界觀”。中國改革開放的實(shí)踐成果，打破了“歷史終結(jié)論”的魔咒，習(xí)近平提出了人類命運(yùn)共同體理念，開啟了民主化國際關(guān)系建構(gòu)的序幕?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”[16]433它強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國家走什么樣的道路，只有這個(gè)國家的人民最有發(fā)言權(quán)。一副藥方不可能包治百病，一種模式也不可能解決所有國家的問題，生搬硬套或強(qiáng)加于人都會(huì)引起水土不服?！盵16]458確立人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念的前提下，設(shè)計(jì)中國故事的內(nèi)容，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，講好安全世界的故事、繁榮世界的故事、包容世界的故事、美麗世界的故事等。

講好中國現(xiàn)代化道路故事，傳播中國“國家觀”。第一，中國的現(xiàn)代化道路是獨(dú)立自主的發(fā)展道路，不同于第一批現(xiàn)代化國家的殖民掠奪道路。如果說兩者對(duì)人類財(cái)富增長的貢獻(xiàn)是一致的話，他們的不同在于道義上的不可比肩。馬克思講，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[17]，而中國現(xiàn)代化建設(shè)以人民的美好生活為目標(biāo)和動(dòng)力。在社會(huì)主義國家中，勞動(dòng)者第一次實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)使用價(jià)值和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。第二，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，生產(chǎn)資料以公有制為主體，分配方式以按勞分配為主體，奮斗目標(biāo)以共同富裕為追求。西方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，生產(chǎn)資料以私有制為主體，分配方式以按資本分配為主體，奮斗目標(biāo)以資產(chǎn)階級(jí)壟斷財(cái)富為追求。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，西方遵循市場(chǎng)“看不見的手”和政府“守夜人”角色理念，實(shí)踐中形成“大市場(chǎng)，小政府”經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式；中國強(qiáng)調(diào)政府和市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)中的共同作用，是“有效市場(chǎng)”與“有為政府”的內(nèi)在結(jié)合，實(shí)踐中形成市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。第三，中國的政治建設(shè)中，我們的國體是人民民主專政，以人民代表大會(huì)制度保障公民國家主人的地位，各民主黨派之間實(shí)行民主協(xié)商制度，黨內(nèi)革命、人民監(jiān)督是保障黨的先進(jìn)性的重要手段；而西方發(fā)達(dá)國家以議會(huì)民主作為政治制度，以“一人一票”的選舉制度作為保障民主的手段，以“多黨制”作為政黨先進(jìn)性的保障。中國的政治建設(shè)中形成了社會(huì)主義制度、中國共產(chǎn)黨、中國人民的有機(jī)統(tǒng)一；而西方的政治建設(shè)中政黨、國家并不能代表人民，人民不相信國家和政府，三者是對(duì)立關(guān)系。第四，中國的現(xiàn)代文化是中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，它是馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，西方文化以強(qiáng)調(diào)宗教為共性、以各民族文化為個(gè)性。在文化政策上，中國強(qiáng)調(diào)中國文化的獨(dú)特性與世界其他各國文化的獨(dú)特性共存；西方強(qiáng)調(diào)文化輸出政策，以西方文化宰制其他國家文化。第五，中國的社會(huì)建設(shè)以和諧社會(huì)建設(shè)為目標(biāo)，社會(huì)是一個(gè)中性概念，它是人們共同生活的公共生活領(lǐng)域；西方社會(huì)建設(shè)強(qiáng)調(diào)社會(huì)與國家的對(duì)抗性，社會(huì)是一個(gè)政治概念。

2.講好中國發(fā)展的故事，呈現(xiàn)真實(shí)社會(huì)主義大國形象。

講好中國維護(hù)世界安全的故事，樹立世界和平維護(hù)者形象。一方面，講好中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得民族獨(dú)立和開展獨(dú)立自主發(fā)展的故事。講鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、日本侵華戰(zhàn)爭等原故事，還原發(fā)展中國家遭受殖民的本質(zhì)和取得獨(dú)立的必然途徑。講好中國改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、中國特色社會(huì)主義理論、中國夢(mèng)的原故事，還原發(fā)展中國家在面臨發(fā)達(dá)國家不平等對(duì)待背景下獨(dú)立自立實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的原故事。另一方面，講好中國人民維護(hù)世界和平的故事。講好中國的抗美援朝、臺(tái)灣問題、南海問題等原故事，讓世界人民了解中國如何艱苦卓絕為捍衛(wèi)國家利益和世界和平貢獻(xiàn)力量。講好中國推進(jìn)“一帶一路”、派駐維和人員的原故事，還原中國貢獻(xiàn)和維護(hù)世界發(fā)展所做的一切努力。

講好中國推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事，樹立世界造福者形象。一方面，講好中國發(fā)展故事，為發(fā)展中國家提供走向現(xiàn)代化的中國模式借鑒。講好中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、國家治理三者協(xié)同發(fā)展的故事，還原14 億人口國家實(shí)現(xiàn)全面小康給人類減貧事業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn)。另一方面，講好中國推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事，還原中國在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。講好中國支持世界發(fā)展的人力、物力故事，講好中國支持世界發(fā)展的共同發(fā)展故事，展示中國造福世界發(fā)展的決心和能力講好中國貢獻(xiàn)世界文明的故事，樹立世界友好者形象。一方面，講好中國的文化觀故事。講清文明沖突原故事、文明優(yōu)越論原故事，揭露西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的本質(zhì)；講好中國文明交流故事、文明互鑒故事、文明共存故事，建構(gòu)世界人類命運(yùn)共同體中的平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。另一方面，講好具體的中國文化故事。既要講馬克思主義理論、也要講中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、還要講中國特色的實(shí)踐故事，讓世界了解中國道路、中國精神和中國力量。