鐘 巖，李 波

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，是我國先民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族數(shù)千年發(fā)展的歷史長河中發(fā)揮著持久深遠(yuǎn)的影響。梁漱溟曾提出“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根在鄉(xiāng)村”。[1]但是自近代以來特別是改革開放幾十年來，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，我國鄉(xiāng)村發(fā)展總體上呈現(xiàn)衰落凋敝的趨向，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存狀況不容樂觀。為推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2021年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)指出，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)。當(dāng)下做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進(jìn)行重新塑構(gòu)，挖掘、整理、發(fā)揮其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)和豐厚資源，具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存發(fā)展境遇

現(xiàn)代化是一個(gè)“集大成”的過程，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流的同時(shí)，也在一定程度上沖擊著固有的社會(huì)文化傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭后，中國的社會(huì)性質(zhì)逐漸發(fā)生改變，其歷史與文化再也無法按照原有軌道前進(jìn)，而被納入到西方資本主義生產(chǎn)方式向全球擴(kuò)張的軌道中，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸解體。新中國伊始，我國便把農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化作為社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。但是長期以來，中國對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化改造，在總體方針上是以所謂城市的“先進(jìn)”文化改造鄉(xiāng)村的“落后”文化，以城市文明理念改造鄉(xiāng)村社會(huì)。毋庸置疑，現(xiàn)代化在一定程度上為破除傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的愚昧落后思想提供了驅(qū)動(dòng)力和價(jià)值指引，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新鮮的血液，帶來了生機(jī)和活力，推動(dòng)了鄉(xiāng)村的發(fā)展。與此同時(shí)，現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)與深化，也在持續(xù)擠壓著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存空間，致使其處于日益邊緣、舉步維艱的境遇。

(一)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式趨于消亡

漫長的農(nóng)耕社會(huì)孕育了我國具有鮮明特色的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，同時(shí)也造就了我國獨(dú)特的傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生活中，先民們“日出而作，日入而息，鑿井而飲”，深知“土地是我們的一切，是我們生存的首要條件”，[2]講求“天人和諧”的自然觀，追求人與自然的和諧共生，并且在這一觀念的指引下，形成了“應(yīng)時(shí)”、“取宜”、“守則”、“和諧”的耕種規(guī)律。同時(shí)，注重綠色環(huán)保、物質(zhì)循環(huán)的生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)也在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式中應(yīng)際而生，如三國時(shí)期即開始出現(xiàn)的于塘基田間發(fā)展淡水養(yǎng)殖業(yè)，并被聯(lián)合國教科文組織譽(yù)為“世間少有美景，良性循壞典范”的基塘系統(tǒng)。但是現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，使人們的生產(chǎn)、生活方式和價(jià)值理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，我國農(nóng)業(yè)逐步從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級(jí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也逐漸摒棄了精耕細(xì)作的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，現(xiàn)代科技進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向科學(xué)，農(nóng)耕機(jī)械化成為我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的常態(tài)，而且在市場趨利性的引導(dǎo)下，“人們建立關(guān)系時(shí)考慮的主要是實(shí)利可圖”，[3]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中一切以利益為中心，無視自然規(guī)律，利益至上的思想觀念開始在人們腦海中扎根，為了追逐農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，人們開始對(duì)可用于農(nóng)耕的自然資源進(jìn)行大規(guī)模、無節(jié)制的開發(fā)，無視自然界的客觀規(guī)律，忽視人與自然和諧共生的傳統(tǒng)農(nóng)耕理念；加之鄉(xiāng)村老年人的病老故去，年輕人大規(guī)模“離土”、“離鄉(xiāng)”，致使農(nóng)民的農(nóng)耕文化傳承意識(shí)愈加薄弱，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式趨于消亡。

(二)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活習(xí)俗逐漸弱化

在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之中，我國形成了各種各樣的農(nóng)事習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，“人們基本上是生活在按照自然節(jié)律和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期而安排的時(shí)間框架之中的?！盵4]并且根據(jù)農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)和物候節(jié)氣形成朗朗上口的農(nóng)諺民謠，以通俗易懂的方式來反映相應(yīng)的農(nóng)事規(guī)律。同時(shí)，先民們?yōu)榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，把日月雷風(fēng)、山川河岳視為神靈，修葺土地廟、雷王廟等廟宇建筑進(jìn)行供奉，形成了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化表征。此外，在農(nóng)事活動(dòng)中，先民們?yōu)槠砼胃黜樌?、五谷豐登還形成了各式各樣的農(nóng)耕娛樂習(xí)俗，如在農(nóng)耕過程中唱?jiǎng)趧?dòng)歌，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行集體游藝等。豐富多彩的農(nóng)事民俗以其特有的價(jià)值觀念、審美情趣潛移默化地影響著人們的生活習(xí)慣和行為規(guī)范，即如在傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中所謂“得好鄉(xiāng)鄰勝過親”、“鄉(xiāng)里合作土變金”，鄰里之間互幫互助，相親相愛，世世代代守護(hù)著其共同的生活家園。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰落，我國傳統(tǒng)農(nóng)耕生活習(xí)俗的傳承現(xiàn)狀卻不盡如人意。首先是作為傳統(tǒng)農(nóng)耕習(xí)俗主要載體的自然村落大規(guī)模消減。傳統(tǒng)村落作為傳承農(nóng)耕文化的主體部分，每年都在大規(guī)模的消失，2017年第三屆中國古村鎮(zhèn)大會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，最近十幾年來我國傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減嚴(yán)重，每一天都有1.6個(gè)傳統(tǒng)村落消失。其次是城市文化強(qiáng)勢(shì)入駐鄉(xiāng)村。城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，大大壓縮了農(nóng)耕文化的生存空間，其所帶來的新觀念、新思想逐步取代了傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗在人們心中的地位。同時(shí)城市文化中那些淺薄、低俗的文化因子也在侵蝕著鄉(xiāng)村質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)，沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德體系。再次是基層黨委政府對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重視程度不足。對(duì)此，習(xí)近平指出，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。[5]在過去的鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，政府更多的是以城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)來要求鄉(xiāng)村建設(shè)，不注重挖掘鄉(xiāng)村特色，保留其本來風(fēng)格和原始風(fēng)貌，致使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化樣態(tài)愈加衰微，鄉(xiāng)土習(xí)俗愈加弱化。

二、重構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興中的現(xiàn)實(shí)意義

鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰。黨的十九大報(bào)告將“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！弊鳛猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要開發(fā)利用好傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價(jià)值，正如習(xí)近平所指出的，“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！盵6]重新塑構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，為其注入新時(shí)代的生機(jī)和活力，對(duì)于推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)開發(fā)農(nóng)耕文化資源，建設(shè)產(chǎn)業(yè)興旺的富裕鄉(xiāng)村

長期以來，黨和政府一直將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展納于國家復(fù)興的頂層設(shè)計(jì)之中，給予高度重視，習(xí)近平2018年在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)要振興?！本湍壳班l(xiāng)村發(fā)展?fàn)顩r而言，產(chǎn)業(yè)“興旺”程度有待進(jìn)一步加強(qiáng)，發(fā)展前景依舊充滿挑戰(zhàn)。究其原因，其一，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿o法充分發(fā)揮。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村青壯年勞動(dòng)力更傾向于去城市就業(yè)，駐留鄉(xiāng)村的大部分是年齡較大的人群，他們知識(shí)水平不高，觀念傳統(tǒng)，難以承擔(dān)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重任，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力不足現(xiàn)象嚴(yán)重。其二，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動(dòng)力不足。我國鄉(xiāng)村種植的農(nóng)產(chǎn)品主要以初級(jí)產(chǎn)品為主，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，附加值較低，高附加值的旅游業(yè)，休閑、觀光農(nóng)業(yè)沒有得到充分發(fā)展，農(nóng)副產(chǎn)品的品牌意識(shí)薄弱，體現(xiàn)不出自己的特色，難以吸引消費(fèi)者的眼球，嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對(duì)此，要挖掘開發(fā)我國悠久的農(nóng)耕歷史所孕育的豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。首先，那些傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源，諸如古老村落、歷史民居、農(nóng)耕遺跡、民間工藝等充滿著獨(dú)特的文化魅力，而鄉(xiāng)村田園恬淡閑適的生活方式依舊為人們所向往，我們對(duì)這些文化資源進(jìn)行開發(fā)利用，大力發(fā)展休閑、觀光旅游產(chǎn)業(yè)，重視、培育具有鄉(xiāng)村特色的民間工藝產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)布局，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次，先民創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化給我們留下了豐富的文化符號(hào)，要因地制宜地利用不同地區(qū)特有的農(nóng)耕文化優(yōu)勢(shì)，打造屬于自己的品牌經(jīng)濟(jì)，提高產(chǎn)業(yè)品質(zhì)，將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，加快鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

(二)深化傳統(tǒng)生態(tài)文化理念，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村

隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國鄉(xiāng)村在搭上發(fā)展快車的同時(shí)，在生態(tài)環(huán)境方面付出了巨大的代價(jià)。其一，化肥的無序?yàn)E用替代了“種地先養(yǎng)土”的傳統(tǒng)耕種理念。工業(yè)化肥、農(nóng)藥的大量使用，造成了土壤板結(jié)，土地肥力下降。其二，工業(yè)化思維代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)耕思維。規(guī)?；?、集約化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式，使得我們?yōu)榱藬U(kuò)大耕地面積不擇手段，砍林毀草、開墾土地成為常態(tài)，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境日益脆弱。其三，鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)長期處于城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展的邊緣，重視程度不夠。城市垃圾和高污染工業(yè)向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，致使鄉(xiāng)村環(huán)境污染嚴(yán)重。鄉(xiāng)村當(dāng)前“臟亂差”的生存境遇與生態(tài)宜居的建設(shè)要求大相徑庭，人與自然之間處于一種對(duì)立狀態(tài)。事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕理念中，自然界不是被征服的對(duì)象，而是一個(gè)要對(duì)之懷有敬畏之心并要與之和諧相處的客體。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊(yùn)藏著豐富的綠色發(fā)展思想，包含著跨越時(shí)代、超越國度的合理因素和永恒價(jià)值。黨的十九大提出要“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，[7]這與我們傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中尊重自然的傳統(tǒng)不謀而合，同時(shí)也指明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)未來的發(fā)展方向。我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注重人與自然的和諧共生，并且在耕作過程中概括出了天時(shí)、地利、人和的農(nóng)業(yè)認(rèn)知體系?！叭收咭蕴斓厝f物為一體”，長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)孕育了“天人合一”思想，形成了親近自然、敬畏自然、順應(yīng)自然的生態(tài)意識(shí)。如在農(nóng)業(yè)病蟲害防治方面，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)更多的是采用生物防治、天然藥物防治等綠色環(huán)保的方法，即利用生物之間相生相克的關(guān)系，互治互抑，保護(hù)農(nóng)作物，盡量減少殺蟲劑、除草劑等化學(xué)制品的使用，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。作為一種生態(tài)農(nóng)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注重的是整體的協(xié)調(diào)和諧、良性循環(huán)關(guān)系，重視物質(zhì)循環(huán)利用和資源合理開發(fā)，形成了比較成熟、完善的循環(huán)發(fā)展系統(tǒng)。這些都對(duì)“生態(tài)宜居”的鄉(xiāng)村建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的和諧鄉(xiāng)村

習(xí)近平指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會(huì)好風(fēng)尚。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、也要煥發(fā)文明新氣象?！盵8]隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌日新月異。但是在城市文化和工業(yè)文化觀念的沖擊下，農(nóng)民的價(jià)值觀念日益多元化，功利化與小生產(chǎn)者的狹隘性相疊加，加速了鄉(xiāng)村倫理道德的退化，敬老養(yǎng)老、鄰里互助等優(yōu)良傳統(tǒng)不再具有傳統(tǒng)意義上的道德約束力，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)失序，不良風(fēng)氣盛行。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生活中，我們的先民以耕讀傳家，特別重視人的道德修養(yǎng)和道德教化，在數(shù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中孕育出了許多寶貴的文化品格和優(yōu)良風(fēng)氣。諸如，熔鑄于家庭之中的家庭倫理規(guī)范——父慈子孝、兄友弟恭，對(duì)其進(jìn)行積極倡導(dǎo)有利于家庭和睦，厚養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)；根植于鄉(xiāng)村之中的行為規(guī)范——睦鄰友好、守望相助，對(duì)其進(jìn)行積極倡導(dǎo)有利于鄉(xiāng)村公序良俗的維護(hù)，滋養(yǎng)良好鄉(xiāng)風(fēng)；交融于中華民族血脈之中的精神風(fēng)骨——自強(qiáng)不息、厚德載物，對(duì)其進(jìn)行積極倡導(dǎo)有利于消解不良風(fēng)氣、打破陳規(guī)陋俗，長養(yǎng)鄉(xiāng)村淳樸民風(fēng)。因此要傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的優(yōu)良品質(zhì)，根據(jù)新時(shí)代的要求賦予其新的內(nèi)涵，推動(dòng)新時(shí)代文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，構(gòu)建“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的新農(nóng)村。

(四)秉承善治傳統(tǒng)，建設(shè)治理有效的文明鄉(xiāng)村

當(dāng)前我國鄉(xiāng)村治理主要依托于村民自治和基層黨委政府進(jìn)行組織管理。新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)，鄉(xiāng)村改革如火如荼進(jìn)行，鄉(xiāng)村事務(wù)與日俱增。目前，我國部分基層黨委政府工作人員受教育的層次從總體上看水平相對(duì)較低，工作方式較為保守、固化，村民自治意識(shí)普遍較為薄弱，鄉(xiāng)村基層組織無力處理大量的鄉(xiāng)村事務(wù)，許多鄉(xiāng)村事務(wù)處于治理的真空地帶，我國的鄉(xiāng)村治理面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)此，我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的治理模式對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村治理走出困境具有重要啟發(fā)意義，悠久的農(nóng)耕文化孕育生成的行為準(zhǔn)則、道德觀念是新時(shí)代構(gòu)建 “三治合一”鄉(xiāng)村治理體系可供參考借鑒的重要資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中特有的集體意識(shí)和德治傳統(tǒng)有著團(tuán)結(jié)村落成員，引導(dǎo)村落成員愛人以德的功能，對(duì)其進(jìn)行積極倡導(dǎo)有利于鄉(xiāng)村自治和德治的推進(jìn)。鄉(xiāng)賢治理作為優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的組成部分，自古以來在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著不可替代作用。因此，在新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，借重新時(shí)代鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行治理，有助于推動(dòng)積極向善的鄉(xiāng)村治理文化的重構(gòu)，助推鄉(xiāng)村“善治”。近代以來，鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷使得鄉(xiāng)約這種地方“非正式”的法規(guī)逐漸淡出人們的視野，但是我國鄉(xiāng)約存在歷史悠久，對(duì)教化鄉(xiāng)民、治理鄉(xiāng)村曾經(jīng)發(fā)揮重要作用。由此，因地制宜地將新時(shí)代的法治思想注入鄉(xiāng)規(guī)民約之中，同樣有助于推進(jìn)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)“善治”。

(五)弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化和民間藝術(shù)，建設(shè)生活富裕的幸福鄉(xiāng)村

生活富裕是要讓農(nóng)民有持續(xù)穩(wěn)定的收入來源，經(jīng)濟(jì)寬裕，衣食無憂，生活便利，共同富裕。建黨百年之際，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，宣告我國區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除貧困的艱巨任務(wù)。但是部分鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)民生活條件的改善仍然還有很大上升空間，尤其體現(xiàn)在文化生活方面，農(nóng)民群眾文化荒蕪的現(xiàn)象依舊較為普遍，文化生活上的“小康”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民對(duì)美好生活的期許。優(yōu)秀農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用，不僅有利于帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活水平，而且一定程度上滿足了農(nóng)民群眾對(duì)物質(zhì)文化的需要，增進(jìn)了農(nóng)民對(duì)文化的感知體驗(yàn)。我國先民在農(nóng)耕生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)，長期在鄉(xiāng)村居民的生活中占據(jù)重要地位，是鄉(xiāng)村社會(huì)主要的文化形態(tài)和精神資源。在構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的今天，將優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)生活聯(lián)系起來，使其從鄉(xiāng)村的土壤中萌發(fā)，建立起適應(yīng)新形勢(shì)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，對(duì)豐富人們的生活，改善當(dāng)前農(nóng)民文化荒蕪的現(xiàn)狀具有重要作用。例如多個(gè)民族的農(nóng)樂舞，它源自于農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)活動(dòng)，多在慶祝農(nóng)業(yè)豐收活動(dòng)中表演，呈現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情和地域特色，抒發(fā)著農(nóng)民的歡樂情感，反映著農(nóng)民健康快樂的生活狀貌，傳遞著社會(huì)正能量，對(duì)其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和傳承發(fā)展，將切實(shí)提高農(nóng)民的獲得感和幸福感。

三、重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)實(shí)路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的根基，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的文化基底。因而要根據(jù)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展實(shí)際，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進(jìn)行重新塑構(gòu)，激活傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀因子，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力和精神支持。

(一)守護(hù)好優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承載體，培養(yǎng)農(nóng)民主體傳承意識(shí)

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，大量村落荒蕪，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化陷入到前所未有的困境之中。因此，傳承、重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，最首要的是要留的下、守得住優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承載體。其一，要守住傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)載體。2018 年中央1號(hào)文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出：要“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用”。[9]實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須加強(qiáng)對(duì)自然村落、古老民居等村落文化景觀的保護(hù)，保留不同鄉(xiāng)村特有的風(fēng)格和面貌，杜絕為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，而將富有保護(hù)價(jià)值的古老村落和不可再生的文化景觀夷為平地，“不能搞‘拆真古跡、建筑假古董’那樣的蠢事”，[10]古村落古建筑是有生命且富有活力的生命符號(hào)，它是農(nóng)耕文化數(shù)千年的積淀，具有深厚的文化底蘊(yùn)。其二，要守住傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的“活體”。優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要想得到延續(xù)與發(fā)展，關(guān)鍵在于農(nóng)民。因而要大力弘揚(yáng)和培育農(nóng)民傳承農(nóng)耕文化的主體意識(shí)。一方面，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宣傳，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)農(nóng)耕文化的歸屬感和自豪感，讓農(nóng)民深切感受和體驗(yàn)到自身的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)其文化認(rèn)同感，激發(fā)主體意識(shí)。另一方面，要摒棄存在于鄉(xiāng)村教育中的錯(cuò)誤導(dǎo)向，塑造青少年正確價(jià)值觀，不要把鄉(xiāng)村教育的初衷異化為“逃離鄉(xiāng)村”的目的，同時(shí)將有關(guān)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的內(nèi)容編進(jìn)教材，努力讓鄉(xiāng)村教育不脫離鄉(xiāng)村生活實(shí)際，讓鄉(xiāng)村青少年感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的魅力，增強(qiáng)其主體傳承意識(shí)。

(二)加強(qiáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮農(nóng)民主體創(chuàng)造作用

新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅要有美麗的鄉(xiāng)村景觀，還要有風(fēng)清氣正的村莊氛圍。而農(nóng)民是文明鄉(xiāng)風(fēng)最主要的參與者與塑造者。2021年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。因此，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村道德倫理由失序到有序的歸位，培育淳樸鄉(xiāng)風(fēng)，需要“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”,[11]充分發(fā)揮農(nóng)民在文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中的主體創(chuàng)造作用。首先，要積極挖掘、整理、傳承、開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化資源和德育資源，充分發(fā)揮這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的道德約束、精神凝聚、文化認(rèn)同功能，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，培育農(nóng)民辨別是非的能力和積極開放的心態(tài)，形成兼具民族文化傳統(tǒng)和時(shí)代氣息的日常倫理規(guī)范。其次，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，規(guī)范鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系，努力祛除鄉(xiāng)村不符合黨和國家文化政策、又違背以人為本理念的錯(cuò)誤思想和認(rèn)識(shí)，平等、寬容對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，理直氣壯地確認(rèn)和宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的合理性和合法性，肯定其存在的意義和價(jià)值，使其得到應(yīng)有的尊重、包容和理解，讓廣大農(nóng)民不因傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的日益邊緣化而感到尊嚴(yán)的缺失和精神的荒蕪。同時(shí)，要不斷充實(shí)農(nóng)民的精神生活。各級(jí)地方政府要加大力度鼓勵(lì)、支持、組織農(nóng)民自主開展富有鄉(xiāng)村特色和地域風(fēng)情的民俗文化藝術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)農(nóng)民之間的良好人際互動(dòng)，提升其在鄉(xiāng)村生活中的幸福感和滿意度，推動(dòng)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。

(三)創(chuàng)新政府文化治理模式，協(xié)調(diào)現(xiàn)代城市文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化

文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂?！稗r(nóng)耕文化的復(fù)興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中進(jìn)行文化治理的基礎(chǔ)”。[12]重構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，必須努力使農(nóng)耕文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，助力鄉(xiāng)村文化治理，助推鄉(xiāng)村文化振興。首先，協(xié)調(diào)現(xiàn)代城市文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。將城市文化中的優(yōu)良因子與優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化理念結(jié)合起來，發(fā)展兼具現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的鄉(xiāng)村文化。在文化設(shè)施建設(shè)方面，要同時(shí)為城市文化和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化搭建發(fā)展、傳播的舞臺(tái)，兩者不可有所偏廢。同時(shí)，“榜樣的力量是無窮的”，既要積極鼓勵(lì)、支持具有鄉(xiāng)土情結(jié)和熟知城市文化的知識(shí)精英返鄉(xiāng)，又要充分調(diào)動(dòng)扎根鄉(xiāng)村且具備濃厚農(nóng)耕文化知識(shí)的鄉(xiāng)間賢能的積極性，進(jìn)而將兩者結(jié)合起來，共助鄉(xiāng)村各方面發(fā)展，為農(nóng)耕文化重構(gòu)提供人才支撐。其次，各級(jí)黨組織和政府要始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，創(chuàng)新文化治理模式。一方面，黨和政府在重構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的過程中應(yīng)該承擔(dān)組織者的任務(wù)，充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，積極引導(dǎo)農(nóng)民組織、參與、策劃文化活動(dòng)，激發(fā)農(nóng)民群眾的創(chuàng)新精神和積極性，確保大眾的生活意志和文化認(rèn)同不隨歲月的流逝而消失。另一方面，“創(chuàng)新是文藝的生命”。[14]黨和政府要著力創(chuàng)新文化下鄉(xiāng)方式，加強(qiáng)與農(nóng)民群眾的溝通交流，按照農(nóng)民群眾獨(dú)特的文化消費(fèi)品味和鄉(xiāng)村特有的文化形態(tài)，利用與之相契合的現(xiàn)代文化到鄉(xiāng)村進(jìn)行傳播，不斷滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求，為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重構(gòu)注入活力，助推傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的復(fù)興。

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族五千年農(nóng)耕文明的文化濃縮，是數(shù)千年來無數(shù)農(nóng)民群眾的智慧結(jié)晶，迄于今日，依然具有持久彌新的生命活力，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值是支撐中華民族的重要精神根源，也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深厚文化基礎(chǔ)。“重構(gòu)是為了復(fù)興”。[13]因此，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進(jìn)行重新塑構(gòu)，發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義，探索其現(xiàn)實(shí)路徑，無疑是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)程中一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)且需久久為功的重要舉措。