喬軍豫

(武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300)

“七月詩派”詩人魯藜以苦難的人生經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn)，以生命的堅(jiān)韌不屈漫步詩歌創(chuàng)作路，試圖尋找生命和詩歌的契合點(diǎn)，基于對生命的觀照和省思，將生命的獨(dú)特體驗(yàn)和感受融匯詩篇，實(shí)現(xiàn)物我相偕統(tǒng)一的詩性美感。因此，其詩飽含豐富且動(dòng)人心弦的情感。魯藜緊扣生命的主題，創(chuàng)造生命的壯舉，禮贊生命的傳奇，謳歌生命的價(jià)值和意義。魯藜的一生是一首悲壯的詩，在苦難的深淵里煥發(fā)出生命的光華，映現(xiàn)出生命的風(fēng)采，噴射出生命的火焰，在詩歌界曾受艾青等詩人的贊賞和推崇。

一、“綻放”：苦難對生命的反哺

詩人一生多舛，命運(yùn)之神錯(cuò)把陳醋當(dāng)成“墨”，寫進(jìn)人生始為“酸”。他尚在襁褓中就隨父母漂洋過海，最后落腳越南，成為一名生活在社會(huì)底層的華僑勞工的兒子，從小就飽嘗顛沛流離和饑寒交迫之苦。一家老小在異國無依無靠，他稚嫩的雙肩不得不承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，穿梭在湄公河畔的大街小巷里“討”生活，臨時(shí)當(dāng)過面鋪店小伙、碼頭磅工等伙計(jì)。因此，幼年的不幸遭遇在詩人心上打上深深的烙印。他目睹勞苦大眾的悲慘生活，認(rèn)清上流社會(huì)為富不仁的嘴臉。同時(shí)，也認(rèn)識到造成自己悲苦命運(yùn)的社會(huì)根源，向往革命、翻身求解放的念頭愈加強(qiáng)烈。少年時(shí)，他就回到災(zāi)難深重的祖國投身轟轟烈烈的革命洪流中。但后來不幸的是，延安的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生一樁“所謂搶救失足者”的事件，牽涉到魯藜。作為一名“被清算者”，長久飽受思想的苦痛。新中國成立之后，他又被錯(cuò)誤定性為“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”分子，罹臨劫難被捕入獄，備受肉體和精神的雙重打擊。雪上加霜的是，在批斗大會(huì)上，他的妻子突然宣布與他離婚以澄清自己的階級立場。縱觀魯藜的一生，他是一名不折不扣的“受難者”，苦難如影相隨。

苦難是一把雙刃劍，魯藜視之為墊腳石、生活的營養(yǎng)品、詩歌創(chuàng)作的富礦。沒有苦難的降臨就沒有多彩的人生，沒有生活的絕望就沒有人生的希望。苦難與成長是相伴而生的，苦難促進(jìn)生命的成長；絕望與希望是相輔相成的，絕望轉(zhuǎn)化成生命的希望。在苦難中“活著”，是生命的傲岸與挺立。在絕望中尋找希望，讓苦難的生命和詩歌結(jié)成親密的“伙伴”相互滋養(yǎng)，彼此給予。在苦難里挖掘詩意的甘泉，化苦為甜，以一顆詩心對待和理解苦難。因?yàn)榭嚯y，詩人擁有了取之不盡用之不竭的寫作資源；因?yàn)榭嚯y，詩人的生命氣象才顯得格外別致、豪壯；因?yàn)榭嚯y，魯藜的詩歌中愈加彰顯昂揚(yáng)的生命意識?？嚯y的命運(yùn)給了詩人苦楚的鞭打，才讓他的生命綻開絢麗的花瓣。

詩人執(zhí)著于苦難主題的書寫，寄托了他轉(zhuǎn)化運(yùn)用苦難的精神和情懷，渡盡劫波，嘗遍世間苦水，絲毫不減對生活的熱愛和對生命的熱忱，用簡約、樸素、深刻的語言真誠記錄著生命的“故事”，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典詩學(xué)生命書寫的傳統(tǒng)，讓苦難的生命充滿燦爛的詩意。魯藜的目光聚焦大千世界、自然萬物，滿懷對生活淳樸的熱愛、對個(gè)體生命存在的省思，在日常的瑣碎生活中提煉詩情，著力稀釋生命中的苦難，創(chuàng)造“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的人生勝境。因此，他的詩散發(fā)出悠長的生命氣息，值得我們細(xì)細(xì)品味。人生的冷暖，詩人自品自知，歷經(jīng)苦痛，仍保持積極的心態(tài)，學(xué)會(huì)安靜地平撫創(chuàng)傷，讓傷疤處生出愛的花蕾，樂觀豁達(dá)視苦難為幸福的前奏。詩人深深懂得：倘若不經(jīng)一番寒徹骨，梅花何來的撲鼻香？平靜的水面練不出出色的水手，安逸的環(huán)境怎能磨煉出堅(jiān)強(qiáng)的意志？正是苦難，讓魯藜的心靈趨于慈悲，持有生命的同理心。魯藜撫摸生命的紋理，感悟生命的來由，深化對生命感知后的認(rèn)識，奠定了探究生命意義的基礎(chǔ)。經(jīng)歷苦難的詩人，生命意識活動(dòng)能力更大，感知能力更強(qiáng)，活動(dòng)范圍更廣。在生命意識活動(dòng)中，對自我生命的感悟，并且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對生命意義的關(guān)切、探尋，具體表現(xiàn)為生命體驗(yàn)、生命省思、生命策略和生命關(guān)愛等。[1]

苦難練就詩人的傳奇人生，苦難彈奏出他生命的歌謠，生命意識作為關(guān)鍵詞在詩歌里得到淋漓盡致的表現(xiàn)。魯藜是轉(zhuǎn)化苦難資源的能手，視苦難為“生活的饋贈(zèng)”“人生的桂冠”“磨煉意志的磐石”“沖洗軟弱的浪濤”，在苦難的泥潭中孜孜不倦地汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)，在苦難的陰影下尋找詩意的“避風(fēng)港”和心靈的棲息地。伴隨著苦難的具體降臨，詩人收獲良多。他在《求索篇》里表明，在坎坷波折里歷經(jīng)人間的辛辣甘甜，在累累傷痕里體驗(yàn)人生的善惡忠奸，在淚光婆娑中辨認(rèn)歷史的是非真假，在曙光朦朧中領(lǐng)悟明暗嬗迭的必然，在刀光劍影中獲取鋒芒的文骨，在被時(shí)人冷落的荒野里尋覓芳菲的燦爛，在痛苦的靈魂里孕育美麗的歌聲，在風(fēng)雪寒夜里預(yù)感煦暖的春訊……各種苦難錯(cuò)綜復(fù)雜，交織在一起，導(dǎo)致詩人在憂患里出生，在憂患里成長，正如他在《魯藜詩選序言》里寫道：“我的生平是生長在憂患里，我是憂患的寵兒。”苦難催生詩人的憂患意識，激發(fā)詩人的靈感和創(chuàng)造力，在憂患里完成對生命的觀照和思考，漸悟人生的百態(tài)和萬象，參透人事的真相本質(zhì)，積累豐富的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。為其詩歌創(chuàng)作夯實(shí)了基礎(chǔ)、搭建了平臺(tái)。[2]苦難造就了詩人，成就了詩歌。詩如其人，生命如詩，或者說，苦難的生命本身就是一首悲壯的詩。魯藜的詩歌鮮明地凸顯濃烈的振奮人心的生命意識，如他在《生命》詩篇里所言，生命應(yīng)該是無私正直的，應(yīng)該是頂天立地的，應(yīng)該是無與倫比的，應(yīng)該是無畏樂天的，應(yīng)該讓破壞生命的一切死神和惡魔在朗朗的笑聲里戰(zhàn)栗。

魯藜的苦難遭遇與曲折的經(jīng)歷，分明使人理解他的詩歌始終飽含情感的分量和生命的重量的緣由。詩人懷有強(qiáng)烈的生命意向，致力于詩的構(gòu)思與創(chuàng)造，迎來一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)作的高潮。每一部詩集都是詩人的靈魂搏斗史，苦難歷歷在目，經(jīng)過詩人一系列精心轉(zhuǎn)化，“蝶變”為優(yōu)美的詩篇。各種苦難的強(qiáng)大合力并沒有摧毀詩人的毅力和意志，詩人在痛苦與磨難中恪守理想與信念，挺直腰桿，以樂觀豁達(dá)的態(tài)度捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，將生花妙筆織出一片錦繡，真可謂蚌“病”成珠。“1939年12月在《七月》月刊發(fā)表《延河散歌》，是他走向成熟的標(biāo)志?！盵3]魯藜在當(dāng)時(shí)的詩壇確立自己的名聲和地位，得到詩歌界的廣泛認(rèn)可。歌頌革命的“搖籃”和圣地，禮贊解放區(qū)的新天地、新生活、新風(fēng)尚，是每一位從國統(tǒng)區(qū)到解放區(qū)的進(jìn)步青年詩人的詩歌主題詞。然而與眾不同的是，魯藜并沒有浮光掠影地泛泛而寫，也沒有呼喊空洞的口號，而是敏銳地捕捉到延安具體的人和事物，如朝夕相處的戰(zhàn)友、靜謐的夜空下的寶塔、照徹寰宇的窯洞的燈光、脾性比較溫和的延河、貧瘠而親切的黃土地等逐一細(xì)致地加以描繪。如《山》這首詩就是詩人在新的生命體驗(yàn)中抑制不住喜悅的詩情的條件下創(chuàng)作而成，實(shí)乃即景生情，融情于景，使得詩里的景物釋放出生命的信息——希望之光?！渡健分械臒羲?，窯洞里的燈火，是中華民族生存和發(fā)展之光；燦爛的山花，寄托中華民族兒女奮進(jìn)的豪情，是進(jìn)步青年的前途之所在。這首詩委婉表達(dá)出“國統(tǒng)區(qū)”的生命對延安的憧憬與向往。同時(shí)，也驗(yàn)證延安以自身的魅力對來自“國統(tǒng)區(qū)”的生命的吸引和打動(dòng)。

隨著魯藜詩心的躍動(dòng)來感知生命與生命之間不同尋常的交流互動(dòng)、共鳴。詩人掌握生命的密碼、創(chuàng)作的密碼，給無數(shù)困惑中的生命帶來答案，甚至撫慰。因此，讀來，頓覺生命意識變得前所未有的強(qiáng)烈和充沛。如詩人常用懸崖邊生長的小草來暗喻自己的生存現(xiàn)狀——小草不懼烈日嚴(yán)寒不怕風(fēng)吹雨打，在惡劣的環(huán)境中大放異彩。在詩人眼里，苦難才使人擁有完整的人生，充滿挑戰(zhàn)的生活才是真正意義上的生活。詩人在《冶煉篇》表明，人生，苦難與不幸正是用以冶煉意志，正是用以增長智慧，正是用以治療靈魂的創(chuàng)傷，才綻放芬芳的花朵。魯藜的詩歌洋溢著頑強(qiáng)不屈的生命氣息與巨大能量。詩人正視苦難并沒有踟躕不前，而是迎難而上，知難而行，體驗(yàn)生命的美好，體悟生命的意義，真正熱愛生命，珍惜生命，坦然面對生命的困境，在與苦難不屈不撓的斗爭中，活出別樣的滋味。贊美生命、戰(zhàn)斗與人生，彰顯了詩人獨(dú)立的人格和頑強(qiáng)的意志。詩人的生命和詩歌中顯示的生命相伴而行，它們一并因苦難而厚重，因苦難而綻放如花。

二、“求索”：生命的偉岸挺拔

在整個(gè)世界，最可寶貴最應(yīng)珍視的是生命。一切的生命都會(huì)在時(shí)間的單向流逝中走向結(jié)束。相對而言，個(gè)體生命是短暫的。如何才能珍惜光陰，留下生命的印痕，在有限的時(shí)間里延展生命的寬度，爭取和創(chuàng)造生命的無限可能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化？詩人作出了響亮的回答：“時(shí)間呀/你的每個(gè)行動(dòng)都經(jīng)過我靈魂的門口/我要很慎重地監(jiān)視著你/像哨兵看守著陣地/不讓你從我的空白里溜走?！?《時(shí)間》)這首詩采用第二人稱的敘述方式表達(dá)的效果更直接、更擲地有聲。同時(shí)，運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予時(shí)間個(gè)性和性格，生動(dòng)地表現(xiàn)出詩人珍視生命、奮發(fā)有為的雄心壯志。詩人致力于探索生命的真諦和發(fā)掘生命的價(jià)值，并把這一實(shí)際行動(dòng)反映在詩篇里：“生命如劍/在搏擊里閃爍”(《切磋集》)，“生命在哪里都要開花/在石隙中，在荒野上/在冰雪中，在時(shí)間的洪流里/生命是無敵的”(《綠葉集》)，“生命在不息創(chuàng)造中燃燒”(《春冰篇》)。這些詩句，既抒發(fā)了詩人對革命事業(yè)的堅(jiān)定的信念和不懈的追求，又頌揚(yáng)了革命者博大的胸襟和崇高的使命。魯藜袒露自己對生命價(jià)值和意義的深度思考，似乎找到了切實(shí)可行的答案：“像生命一樣/一顆飛落的星/……啊，生命，一切真實(shí)的生命/她都要朝著那終極的方向前進(jìn)。”(《真實(shí)的生命》)詩人獨(dú)出心裁，把生命比作流星，不蹈虛空，顯得充實(shí)而精彩。一顆顆流星劃破黑暗的夜空，在無際的天宇里閃爍，放射出美麗的火花，彪炳著它們的豐功偉績，將此鐫刻在中華民族解放的豐碑上，人們會(huì)永遠(yuǎn)銘記它們永恒的輝光。

朱自清在《新詩雜話》里強(qiáng)調(diào)，新詩的草創(chuàng)期，說理是一大主調(diào)。新詩的開創(chuàng)者胡適就鼎力倡導(dǎo)以詩說理。[4]詩以哲理作骨子，蘊(yùn)藏的意味方濃深。[5]魯藜用自己的詩心、智慧、才華、生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了觀照生命、表現(xiàn)生命之美的獨(dú)特方式，形成了一套具有獨(dú)特的審美價(jià)值的詩歌創(chuàng)作美學(xué)原則，將詩歌語言和生命意識“結(jié)伴而行”，生命真實(shí)、生命道理與生命情感相互融匯，直抵詩歌的內(nèi)核，詩歌情理并蒂的美感得以呈現(xiàn)，即“魯藜”式的詩歌生命美學(xué)。魯藜勤學(xué)善思，創(chuàng)作大量的哲理詩。以人生哲理、世間道理、革命真理入詩，除“理”必須是正確的外，還應(yīng)精深，施教于人。[6]他的哲理詩大多集中在《綠葉集》《點(diǎn)滴集》《種子集》《復(fù)蘇集》《補(bǔ)白集》《希望集》等詩集里，創(chuàng)作有特色，有規(guī)律，幾乎是把一個(gè)時(shí)間段內(nèi)寫成的小詩結(jié)成一集出版發(fā)表。篇章構(gòu)制較短，多是兩句成一首，也有四句、五句、六句的。其詩重在講“理”，以“理”感人，以“理”教人，以“理”服人。魯藜的詩歌暗示出生命內(nèi)在應(yīng)然的“道理”，與穆木天所言的“潛在意識的世界”“內(nèi)生命的深秘”不同。詩人采擷生活中的一朵小浪花注入生命的思考并加以提煉，詩章顯得短小精悍，富含哲理，耐人咀嚼，給人以精神的提振和心靈的啟迪。愛革命，革命既是奮發(fā)向上的，又是驚心動(dòng)魄的；愛生活，生活既是豐富多彩的，又是變化無窮的。詩人在革命戰(zhàn)斗和日常生活中積累了大量的創(chuàng)作素材，在哲理詩里展示生命戰(zhàn)斗的姿態(tài)，如冒犯嚴(yán)寒和狂風(fēng)的松柏，把根牢牢地扎在巖石里去。如浸泡在砂礫和苦水里的貝殼，“愛撫著光明”，孕育出純潔。這些都是斗志昂揚(yáng)的生命，都是宇宙中“大寫”的生命，極易讓人產(chǎn)生類比，然而又出人意料之外。在魯藜的詩中，那陡峭的石壁似乎可能拒絕一切生命，但頑強(qiáng)的小草卻昂首挺立在它的身上，冰雪凍不跨，風(fēng)暴吹不折，十分樂意接受惡劣環(huán)境的摧殘與捉弄。難道這不是詩人的自我寫照嗎？難道這不是革命者的象征嗎？

魯藜追求進(jìn)步，唱響生命的進(jìn)行曲，用心感受戰(zhàn)斗的生活，善于捕捉詩情詩思，其詩歌創(chuàng)作融合民族的大合唱。難能可貴的是，又保留自己的風(fēng)格，彈奏出自己的清音。他不會(huì)“削足適履”般去刻意追求大眾化的格調(diào)和民族化的形式，而是在重視詩藝的基礎(chǔ)上，根據(jù)詩歌的思想情感表達(dá)的需要去選擇合適的形式，既有長達(dá)數(shù)百行的敘事詩，又有僅僅兩行的短詩。這些詩或敘述故事，或抒發(fā)情感，或洋溢浪漫志趣，或隱藏深刻哲理，總體上呈現(xiàn)了一股質(zhì)樸清新、樂觀明朗、積極向上的生命氣勢。詩人在革命事業(yè)的追求中尊重同志，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)友，為了民族的自由和解放赴湯蹈火，在所不惜。尊重同志，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)友，就是尊重生命，將志同道合的生命團(tuán)結(jié)在一起。推翻“三座大山”解放人民，就是解放無數(shù)受壓迫受剝削的生命。魯藜一直與生命為鄰，觀照生命的現(xiàn)實(shí)，體悟生命的存在，凝聚強(qiáng)大的生命意識。詩人將自己觀感的生命納入詩歌生命美學(xué)的視野，創(chuàng)造出大量的具有鮮明的審美特征的意象。

魯藜詩歌的生命意識最基礎(chǔ)的內(nèi)容是尊重生命、熱愛生命，表現(xiàn)出詩人飽滿的人道主義精神和情懷。面對生命，尤其是弱小的生命，詩人將滿腹的溫情、熱愛灌注詩句中。然而，對毀滅生命、殘害生命的暴力行為，詩人則嫉惡如仇，詩句充滿悲憤和力量。《夜葬》采用敘述的方式交代一位為國捐軀的抗日戰(zhàn)士被掩埋的經(jīng)過，表達(dá)了詩人對一位勇敢的生命的沉痛哀悼和崇敬愛戴?！都t的雪花》題目的意象含義特別，容易讓讀者墜入云霧，蒼茫的天空何來刺目的“鮮紅”？皚皚的雪花為何呈現(xiàn)這般模樣？難道詩人的審美觀發(fā)生了畸變？詩題形成的懸念令人深思，引人探究。答案就表明在詩句中，在冬天的戰(zhàn)斗里，無法給一位戰(zhàn)死的英雄厚葬，只好將他用雪草草掩埋，白雪堆成一座墳，鮮紅的血液渲染它的四周。烈士觸目驚心的鮮血，是生命被無情摧毀的鐵證，是對那些貪生怕死者的警醒；鮮紅的雪花這個(gè)罕見的意象，是對日本侵略者最有力的無聲的控訴，是對充滿正義的反抗侵略的戰(zhàn)爭的禮贊，是對戰(zhàn)友肉體生命逝去的萬分痛惜，是生命之間的依依惜別，是生命對另一個(gè)生命的真歌苦，是“活著”的生命的自我勉勵(lì)……雪花埋下的不僅僅是戰(zhàn)友的軀體，更多是對敵人咬牙切齒的激憤、震怒和對美好未來的憧憬。雪花象征著戰(zhàn)友的生命，雖然在生物學(xué)意義上短暫，但是從精神角度來講則萬古長青。雪花和烈士的鮮血交融在一起變成“一枚種子”，昭示著又一個(gè)生命即將誕生。生命在永恒地循環(huán)著，生生不息。所以，偉大的戰(zhàn)士之死不是一個(gè)簡單的生命的隕落，而是莊嚴(yán)、肅穆、神圣的生命的重生。魯藜在《青春曲》里指出，就是在昔日那黑暗、陰險(xiǎn)的日子里，那血腥的無數(shù)同袍遭殘殺的日子里，默默立在我們兄弟姐妹尸體旁邊，我們?nèi)匀恍χ?，我們笑著——摧殘吧，我們的理想和流淌著熱血的靈魂是不會(huì)死的。詩人懷著革命浪漫主義的精神，熱情謳歌不屈的生命?！靶χ笔潜姸嗌淖罴焉鏍顟B(tài)，“笑著”喻示生命的火焰永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。眾多的生命高懸生命的旗幟、戰(zhàn)斗的旗幟，去“沸騰”和斗爭。

20世紀(jì)20年代初期，中國詩壇掀起一場小詩創(chuàng)作的熱潮，宗白華、冰心、徐玉諾等詩人努力探索詩歌表現(xiàn)形式，加強(qiáng)詩歌與社會(huì)人生之間的聯(lián)系?！拔逅摹毙≡妱?chuàng)作的詩人雖然參與時(shí)代的潮流，抒發(fā)生命蘇醒后的感受，但格調(diào)略顯低沉、灰色，缺乏挺拔、昂揚(yáng)的人生姿態(tài)和進(jìn)取精神。魯藜的小詩創(chuàng)作彌補(bǔ)了這一缺憾，大力開拓新的表現(xiàn)主題，撬開生活的礦藏，滲透革命、社會(huì)和戰(zhàn)斗的人生，高揚(yáng)生命的旗幟，實(shí)現(xiàn)詩歌與時(shí)代及現(xiàn)實(shí)人生的高度結(jié)合。魯藜學(xué)習(xí)和借鑒“五四”小詩的藝術(shù)特征進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，使自己的小詩兼具形象性、抒情性、哲理性，詩句長短不一，散中有序，在參差交錯(cuò)中大體達(dá)到和諧的程度。[7]詩人自始至終面對現(xiàn)實(shí)、社會(huì)及人生，不困囿于自我狹窄的小天地和小情思，在時(shí)代的進(jìn)行曲里抒發(fā)自己生命的絕唱。“是頌歌，卻不諂媚；是贊美，卻不著意宣傳，因而有動(dòng)人的力量?！盵8]“這些不宣傳什么的詩情，那移人力量比某些空洞的道理要有力得多，更能吸引讀者?！盵9]魯藜小詩流露出的生命意識感染了無數(shù)奮斗不息戰(zhàn)斗不止的生命。

魯藜追求主客觀的統(tǒng)一，在客體的觀照中滲入主體的智性思考，契合胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”，釋放出強(qiáng)烈的生命氣息。魯藜擁有一顆愛心，所摯愛的生命，不僅有與自己同類的生命，還有自然界的生命，一山一水、一草一木等生命意象體現(xiàn)生命的美麗、魅力，寄托詩人欣賞的情思和愛意。其實(shí)，自然界的生命意象并不單單代表自然生命，同時(shí)也是人類生命的化身，如詩人筆下的“草”，一株要新生的綠草，要伸出嫩綠的手掌去迎接太陽，讓黑夜留下的熱淚消融在前行的路途中，喜歡生長在新的土地上，永遠(yuǎn)沐浴著明媚的光和細(xì)密的雨，用渺小的生命裝飾荒涼的山谷。詩人將主觀感情外傾，托物言志，小小的野草不貪圖虛榮，不崇尚浮華，只求獲得嶄新的生命。難道一棵棵小草不是我們一個(gè)個(gè)人的寫照嗎？正是我們一個(gè)個(gè)具體的人才構(gòu)成了大千世界和整個(gè)人類。詩人善于挖掘客體的深層內(nèi)涵，將看似普通的事物賦予深刻的意蘊(yùn)，將詩歌審美的視野聚焦，把大自然微不足道的小草納入考量的范疇，物我融合，強(qiáng)化了詩人主體的創(chuàng)造力。詩人思想感情的孕育、誕生為一行行的佳句，回蕩著強(qiáng)大的生命旋律。

魯藜的詩特別“講理”。運(yùn)用意味深長的警句入詩，表達(dá)了對生命意義與價(jià)值的“求索”：“生命因勞苦而芬芳/因戰(zhàn)斗而神采/因忘我而發(fā)光/因安逸而麻木。”(《片言集》)營造了一個(gè)“勞苦”、“戰(zhàn)斗”、“忘我”的生命意象，構(gòu)建了一個(gè)“芬芳”、“神采”、“發(fā)光”的生命意境。生命因杜絕“安逸”“麻木”而走向風(fēng)華正茂、英姿颯爽、令人神往的境界。此詩凝聚著詩人對生命獨(dú)特的識見和理解。在樸素的外表下，潛伏著思想的深度與情感的濃度。詩人從正反兩面和因果關(guān)系入手，彰顯生命的高貴，閃爍著思想的火花，富有強(qiáng)烈的思辨色彩。魯藜的詩歌躍動(dòng)著生命的光華，噴射出生命的火焰，那些嚴(yán)肅認(rèn)真的生命，那些充溢著勃勃英氣的生命，那些新鮮活潑的生命，那些不怕犧牲勇往直前的生命，因上下“求索”而精彩，因不懈追求而美麗。

三、“升華”：生命的突破與超越

生命的升華重在超越自我，只有將自己的命運(yùn)同人類的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，才會(huì)真正找到生命價(jià)值的根本；只有在關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、為改善人類整體的命運(yùn)而努力的過程中，才能真正體驗(yàn)生命的豐盈和心靈的充實(shí)。魯黎的生命詩學(xué)基礎(chǔ)的層面是教人熱愛生命，面對人生的挫折和磨難，以積極的心態(tài)，樂觀對待生活，堅(jiān)信世上沒有踏不過的“坎”，沒有渡不過的“河”；更高的層面則教人探索生命的價(jià)值和意義，追求生命的理想狀態(tài)。魯黎在詩歌中流露出對生命存在的深層次的體驗(yàn)、感悟及精神取向，激發(fā)我們對生命本質(zhì)深切的感知和對生命意義的探尋。

過度關(guān)注自我會(huì)限制人們的視野，降低人們的思想境界。淡忘理想缺失信仰，惡搞神圣放逐崇高，靈魂會(huì)被遮蔽，情懷會(huì)步入迷途，生命的格局趨向狹窄和平庸。這是一種可怕的生命現(xiàn)象。魯藜在詩歌中跳出自我的小天地，向生命的高度攀登，上升為對生命的尊重、贊賞、關(guān)懷，將所有生命相互緊密地聯(lián)系起來。詩人在《星的歌》里將自己比作一顆小小的星，有許多純潔的兄弟姊妹，喜歡他們并熱愛他們，常常在孤獨(dú)的時(shí)候掛念他們。小星知道，只有和他們在一起的時(shí)候，才感到快樂，才感到美麗。小星的光亮和他們的光亮聯(lián)結(jié)在一起，世界就永恒流淌著理想的星河。一顆小星在廣袤的天空微不足道，但它并不孤單，因?yàn)樗睦镅b著許多純潔的兄弟姐妹，眾多的小星圍在一起，繁星點(diǎn)點(diǎn)，夜空也就璀璨起來。只有把個(gè)體生命融入到眾多的生命中去，心系“無窮的遠(yuǎn)方”“無數(shù)的人們”，和眾多的生命緊密聯(lián)系在一起，同呼吸共命運(yùn)，才能達(dá)到群體生命無限壯大的效果。自我的力量是渺小的，個(gè)體的生命是有限的，但人類的生命如同“接竹竿”不停地接續(xù)下去，是無窮無盡的。詩人清醒地認(rèn)識到，只有當(dāng)個(gè)人的生命軌跡納入人類整個(gè)生命的滾滾長河中去，才能在有限中抵達(dá)無限的可能，才能突破“小我”走向“大我”，才能獲得真正的存在感幸福感，才能實(shí)現(xiàn)生命的壯行，才能獲得永恒的“光亮”。

生命意識沿著“我—我”關(guān)系、“我—他(們)”關(guān)系進(jìn)一步深化，后者在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。因?yàn)閭€(gè)體生命的局限，個(gè)體生命只有融入無限的“他者”構(gòu)成的“群體中”，才能超越“我—我”關(guān)系的限制，顯明“我—他(們)”關(guān)系的真諦，達(dá)到生命的升華和超越。突破“小我”的牢籠，將個(gè)體生命投入“大我”的世界，在“大我”的世界里無私地奉獻(xiàn)和付出，與群體生命達(dá)成一片，正如詩人寫道：“生命真正的意義——/因我而讓人們感到幸福。”(《我的座右銘》)詩中流淌著生命的暖意，傳遞著無言的幸福，表現(xiàn)出大愛無疆的力量。詩人體驗(yàn)生活的不同側(cè)面，自覺加入群體，樹立團(tuán)結(jié)友愛無私奉獻(xiàn)的高標(biāo)。魯藜擅長采用第一人稱方式，在“大我”的世界里尋覓喻體作為意象，表現(xiàn)個(gè)體生命升華與超越的路徑和方式。有詩為證：“我來自白色的花朵和心靈的火焰/我是熱情的種子/永遠(yuǎn)溶化我的生命在一切生命里。”(《雪之歌》)詩人將生命的圣潔、純凈和熱情灌注字里行間，讓無數(shù)生命駐足、觀摩、傾聽，匯入浩浩蕩蕩的生命群體中去，抵達(dá)崇高、神圣的生命圣地，在那里備受洗禮以臻涅槃。《雪之歌》告訴人們個(gè)體生命升華和超越的最佳出路就在于投入“大我”的世界，投入到“一切生命里”，實(shí)現(xiàn)“小生命”與“大生命”的渾乳交融，在“大生命”中發(fā)揮個(gè)體生命的創(chuàng)造力，奉獻(xiàn)個(gè)體生命的熱血與智慧。毋庸置疑，魯藜的詩歌背后折射出來的是強(qiáng)烈的生命意識，并且這種生命意識是建立在清醒、深邃、貼切的生命觀照與關(guān)懷基礎(chǔ)之上，正如潘知常所言，其“源于生命”“同于生命”“為了生命”。[10]詩人對生命的升華與超越所作的努力，不僅體現(xiàn)在對個(gè)體生命價(jià)值與意義的追問上，還體現(xiàn)在對群體生命、“大我”的世界的追求中。

當(dāng)我們的生活愈來愈物質(zhì)化和功利化，生命愈來愈空洞化和單一化，精神愈來愈貧瘠化和矮化，人們開始對生命面臨的一系列的遭遇進(jìn)行一連串的追問和反思。反過來，又促使人們渴望內(nèi)心的充實(shí)與豐富，追求生命之湖的“慷慨大氣”。魯藜蘊(yùn)含生命意識的詩歌恰好合乎當(dāng)下人們的精神需求，為人們提供了一種詩意的“活法”。在喧囂的世界里，在“亂花漸欲迷人眼”的日常生活中，生命是用來熱愛的，生命需要奉獻(xiàn)和付出。在此情況下，生命的躍動(dòng)才讓人感到鮮活、恬適，這種美好的感覺培養(yǎng)了一種幸福觀。這種幸福觀從本質(zhì)上講則來自對生命的熱愛和給予，來自生命與生命之間無私的友善與互助，促使生命回歸生命本身和“初心”。正如魯藜指出：“真正的愛是生命的給予”(《座右銘》)，“直到我和泥土埋在一起，我又肥沃了泥土”(《我是蚯蚓》)。生命如詩，生命的升華和超越在這方面得以形象的體現(xiàn)。

魯藜投身革命事業(yè)，斗志昂揚(yáng)意氣風(fēng)發(fā)行走在革命隊(duì)伍中，與廣大革命群眾團(tuán)結(jié)在一起，共同生活，并肩戰(zhàn)斗，詩人感到充實(shí)和快樂。魯藜在《生命在呼喊》里表示，生命躍過生命，一個(gè)個(gè)向前奔去。偉大的人生，是無窮的開端，是永遠(yuǎn)的青春，從有限到無限，從永遠(yuǎn)到永遠(yuǎn)?；钪褪菫榱藨?zhàn)斗，在斗爭里逝去韶華，剝落了果實(shí)，我們不懼一個(gè)生命凋零，但要讓千千萬萬的新生命萌芽。青春永遠(yuǎn)在閃光，永遠(yuǎn)在呼喊。白云飄落，綠草又生。人生的白發(fā)，是青春莊嚴(yán)的桂冠。永遠(yuǎn)消亡的是形色，永遠(yuǎn)噴薄的是生命，是未來。讓我們躍進(jìn)吧。詩中那個(gè)稱作個(gè)人的“我”變成群體“我們”，單一的生命變成千千萬萬個(gè)新的生命。這不僅是“量”變的形式，更是“質(zhì)”變的過程?！傲俊钡拇蠓确e累，必然達(dá)到“質(zhì)”的飛躍。個(gè)體生命找到攀升和突破的路徑，個(gè)體生命只有在群體生命中才能如魚得水，才能無限地傳承下去，才能獲得永恒的價(jià)值和意義。

魯藜在詩歌中表現(xiàn)了兩種個(gè)體生命的承接方式：縱向方式和橫向方式?？v向方式表現(xiàn)為“薪盡火傳”，生命之所以生生不息就在于代代相傳。[11]一個(gè)生命即將熄滅，將火種交付活著的生命，這樣，生命就會(huì)永續(xù)下去，在有限中達(dá)到無限。正如詩人寫道：“到秋天，我就枯萎/我準(zhǔn)備火種給嚴(yán)寒的世界”(《草》)，“雖然我過去沒有幸福/今天，我們開始勞作/播種著幸福給我們的第二代”(《第二代》)。橫向方式則表現(xiàn)為個(gè)體生命壯大的途徑：只有融入群體生命才能匯成生命的大江大河。生命的橫向聯(lián)接將個(gè)體生命納入群體生命的軌道，團(tuán)結(jié)起來力量巨大，個(gè)體生命的價(jià)值和意義在群體生命中得到有力彰顯。魯藜在詩里形象寫道：“為抵抗那冬天的寒冷/我們是靠得緊緊的?！?《冬夜》)準(zhǔn)確而恰切地展示個(gè)體生命的橫向傳承方式。個(gè)體生命的意義不在于生命個(gè)體的安逸和享樂，而在于融入社會(huì)的潮流、時(shí)代的潮汐和人民群眾的斗爭與創(chuàng)造。事實(shí)上，個(gè)體生命的兩種承接方式是生命升華和超越的基礎(chǔ)，個(gè)體生命在“縱向”和“橫向”的承接中進(jìn)一步發(fā)展，逐漸達(dá)到升華和超越的境界。

魯藜追求革命真理，無私奉獻(xiàn)自己。正如他指出的那樣：“詩人將生命的芳醇獻(xiàn)與人間/我將生命的珍釀獻(xiàn)與世界?！?《蜜蜂之歌》)在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，魯藜通過批評和自我批評加深反省自己，認(rèn)識到個(gè)體生命的局限，認(rèn)識到自己思想上產(chǎn)生的危機(jī)，采取當(dāng)時(shí)盛行的政治教育策略，堅(jiān)持走知識分子與人民群眾相結(jié)合的道路。詩人以腳下普通的泥土入詩，創(chuàng)作了膾炙人口的小詩《泥土》。這首小詩一鳴驚人，其來歷不凡。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》深深地影響了魯藜，在此引領(lǐng)下不斷調(diào)整自己的詩歌創(chuàng)作。因此，《泥土》是魯藜徹底告別自己心靈困惑和迷茫的實(shí)證，表明個(gè)體生命放下清高的身段、開始正視自身的弱點(diǎn)和解剖自己。同時(shí)，也宣示不計(jì)其數(shù)的革命群眾向往革命真理，向共產(chǎn)主義更高的境界挺進(jìn)。用“珍珠”和“泥土”二個(gè)看似“貌”不驚人“言”不壓眾的意象，形成對比性的涵義，表現(xiàn)生命在轉(zhuǎn)變中應(yīng)該具有的風(fēng)范：生命在腳踏實(shí)地中貼著泥土生長的姿態(tài)，生命在默默奉獻(xiàn)里高揚(yáng)著集體主義的旗幟。生命告別“個(gè)體”走向“群體”，突破“小我”走向“大我”?！赌嗤痢肥莻€(gè)體生命達(dá)到認(rèn)識的“制高點(diǎn)”又從那里躍出，突破新的界限[12]，為生命的升華與超越設(shè)計(jì)了光明的具體路徑。短短四句小詩，思想警策深刻，啟發(fā)深遠(yuǎn)，成為勵(lì)志自勉的人生格言，引無數(shù)人競折腰，在思想上深受教育，精神上備受鼓舞。堅(jiān)持真理永不低頭的烈士張志新生前曾把這首小詩抄在筆記本上，詩人周良沛把它作為座右銘，時(shí)時(shí)刻刻用來告誡、鞭策自己。時(shí)至今天，《泥土》依然被數(shù)以萬計(jì)的人所銘記和傳頌，依然慰藉著無數(shù)因“漂泊”而找不到“根基”的靈魂，依然源源不斷輸送著生命的正能量，給人以前行的勇氣，以詩化的力量啟發(fā)和引領(lǐng)無數(shù)生命去探索“活著”的意義，亦是魯藜詩歌中的生命意識得以升華和超越的另一種形式。