◇譚文平 劉長(zhǎng)勇

一、問(wèn)題的提出

西歐中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)期，莊園也是一種重要的社會(huì)組織形式。西歐封建社會(huì)主要有三個(gè)社會(huì)群體：“勞作的人”（laboratores），“祈禱的人”（oratores），“作戰(zhàn)的人”（bellatores），它們相互合作，共同構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)。[1]當(dāng)時(shí)主要有莊園和村莊兩種社會(huì)組織形式，二者是平行共存的兩種成分，是既協(xié)作又對(duì)抗的關(guān)系，構(gòu)成了鄉(xiāng)村組織雙重結(jié)構(gòu)。[2]二者以及教會(huì)構(gòu)成西方中世紀(jì)封建社會(huì)的三種權(quán)力結(jié)構(gòu)及其權(quán)力來(lái)源。[3]209莊園與教會(huì)分別擔(dān)負(fù)社會(huì)的物質(zhì)功能和精神功能，相互配合相互抗衡，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)松散，組織功能分離。[4]而在莊園內(nèi)部，其土地普遍分為領(lǐng)主自用地、農(nóng)奴份地以及莊園居民共同使用的林地、牧場(chǎng)、池沼等三部分。[5]莊園主要包括四種功能：同村莊一起成為公法、治安和稅收的單位，農(nóng)業(yè)制度單位，財(cái)產(chǎn)管理單位，司法單位。[6]

西藏也經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似的封建社會(huì)，莊園制也是其社會(huì)基本組織形式。學(xué)界圍繞西藏莊園進(jìn)行了豐富的研究，主要包括三個(gè)方面。一是階層構(gòu)成。西藏由領(lǐng)主和農(nóng)奴兩大階級(jí)構(gòu)成，領(lǐng)主通過(guò)對(duì)土地的壟斷，迫使農(nóng)奴對(duì)他們形成依附關(guān)系。[7]農(nóng)奴主包括官家、貴族和寺廟上層僧侶及其代理人；農(nóng)奴包括差巴、堆窮、朗生等三個(gè)主要的階層。[8]三大領(lǐng)主及其代理人約占總?cè)丝诘?%，差巴、堆窮為90%。朗生約5%。[9]二是產(chǎn)權(quán)構(gòu)成，主要是土地構(gòu)成。民主改革前，全西藏土地中西藏地方政府直接占有38.9%，貴族和寺院分別占有24.3%和36.8%。[10]土地分為兩種：“自營(yíng)地”和“份地”，分別歸農(nóng)奴主經(jīng)營(yíng)和農(nóng)奴經(jīng)營(yíng)。[11]依據(jù)產(chǎn)權(quán)的不同屬性，莊園將差役分為內(nèi)差和外差，內(nèi)差是向本莊園領(lǐng)主及其代理人所支付的各種勞役和實(shí)物，外差是對(duì)封建政府的一部分負(fù)擔(dān)”[4]。三是權(quán)力構(gòu)成?，F(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，西藏傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)完全是寺院、僧侶與貴族之結(jié)合，權(quán)力之重心完全掌握在寺院、僧侶與貴族手里。[12]

既有研究成果豐碩，為我們認(rèn)識(shí)西藏莊園社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了有效的工具和重要的途徑。從組織形式來(lái)看，莊園制是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)和民主改革以前的西藏社會(huì)的基本組織形式之一。中世紀(jì)西歐莊園社會(huì)的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)，對(duì)西藏莊園具有一定的解釋力，但在莊園其他結(jié)構(gòu)方面的解釋力則相當(dāng)有限。如西歐多元社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以解釋西歐資本主義的產(chǎn)生，卻不能說(shuō)明西藏莊園為什么沒(méi)有資本主義；西歐的莊園與村莊是平行的關(guān)系，而在西藏二者是一體的關(guān)系；西歐土地的三元結(jié)構(gòu)無(wú)法解釋西藏土地的二元結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)有關(guān)于西藏莊園社會(huì)的研究，對(duì)其土地產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和使用結(jié)構(gòu)、社會(huì)階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)、差役結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了豐富的研究，這些多是單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究，但是對(duì)各種結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系沒(méi)有進(jìn)行深入的關(guān)聯(lián)性研究?；诖?，本文欲探究的問(wèn)題即是：民主改革前的西藏莊園社會(huì)是如何運(yùn)行的？是如何形成其獨(dú)特的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的？又是什么因素使其超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)最終走向瓦解？

二、“五大子系統(tǒng)”：西藏莊園社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的形成

基于已有研究，筆者認(rèn)為西藏莊園社會(huì)能夠長(zhǎng)期有序穩(wěn)定地運(yùn)行，在于其形成了一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。但與中原封建社會(huì)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的是，西藏超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括上層政治結(jié)構(gòu)、基層社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、行政結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)五個(gè)子系統(tǒng)，它們之間是相互影響、共同作用的。

（一）上層政治結(jié)構(gòu)與基層社會(huì)結(jié)構(gòu)

在西藏莊園社會(huì)中，土地占有和人口比例都呈現(xiàn)出嚴(yán)重的兩極化形態(tài)。在此之上，社會(huì)結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)為鮮明的兩大結(jié)構(gòu)：上層政治結(jié)構(gòu)（貴族社會(huì)）與基層社會(huì)結(jié)構(gòu)（農(nóng)奴社會(huì)）。次仁央宗認(rèn)為貴族內(nèi)部包括亞谿、第本、米扎和一般的貴族家庭，亞谿是達(dá)賴(lài)?yán)锔改傅募彝?，是西藏最大的貴族家庭，第本、米扎和一般的貴族家庭分別對(duì)應(yīng)大、中、小三個(gè)等級(jí)，他們是一種垂直的等級(jí)結(jié)構(gòu)，存在豐富的縱向關(guān)系，缺乏橫向的聯(lián)系。[13]上層政治結(jié)構(gòu)子系統(tǒng)，也即以三大領(lǐng)主為核心形成的西藏政治體系，通過(guò)各種利益聯(lián)結(jié)、婚姻聯(lián)結(jié)等形式，促使他們成為一個(gè)緊密的利益共同體；這個(gè)共同體掌握并占有了西藏的所有資源，且通過(guò)各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化占有，將農(nóng)奴排除在這個(gè)系統(tǒng)之外。

而在基層社會(huì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)奴沒(méi)有任何人身權(quán)利和土地等產(chǎn)權(quán)權(quán)利，始終是上層政治社會(huì)的附庸。他們通過(guò)份地制度和“多如牛毛的烏拉”控制農(nóng)奴，并將其束縛于莊園領(lǐng)地之內(nèi)。噶廈政府也規(guī)定，莊園不允許收留其他莊園逃亡至此的農(nóng)奴。莊園不僅要派出追逃隊(duì)伍，農(nóng)奴被緝捕到莊園后還要面臨斷腳、皮鞭等嚴(yán)酷的刑罰；且“一個(gè)人的逃亡會(huì)使家人和親屬遭到鞭打，以保證這樣的事不再發(fā)生……”[14]這種高壓管理措施將農(nóng)奴牢牢地禁錮于莊園之內(nèi)，阻斷了農(nóng)奴與外界的聯(lián)系，造成自成一體的莊園與外界的隔閡，促使舊西藏莊園如散落的珠子一般，彼此沒(méi)有充分的必然的社會(huì)聯(lián)系。

（二）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、行政結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)

上層政治結(jié)構(gòu)和基層社會(huì)結(jié)構(gòu)是否僅是兩極對(duì)立，互不聯(lián)系的關(guān)系呢？羅布認(rèn)為西藏前現(xiàn)代社會(huì)在階級(jí)結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)明顯的兩極分化：三大領(lǐng)主坐擁一切，農(nóng)奴階層幾無(wú)所有，形成典型的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，并且沒(méi)有任何中間階層出現(xiàn)；并且認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)在長(zhǎng)期與世隔絕中逐漸趨于凝固。[15]從生產(chǎn)資料和階級(jí)的角度來(lái)解釋上層政治結(jié)構(gòu)和基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，具有一定的解釋力。但是他們之所以構(gòu)成兩極化的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，就在于失去任何一極，另一極都將不復(fù)存在。也即上層貴族不能失去農(nóng)奴，不然廣大的自營(yíng)地和份地都將無(wú)法經(jīng)營(yíng)；農(nóng)奴也不能脫離上層貴族，因?yàn)橘F族不僅掌握所有的生產(chǎn)資料，更控制了農(nóng)奴的人身自由，脫離上層貴族，也就意味著自身的滅亡。故而，二者之間還存在豐富的聯(lián)系，并在長(zhǎng)期運(yùn)行中形成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、行政結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也即莊園社會(huì)中，在土地等基礎(chǔ)上形成的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，主要是以土地為主體的貴族莊園產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，也即典型的兩極化產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，貴族占全部產(chǎn)權(quán)，農(nóng)奴沒(méi)有產(chǎn)權(quán)。行政結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，指貴族對(duì)農(nóng)奴進(jìn)行直接行政治理，包括民事治理、司法治理以及暴力治理等形成的行政治理系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也即三大領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的精神文化控制，包括社會(huì)出生論、宿命論和文化教育鉗制途徑等形成的意識(shí)形態(tài)文化系統(tǒng)。

（三）“五大子系統(tǒng)”與超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)

這五個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是如何形成西藏莊園社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的呢？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展。西藏莊園社會(huì)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的深刻根源就在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)重要表現(xiàn)形式，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)也是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的核心要素。西藏莊園社會(huì)中產(chǎn)權(quán)兩極化占有形成了其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成以貴族為代表的上層政治結(jié)構(gòu)和以農(nóng)奴為核心的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，由此也型塑了貴族和農(nóng)奴的兩大歷史進(jìn)程主線(xiàn)。上層政治社會(huì)對(duì)基層社會(huì)如何進(jìn)行統(tǒng)治？形成上層貴族社會(huì)與基層農(nóng)奴社會(huì)差異的根源在于產(chǎn)權(quán)。因此，上層政治社會(huì)通過(guò)產(chǎn)權(quán)對(duì)基層農(nóng)奴社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治和控制就成為了其最有效的方式。故而，上層貴族社會(huì)首先就通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，集中典型地體現(xiàn)為份地，以及在此基礎(chǔ)上形成的差役對(duì)農(nóng)奴社會(huì)進(jìn)行控制。而農(nóng)奴因?yàn)椴徽加薪z毫的土地產(chǎn)權(quán)，即便是農(nóng)奴自身也屬于貴族所有，就不能通過(guò)土地等產(chǎn)權(quán)的方式反向影響上層貴族社會(huì)。由此，也形成上層貴族社會(huì)單向統(tǒng)治和控制農(nóng)奴社會(huì)的情形。

為了更好地單向控制農(nóng)奴，而不受農(nóng)奴反向影響，上層社會(huì)還通過(guò)行政手段和意識(shí)形態(tài)的方式等加強(qiáng)對(duì)農(nóng)奴的控制。由此衍生出兩大控制系統(tǒng)：行政結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。上層貴族社會(huì)通過(guò)行政結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，控制基層社會(huì)，主要是采取各種高壓、極端措施將農(nóng)奴控制在莊園之內(nèi)，并極盡所能殘酷地壓榨農(nóng)奴；與此同時(shí)，莊園通過(guò)“構(gòu)建生老病死保障體系，保障農(nóng)奴的內(nèi)外交往安全，給予農(nóng)奴部分政治社會(huì)權(quán)力”[16]，讓農(nóng)奴在生產(chǎn)生活、社會(huì)安全等方面對(duì)莊園形成高度依賴(lài)。而在意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，上層貴族社會(huì)通過(guò)將出生論、宿命論等灌輸給包括基層社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)西藏社會(huì)，并經(jīng)教育的方式一方面將上層社會(huì)和基層社會(huì)嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，另一方面嚴(yán)格控制基層社會(huì)的教育內(nèi)容，壓制各種新潮思想、不利于貴族統(tǒng)治的思想。在兩大控制系統(tǒng)中，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此達(dá)到強(qiáng)化的作用，并在二者作用下維持或促進(jìn)產(chǎn)權(quán)兩極化占有的形態(tài)。

概言之，在民主改革前的西藏社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在土地等產(chǎn)權(quán)占有的基礎(chǔ)上，形成了兩極化的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在此之上，形成了上層政治結(jié)構(gòu)（貴族社會(huì)）和基層社會(huì)結(jié)構(gòu)（農(nóng)奴社會(huì)）兩大基本社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。同時(shí)，上層貴族也通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)統(tǒng)治和控制基層農(nóng)奴。為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和控制基層農(nóng)奴，衍生出行政結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。上層貴族社會(huì)是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成的，因此，可以說(shuō)這兩個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)也是在此基礎(chǔ)上形成的；二者的存在也會(huì)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的運(yùn)行。故而，在產(chǎn)權(quán)占有兩極化基礎(chǔ)上，形成西藏獨(dú)特的上層政治結(jié)構(gòu)和基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且上層政治社會(huì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、行政結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)控制基層社會(huì)。由此，形成了西藏獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。但由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特殊性，基層社會(huì)中的農(nóng)奴連人身自由權(quán)利都屬于上層貴族。農(nóng)奴沒(méi)有擺脫貴族控制并且進(jìn)行反向控制的社會(huì)資本。因此，形成西藏五大社會(huì)結(jié)構(gòu)子系統(tǒng)長(zhǎng)期穩(wěn)定的狀態(tài)運(yùn)行。最終，在此基礎(chǔ)上形成了西藏莊園社會(huì)時(shí)期超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如圖1 所示）。

三、“無(wú)發(fā)展無(wú)增長(zhǎng)”：西藏莊園超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的存續(xù)

劉青峰等認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活躍是中國(guó)（內(nèi)地）封建社會(huì)產(chǎn)生周期性的改朝換代（周期性振蕩），并且由此保持社會(huì)基本結(jié)構(gòu)不變，成為一個(gè)超穩(wěn)定的系統(tǒng)的根源。[17]西藏莊園生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定在較低的水平，難以產(chǎn)生活躍的經(jīng)濟(jì)因素，那么，導(dǎo)致民主改革前西藏式超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期存續(xù)的原因究竟是什么呢？

（一）無(wú)增長(zhǎng)也無(wú)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)

羅布將前現(xiàn)代時(shí)期西藏二元對(duì)立社會(huì)歸結(jié)于長(zhǎng)期與世隔絕。這種隔絕并非絕對(duì)，在西藏的城鎮(zhèn)常有商人、中央政府的官吏、士兵和驛站等，他們中不少也在當(dāng)?shù)赝ɑ槎ň?。[18]限于研究對(duì)象的影響，次仁央宗將垂直等級(jí)結(jié)構(gòu)的貴族政治的長(zhǎng)期穩(wěn)定歸結(jié)于“帕谿”土地、高貴血統(tǒng)以及等級(jí)內(nèi)婚制等。[13]這些都無(wú)法解釋西藏超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)何以長(zhǎng)期存續(xù)。那么，究竟是什么導(dǎo)致了西藏莊園社會(huì)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成并長(zhǎng)期有序運(yùn)行的呢？黃宗智在探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期貧困的根源時(shí)，提出了“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”的概念，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值總量不斷增長(zhǎng)，但人口也增長(zhǎng)，甚至人口增長(zhǎng)速度高于農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的增長(zhǎng)，因此，單個(gè)工作日的邊際報(bào)酬不變甚至遞減成為中國(guó)長(zhǎng)期始終無(wú)法擺脫貧困的根源。[19]筆者認(rèn)為，西藏莊園社會(huì)時(shí)期超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的根源就在于它的“無(wú)發(fā)展也無(wú)增長(zhǎng)”。

西藏莊園社會(huì)的“無(wú)發(fā)展也無(wú)增長(zhǎng)”，一是指以莊園為組織形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)業(yè)單產(chǎn)和總產(chǎn)值長(zhǎng)期維持在穩(wěn)定的水平，沒(méi)有明顯的增長(zhǎng)。幾乎每個(gè)莊園自營(yíng)地和農(nóng)奴份地的數(shù)量都長(zhǎng)期固定，整個(gè)西藏的可耕地面積也就基本穩(wěn)定，在單產(chǎn)基本固定的情況下，農(nóng)業(yè)的總產(chǎn)量也基本維持在固定的狀態(tài)。二是農(nóng)業(yè)邊際產(chǎn)量有增加，但是增加量成為貴族奢侈生活的資本，沒(méi)有成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的資本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“清代雍正時(shí)，西藏有200 多萬(wàn)人口，解放初期據(jù)噶廈調(diào)查，人口減少了80 萬(wàn)，只有120 萬(wàn)”[20]，從生產(chǎn)效率來(lái)看，西藏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值基本不變，而總?cè)丝趨s在不斷減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的邊際效率報(bào)酬是增加的。因人口減少而多余的邊際產(chǎn)量全都?xì)w莊園主了，成了貴族揮霍和奢靡生活的資本?！霸陬I(lǐng)主的箱柜里，塞滿(mǎn)了從印度買(mǎi)來(lái)的整匹卡嘰。綢緞、花布也是農(nóng)奴主常備衣料。許多深綠、天藍(lán)、芭蕉等各色的絲綢呢料，已被蛀蟲(chóng)咬壞了。農(nóng)奴主還藏有整打的口紅、滿(mǎn)盒的香粉、高級(jí)頭油、西式的橡膠頭刷和半人高的穿衣鏡等高級(jí)化妝用具”[21]。因此，“增加”的農(nóng)業(yè)邊際產(chǎn)量沒(méi)有成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有效投資，形成西藏莊園社會(huì)無(wú)發(fā)展的情形。

（二）社會(huì)資本積累的缺失與貴族階層的固化

在無(wú)發(fā)展和無(wú)增長(zhǎng)環(huán)境下，農(nóng)奴多處于溫飽或者解決溫飽問(wèn)題的狀態(tài)下，生活比較清苦，多數(shù)農(nóng)業(yè)收成都用來(lái)交租納稅，基本沒(méi)有生產(chǎn)和生活剩余，難以形成財(cái)富積累；而以貴族為代表的三大領(lǐng)主，雖然從莊園搜刮了許多民脂民膏，有的甚至積累起一定的財(cái)富。但是這些更多用于滿(mǎn)足領(lǐng)主們的奢侈生活，財(cái)富沒(méi)有轉(zhuǎn)化成資本。沒(méi)有財(cái)富的轉(zhuǎn)化和資本的積累，莊園仍然是傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和組織形式。因此，無(wú)論是本質(zhì)上，還是形式上，莊園社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生變化，貴族與農(nóng)奴二元對(duì)立的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直延續(xù)，以此為基礎(chǔ)繼續(xù)支撐其他四大子系統(tǒng)的運(yùn)行，西藏超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)因此得以長(zhǎng)期運(yùn)行。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著農(nóng)奴人口的減少，農(nóng)奴的社會(huì)消耗相應(yīng)減少，但既有社會(huì)財(cái)富沒(méi)有減少，故而三大領(lǐng)主能夠集聚的財(cái)富也就相應(yīng)地增加。這些財(cái)富的一大用途就是用于貴族階層的社交活動(dòng)，通過(guò)不斷的社交活動(dòng)，貴族階層組成的上層政治結(jié)構(gòu)就愈加穩(wěn)固。西藏的官僚集團(tuán)皆來(lái)自于貴族家庭，且出世入仕是貴族必須履行的義務(wù)；噶廈政府當(dāng)權(quán)官員一直為大貴族所壟斷，底層官僚和中小貴族為了家族利益和仕途前景，不斷攀附大貴族，最終形成政治經(jīng)濟(jì)高度一體化的社會(huì)形態(tài)。

（三）無(wú)組織社會(huì)力量的缺失

金觀濤認(rèn)為中原封建社會(huì)中無(wú)組織的社會(huì)力量及其惡性膨脹是導(dǎo)致封建王朝崩潰及周期性振蕩的關(guān)鍵原因，而土地兼并則是封建經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)中最主要的無(wú)組織的社會(huì)力量。而在西藏由于土地并非私有，噶廈政府隨時(shí)可以將莊園收回，并再次分封，廣大農(nóng)奴只是土地的附屬物，也隨同一并被分封。因此，在西藏不存在土地兼并由此形成無(wú)組織的社會(huì)力量及其惡性膨脹的情況。一是自然條件的限制，西藏與外界有限的聯(lián)系難以擴(kuò)大，廣大農(nóng)奴被嚴(yán)格控制于莊園內(nèi)，形成無(wú)組織社會(huì)力量的可能較小。二是莊園雖存在形成組織力量的歷史基礎(chǔ)，但是宗教的出現(xiàn)扼殺了這種可能性。宗教這個(gè)通道，阻止了農(nóng)奴成為無(wú)組織的社會(huì)力量，并將這力量融進(jìn)其政權(quán)組織體系，形成一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化一體化的超穩(wěn)定社會(huì)。

（四）封閉性的區(qū)域環(huán)境

社會(huì)結(jié)構(gòu)是多種因素共同作用的結(jié)果，外部力量的強(qiáng)制與征服即是這種因素之一，查爾斯·蒂利認(rèn)為強(qiáng)制的積累和集中程度不同，國(guó)家結(jié)構(gòu)的組織形式不同。[22]卡內(nèi)羅（R.L.Carneiro）強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，是戰(zhàn)爭(zhēng)使村落發(fā)展為酋邦，最后發(fā)展為國(guó)家。[23]可見(jiàn)，外部力量的不斷介入，使社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)發(fā)生變化。西藏莊園則缺乏這種環(huán)境，也即它處于一種封閉性的區(qū)域環(huán)境，促進(jìn)了其超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。從莊園外部環(huán)境來(lái)看，高寒的自然環(huán)境使得只有河谷地區(qū)比較適宜人居活動(dòng)，西藏莊園多分布于這些地區(qū)；但西藏的地理環(huán)境，高海拔的山巒與湍急的河流限制了莊園之間的聯(lián)系，一定程度上導(dǎo)致莊園呈彼此孤立狀態(tài)。并且西藏莊園都采取“農(nóng)業(yè)+家庭手工業(yè)”自給自足的運(yùn)行模式。莊園內(nèi)部就可以生產(chǎn)農(nóng)奴日常生活的絕大多數(shù)物品，無(wú)需進(jìn)行交換，最終形成封閉性的莊園環(huán)境。

從西藏外部區(qū)域來(lái)看，西藏與外界極少接觸，難以對(duì)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。雖然后期有廓爾喀戰(zhàn)爭(zhēng)和英國(guó)入侵等暴力接觸，但這并未改變西藏莊園的結(jié)構(gòu)。西藏有不少商隊(duì)，并且形成了茶馬古道這種專(zhuān)業(yè)化的商路，但是其商隊(duì)并未有規(guī)模上的突破，中小貴族囿于能力，難以組成大型商隊(duì)，且商隊(duì)活動(dòng)有限；大貴族能夠組織一定規(guī)模的商隊(duì)，但商隊(duì)主要經(jīng)營(yíng)稀有品和奢侈品，其結(jié)果是大量消耗社會(huì)財(cái)富，加劇了無(wú)增長(zhǎng)也無(wú)發(fā)展的社會(huì)狀況。從上層政治環(huán)境來(lái)看，中央王朝盡力避免與西藏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)這種暴力接觸方式，從唐朝開(kāi)始就不斷與西藏進(jìn)行和親與會(huì)盟，由此西藏也長(zhǎng)期處于和平的環(huán)境，中央王朝對(duì)其影響也有限；雖然清朝在西藏設(shè)置了駐藏大臣，但這僅是少數(shù)上層官員流動(dòng)，不能影響社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)。

四、西藏莊園超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體

中世紀(jì)西歐莊園社會(huì)在14、15 世紀(jì)趨于衰弱和解體，俄國(guó)19 世紀(jì)中期發(fā)起了廢奴運(yùn)動(dòng)，農(nóng)奴也從農(nóng)村公社中解放出來(lái)。而西藏莊園社會(huì)的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到民主改革時(shí)期，其間幾乎沒(méi)有瓦解和崩潰跡象，這是什么原因?qū)е碌哪兀坑质鞘裁丛驅(qū)е滤詈笸呓獾哪兀?/p>

（一）內(nèi)部力量的缺失導(dǎo)致舊的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)難以瓦解

國(guó)內(nèi)外關(guān)于村社和莊園最終為何解體，存在幾種論斷。一是土地集中并私有化，導(dǎo)致貧富分化是解體的主要原因。希爾頓（R. H. Hilton）認(rèn)為，土地占有的分化與不平等是村莊共同體從內(nèi)部出現(xiàn)分化的主要原因。[24]戴爾（C. Dyer）等認(rèn)為，13 世紀(jì)市場(chǎng)發(fā)展使村莊精英從村莊共同體上層分化出來(lái)，試圖將共地轉(zhuǎn)化為私地，導(dǎo)致分裂解體。[25]二是商品化和貨幣地租的出現(xiàn)是導(dǎo)致最終解體的主要原因。貝利（M. Bailey）認(rèn)為，盡管鄉(xiāng)村仍根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但商品化的發(fā)展導(dǎo)致村莊出現(xiàn)分化。[26]侯建新認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)率、商品率的增長(zhǎng)，貨幣地租的出現(xiàn)，使農(nóng)民和領(lǐng)主的人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s關(guān)系和貨幣關(guān)系。[3]115-116三是農(nóng)民個(gè)體力量的增長(zhǎng)是導(dǎo)致解體的主要原因。拉齊（Z.Razi）認(rèn)為，村莊共同體由于個(gè)人主義興起，外部人口遷移以及經(jīng)濟(jì)變化而被撕裂。[27]陳立軍認(rèn)為，個(gè)體農(nóng)民力量的普遍增長(zhǎng)，促使村莊共同體不可避免地被卷入商品市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的洪流當(dāng)中。[28]四是國(guó)家建構(gòu)導(dǎo)致舊的鄉(xiāng)村社會(huì)解體。布魯姆（Jerome Blum）認(rèn)為，國(guó)家介入農(nóng)民與領(lǐng)主之間，把新的規(guī)定和需求帶進(jìn)了鄉(xiāng)村……18 世紀(jì)到19 世紀(jì)，國(guó)家對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的政策支持，對(duì)村莊共同體的自治與內(nèi)部凝聚力造成了最大的破壞。[29]那么，西藏莊園與莊園社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)分裂和瓦解，以及后來(lái)被打破是這些原因不具備，到后期又具備而出現(xiàn)的嗎？

從已有文獻(xiàn)資料來(lái)看，西藏莊園以及莊園社會(huì)有序運(yùn)行至民主改革之前，確有這些原因的作用。土地私有化的現(xiàn)象并未產(chǎn)生，莊園主仍然牢牢把持住莊園的土地，且噶廈政府隨時(shí)可以將其從貴族手中收回。從農(nóng)奴的個(gè)體力量來(lái)看，自始至終都沒(méi)有明顯的數(shù)量上的增長(zhǎng)，因此也難以達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)變的階段。農(nóng)奴仍然處于莊園的嚴(yán)格控制之下，即便是大差巴也隨時(shí)可以被沒(méi)收一切。顯然，農(nóng)奴內(nèi)部的貧富分化雖有，但是私有制并未出現(xiàn)。在莊園內(nèi)，農(nóng)奴依然高度依附于莊園主，農(nóng)奴的個(gè)體意識(shí)和力量都還未形成；跨莊園的農(nóng)奴聯(lián)合幾乎是天方夜譚。從商品化和貨幣地租的形式來(lái)看，這些在莊園內(nèi)也幾乎未出現(xiàn)過(guò)。莊園內(nèi)沒(méi)有真正的商店和商人從事商業(yè)活動(dòng)，大量出現(xiàn)的只是以糧易物式的交換，有用貨幣的，也只是偶然發(fā)生的現(xiàn)象；有少數(shù)富裕差巴偶爾每年到牧區(qū)和南方邊境地區(qū)城市中買(mǎi)一些畜產(chǎn)品和土特產(chǎn)品，偶爾去購(gòu)來(lái)些內(nèi)地的或印度的日用品，如火柴、香煙、煤油、布匹到莊園內(nèi)賣(mài)……在交換中， 一般等價(jià)物是青稞，盡管藏幣也通行，但許多貨物都只有與青稞交換的價(jià)格，一般沒(méi)有標(biāo)明貨幣的價(jià)格。[30]

在上層政治中，也進(jìn)行過(guò)改革并涌現(xiàn)出一些銳意革新的代表人物。1913 年，十三世達(dá)賴(lài)?yán)镩_(kāi)始新政：改革行政，整頓吏治、整肅僧紀(jì)、改良藏軍、鼓勵(lì)墾荒、創(chuàng)辦新式產(chǎn)業(yè)和發(fā)展文教衛(wèi)生事業(yè)等。但“十三世達(dá)賴(lài)?yán)锿菩行抡母灸康脑谟诰S護(hù)格魯派寺院集團(tuán)和三大領(lǐng)主的利益，鞏固政教合一的封建農(nóng)奴制度”[31]，“藏族封建神權(quán)統(tǒng)治的上層分子總是千方百計(jì)地‘保護(hù)’這一地區(qū)免受外界的影響”[30]。上層政權(quán)改革實(shí)際上使得莊園社會(huì)更加穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率在短時(shí)間內(nèi)很難取得重大的突破，貨幣地租與商品經(jīng)濟(jì)幾乎很難出現(xiàn)和發(fā)展。與此同時(shí)，在上層貴族政治中，雖有少數(shù)改革人士，但也淹沒(méi)在守舊的貴族勢(shì)力之下，通過(guò)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的途徑來(lái)改變?cè)谐€(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)可能性很低。因此，在西藏莊園社會(huì)中，很難從莊園內(nèi)部積蓄起力量，打破莊園社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使得西藏莊園制和莊園社會(huì)一直有序運(yùn)行。

（二）黨和國(guó)家力量的進(jìn)駐瓦解了舊的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)

西藏超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到后期，落后性越加清晰，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重束縛，社會(huì)日趨衰敗。一些西藏有識(shí)之士也意識(shí)到社會(huì)危機(jī)悄然而至，“記得在四十年代，我同一些知心朋友曾多次交談過(guò)西藏舊社會(huì)的危機(jī)，大家均認(rèn)為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個(gè)社會(huì)就將毀滅”[32]。最終，在多方面因素下這種社會(huì)結(jié)構(gòu)以及莊園制于20 世紀(jì)50 年代逐漸瓦解和打破。概言之，主要包括：一是西藏社會(huì)內(nèi)部開(kāi)明人士積極呼吁社會(huì)改革，并尋求外部力量支持。二是政黨力量和國(guó)家建構(gòu)的結(jié)果。新中國(guó)建立以后，黨和國(guó)家高度重視還處于封建農(nóng)奴制和帝國(guó)主義侵略之下的西藏同胞，通過(guò)建立黨組織，積極運(yùn)用國(guó)家力量，幫助廣大西藏人民擺脫沉重的雙重鐐銬。

新中國(guó)成立后，中央政府與西藏地方政府進(jìn)行談判，積極爭(zhēng)取西藏上層人士，毛主席也發(fā)出指示：“我們要用一切努力和適當(dāng)辦法，爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)及其上層集團(tuán)的大多數(shù)，孤立少數(shù)壞分子，達(dá)到不流血地在多年內(nèi)逐步地改革西藏政治經(jīng)濟(jì)的目的?！盵33]并最終簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，以談判和協(xié)議的方式，和平解放西藏。此后，在西藏地區(qū)大力推進(jìn)民主改革，并于1959 年3 月28 日，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民進(jìn)行民主改革，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身獲得解放。西藏莊園超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)也最終被打破和瓦解。

結(jié) 語(yǔ)

西藏莊園社會(huì)中的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)是特殊歷史條件的產(chǎn)物，隨著西藏發(fā)展內(nèi)外條件和環(huán)境的變化，其超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)早已不復(fù)存在。超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究對(duì)于完善西藏鄉(xiāng)村治理，提升鄉(xiāng)村治理能力具有反向借鑒意義：一是它啟示我們要全面促進(jìn)社會(huì)的交流交往，創(chuàng)造良好的環(huán)境，在不斷加強(qiáng)對(duì)內(nèi)對(duì)外交往中促進(jìn)西藏社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。二是它告誡我們要不斷破除思想禁錮，促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，仍需要不斷消除落后的頑固思想，努力促進(jìn)人的自由全面的解放和發(fā)展。三是敦促我們要始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)，這是不斷實(shí)現(xiàn)西藏穩(wěn)定和發(fā)展的根本。落后的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解就是中國(guó)共產(chǎn)黨這一先進(jìn)力量進(jìn)駐和努力的結(jié)果。同時(shí)，新西藏的發(fā)展也證明只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠帶領(lǐng)西藏實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。因此，新時(shí)期促進(jìn)西藏高質(zhì)量發(fā)展必須不斷堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。