文/劉文靜

昭君傳說作為湖北省興山縣重要的民間文化資源，極具地方特色。同時(shí)，昭君作為民族團(tuán)結(jié)的使者，她的傳說中蘊(yùn)含的和平、和美文化，對于促進(jìn)國家和平發(fā)展穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步具有深遠(yuǎn)意義。在鑄牢中華民族共同體意識這一時(shí)代背景下，加強(qiáng)民間文學(xué)資源的保護(hù)與開發(fā)、高度重視民間文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對提升文化自信、強(qiáng)化中華文化認(rèn)同顯得尤為重要。

一、當(dāng)代民間傳說面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

民間傳說作為一種口頭敘事方式，在當(dāng)代傳承與發(fā)展中勢必面臨著巨大挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起，為民間傳說的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。這項(xiàng)政府主導(dǎo)的文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，為民間傳說注入了新的時(shí)代活力。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評估給傳說帶來了巨大的社會影響力，也提高了傳說的社會認(rèn)可度。另一方面，非遺保護(hù)為民間傳說的再生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，通過整合相關(guān)文化資源，加大宣傳力度，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件、歷史背景、生活狀況分析歷史文化名人的資源現(xiàn)狀，以民間傳說資源作為支點(diǎn)，落實(shí)到傳說當(dāng)代發(fā)展這一極具現(xiàn)實(shí)意義的問題。

昭君出塞的歷史記載最早見于《漢書》，其中只記載了昭君嫁給匈奴呼韓邪單于，維護(hù)了漢匈之間的和平。不同于歷史文獻(xiàn)，在民間傳說中，昭君的故事更加豐富，人物更加飽滿，尤其在湖北省興山縣，昭君傳說與地方特色緊密相連。以昭君傳說為例，分析總結(jié)當(dāng)?shù)赝ㄟ^神奇出生傳說、地方風(fēng)物傳說、文化景觀展示來實(shí)現(xiàn)傳說資源的保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，并用這一文化現(xiàn)象，探索利用民間傳說資源鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、興山縣昭君傳說的傳承與發(fā)展

湖北省興山縣作為昭君的出生地，至今流傳著大量昭君傳說。興山縣充分發(fā)揮昭君這一歷史名人的巨大影響力，打造本土特色的文化資源，形成了傳說傳承和保護(hù)的典范個(gè)案。

第一，以神奇出生傳說打造獨(dú)特出世地。傳說中的人物一般有著神奇的出生經(jīng)歷。昭君作為歷史名人，她的出生傳說豐富傳奇，賦予了人物神秘色彩，也預(yù)示了人物的非凡命運(yùn)。《昭君出世》講到昭君是天橋星轉(zhuǎn)世投胎到凡間。在仙界時(shí)，她的丈夫白虎星在被挑唆的情況下，與青龍星發(fā)生爭執(zhí)，兩人都被玉帝貶到凡間，到了凡間仍爭端不斷，經(jīng)常興兵打仗，鬧得百姓無法正常生活。得知此事的天橋星日夜不安，主動(dòng)請求下凡，以平息雙方的戰(zhàn)爭。昭君出塞的和親歷史，經(jīng)過民眾的幻想，將其與主人公的前世經(jīng)歷聯(lián)系了起來。在主人公非凡經(jīng)歷的基礎(chǔ)上大膽想象，從而為昭君添加了一段前世佳話，既能解釋昭君和親、遠(yuǎn)嫁北方的必然性，又能體現(xiàn)昭君心地善良、體恤百姓的美好品質(zhì)。還有追溯村名來歷的一則傳說講述了村里的王家老漢一直沒有后代，便在土地廟求神進(jìn)香，之后便在八月十五夢到明月，便生下了一個(gè)標(biāo)致姑娘。并且，昭君的出生為村子帶來了數(shù)不盡的福澤，原本人煙稀少、苦不堪言的窮地方變成了一塊山清水秀、風(fēng)調(diào)雨順的寶地，因此被叫作“寶坪”。興山縣地處巫山山脈與荊山山脈之間，山峰環(huán)繞，自然條件惡劣，尤其在古代，勞動(dòng)人民生活困難重重。傳說講述將地方環(huán)境的改善歸功于昭君的降世出生，正是昭君這一人物的魅力所在，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民希望改善生存環(huán)境的美好愿望。

第二，以地方風(fēng)物傳說解釋宣傳家鄉(xiāng)物產(chǎn)。昭君傳說在興山縣、湖北省乃至全國各地影響力大，知名度高。作為出生地的興山，在傳說講述與流傳的過程中，形成了突出的地域特色。尤其是當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)傳說，將地方特產(chǎn)與昭君這一歷史名人相聯(lián)系，不僅賦予了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)人文內(nèi)涵，還使昭君的人物形象愈發(fā)豐富可感，尤其是她的神異功能，給人物蒙上了一層神秘色彩。興山以白鶴茶聞名，白鶴茶歷史上曾為貢品，傳說白鶴茶便源自于昭君的造化。相傳昭君有恩于一對白鶴，白鶴見寶坪當(dāng)?shù)貨]有茶樹，便為昭君帶來了杭州西湖邊的茶籽。茶樹長成后，將細(xì)葉用水泡開，杯中的浮葉像只只白鶴，因此取名“白鶴茶”。桃花魚也是興山的物產(chǎn)之一，傳說它無頭無尾，透明柔軟，是香溪河岸邊的桃花所化，講述了昭君與鄉(xiāng)里姐妹情誼深厚的故事。還有一說桃花魚是昭君不舍家鄉(xiāng)，流了眼淚便化作桃花魚，更加具有奇幻色彩。與昭君傳說關(guān)聯(lián)建構(gòu)的還有鴿子花、昭君粉、胭脂柚、香腸魚等神圣風(fēng)物，從方方面面體現(xiàn)了人物對當(dāng)?shù)厣畹木薮笥绊?。這類傳說的廣泛流傳，不僅反映了當(dāng)?shù)孛癖妼亦l(xiāng)物產(chǎn)的熱愛和贊美，還表達(dá)了對昭君的深厚情感。

第三，以文化景觀呈現(xiàn)揭示傳說地域特點(diǎn)。文化景觀與民間傳說關(guān)系密切，二者相互依存。傳說的景觀呈現(xiàn)，不僅可以展示傳說的地域特點(diǎn)，還能體現(xiàn)傳說本身具有的文化內(nèi)涵。楠木井位于昭君家門口，相傳是她親手挖掘的。當(dāng)時(shí)，村里唯一的小泉坑被天上的小黃龍據(jù)為己有，百姓只能每天去遠(yuǎn)處背水，昭君便想通過大家的努力，自己開掘一口深井，終于在七天七夜后挖出了一口水井。井挖好后，村里老壽星建議，為了防止新水井被黃龍占據(jù)，可請來天上青龍下凡庇護(hù)，于是，昭君便上紗帽山拜請九天，請來了青龍坐鎮(zhèn)。后來青龍上天，水井失去庇佑，便只能通過采摘楠木寶樹保護(hù)水井，正是有了楠木的鎮(zhèn)壓，水井才能被世世代代使用。有了傳說作為文化背景，進(jìn)一步推動(dòng)了景觀藝術(shù)的重塑與再現(xiàn)。

興山縣作為昭君的出生之地，在各地流傳的昭君傳說之中具有舉足輕重的地位。2008年，湖北興山縣昭君傳說成功入選國家級非遺項(xiàng)目名錄，并組織修建了昭君村游覽區(qū)、昭君紀(jì)念館等，形成口頭傳說和文化景觀并存的雙重?cái)⑹履Ｊ?，進(jìn)一步推動(dòng)昭君傳說的傳承與發(fā)展。昭君傳說反映的民族團(tuán)結(jié)的精神內(nèi)核與和平發(fā)展的文化精髓，這一文化現(xiàn)象對于鑄牢中華民族共同體意識有著啟示意義。

昭君出塞

三、鑄牢中華民族共同體意識視域下昭君傳說創(chuàng)造性傳承路徑探索

近年來，各地的歷史文物遺跡的保護(hù)工作，引起了相關(guān)部門的重視，許多旅游資源都被列入國家級、省級、市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。開發(fā)旅游資源和加強(qiáng)保護(hù)工作同步進(jìn)行，文化傳承與經(jīng)濟(jì)繁榮協(xié)同發(fā)展。千百年來，昭君在全國各地享有很高的聲譽(yù)。昭君傳說在人們生活中口耳相傳，有關(guān)遺跡也遍及各地?？梢哉f，昭君是典型的中華文化符號，是增強(qiáng)中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的重要媒介。隨著時(shí)代和社會的發(fā)展，我們應(yīng)該推動(dòng)昭君傳說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這樣既能推動(dòng)昭君傳說的保護(hù)、傳承與發(fā)展，又能為鑄牢中華民族共同體意識提供豐富的文化資源。

充分挖掘傳說文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)和親文化的當(dāng)代價(jià)值和意義。我國是多民族國家，五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的和諧局面，不僅符合歷史發(fā)展的潮流，也離不開各界人士為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)所作出的努力。追溯昭君傳說的文化內(nèi)核，便是當(dāng)下和平發(fā)展的永恒主題，昭君嫁到匈奴之后，中原與匈奴在近幾十年都和睦共處，團(tuán)結(jié)共進(jìn)，為民族團(tuán)結(jié)發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。昭君出塞便是中華民族和合思想的具體體現(xiàn)，也是民族文化相互滲透、相互補(bǔ)充的經(jīng)典案例。宣傳昭君文化，有利于加深各民族對于地區(qū)和諧發(fā)展的理解與認(rèn)識，對于穩(wěn)固政治認(rèn)同發(fā)揮良性作用。湖北興山舉辦的昭君藝術(shù)節(jié)與呼和浩特舉辦的昭君文化節(jié)，兩地同一類型的文化節(jié)日，不僅要表演各種文藝節(jié)目，還將昭君視作慈祥的天神，燒香禮拜，以求保佑。這種意義重大且影響深遠(yuǎn)的節(jié)日慶典，是強(qiáng)化中華兒女集體記憶的重要場合，在節(jié)日民俗活動(dòng)中，借助儀式的情感性、神圣性，民眾接受昭君精神品格與道德品質(zhì)的洗禮與熏陶，增強(qiáng)身份認(rèn)同感、民族歸屬感。

推動(dòng)跨民族文化交往交流交融，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)工作的深化發(fā)展。昭君出塞作為促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的歷史事件，便是一次文化交流活動(dòng)。從詩詞創(chuàng)作到音樂演奏，從戲劇表演到繪畫展示，從民間傳說到影視創(chuàng)作，通過各種藝術(shù)形式展現(xiàn)在大眾面前，也使昭君作為民族團(tuán)結(jié)使者的形象深入人心。同時(shí)，昭君還以文化傳播者的身份，將先進(jìn)的中原文化傳至匈奴。昭君文化的宣傳與倡導(dǎo)，有助于促進(jìn)當(dāng)代民族和諧發(fā)展。流傳于內(nèi)蒙古的昭君娘娘傳說便講述了昭君從王母娘娘那里求來了寶土，撒入土地之后，貧瘠的土地立馬肥沃起來，從此，百姓耕種的莊稼年年豐收。同時(shí)，昭君傳說還呈現(xiàn)出神圣化趨勢，百姓常來黑河岸邊的賜土之地，祈求昭君娘娘保佑平安，反映了當(dāng)?shù)匕傩諏φ丫淖鹁磁c崇拜。昭君不僅僅是為民族團(tuán)結(jié)作出貢獻(xiàn)的歷史人物，更是促進(jìn)民族友好往來的文化符號，對于各地區(qū)民族和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。不僅如此，現(xiàn)代社會發(fā)展的當(dāng)下，昭君仍作為文化交流的紐帶連接著各地，尤其是湖北和內(nèi)蒙古的昭君文化研究中心頻繁互動(dòng)交流，真正實(shí)現(xiàn)信息互通、同頻共振。

利用共享的文化符號，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同。只有增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，才能深化中華民族認(rèn)同，進(jìn)一步提升中華民族共同體意識。昭君是重要的中華文化符號，是各民族人民群眾喜聞樂見的傳說人物。昭君傳說是廣大人民群眾的共同創(chuàng)作，始終保持著鮮活生命力，蘊(yùn)含著豐厚的民間智慧，濃縮著中華民族的價(jià)值取向，是各民族民眾生活實(shí)踐的記憶和情感傳遞的載體。歷史事實(shí)證明，昭君出塞為民族團(tuán)結(jié)、和平發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，傳播其傳說故事也是鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑之一。因此，牢牢把握傳說故事的傳播，創(chuàng)新故事表述方式，是鑄牢中華民族共同體意識的重大課題。當(dāng)下，我們?nèi)砸v好昭君傳說故事，除了傳統(tǒng)的口口相傳方式，我們還要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式，給傳說故事注入新的活力。同時(shí)，立足傳統(tǒng)文化的宣傳工作，通過不同的技術(shù)方式，強(qiáng)化昭君的民族友好形象，積極響應(yīng)技術(shù)革命的浪潮，以傳統(tǒng)與技術(shù)的結(jié)合，豐富中華民族共同體意識的新時(shí)代內(nèi)涵。

從昭君傳說分布范圍、傳播軌跡和社會影響，充分說明了我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族在分布上交錯(cuò)雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近。在民間傳說中，還有很多和昭君一樣的中華文化符號，這是我們加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重要文化資源。在新時(shí)代背景下，我們也要推動(dòng)民間傳說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)掘民間傳說背后的民族團(tuán)結(jié)文化因子，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，助力鑄牢中華民族共同體意識目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。