010051）昭君文化是呼和浩特的地方特色文化，對(duì)其研究可以幫助我們深入了解呼和浩特地區(qū)的歷史文化，厘清歷史上的民族關(guān)系，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮和持續(xù)發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)學(xué)界對(duì)昭君出塞的研究，多從文學(xué)角度予以解讀、詮釋，也有學(xué)者從歷史和文化的視角，賦予昭君出塞更多的政治寓意和文化內(nèi)涵，總體上當(dāng)前學(xué)界的研究集中于“歷史昭君”“文學(xué)昭君”和“文化昭君”三個(gè)層次。本文從文化育人的角度出發(fā)，分析昭君文化中蘊(yùn)含的獨(dú)特而豐富的教育

表彰大會(huì)上稱贊“昭君出塞”“文成公主進(jìn)藏”“涼州會(huì)盟”等共同熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，成為歷史佳話。昭君是中華民族的重要文化符號(hào)，昭君文化蘊(yùn)含的“和”文化與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“一帶一路”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”高度契合。一、昭君文化的歷史意義（一）昭君文化與民族團(tuán)結(jié)王昭君，名嬙，字昭君，出生在湖北興山縣的一戶平民之家，為西漢元帝時(shí)漢宮宮女。公元前33 年，南匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于再次來(lái)到長(zhǎng)安朝覲天子，并自請(qǐng)為婿。在漢元帝應(yīng)允后，王昭君自愿擔(dān)當(dāng)

un Liu(劉昭君) Lian-Qing Zhu(祝連慶) Xian-Tong Zheng(鄭顯通) Yuan Liu(柳淵)Li-Dan Lu(鹿利單) and Dong-Liang Zhang(張東亮)1The School of Opto-Electronic Engineering,Changchun University of Science and Technology,Changchun 130022,China2Key Laborator

被丁玲譽(yù)為湖北“昭君”的聶華苓，她于1971年用英文寫(xiě)就《沈從文評(píng)傳》，這部英語(yǔ)世界的第一部沈從文傳記，對(duì)沈從文及其作品在海外傳播起到了巨大的推動(dòng)作用?！渡驈奈脑u(píng)傳》一書(shū)正文共十一章，其中第八、第九兩章是作者對(duì)沈從文作品的分析、解讀和闡釋，既深邃精辟又穎拔奇異，體現(xiàn)出作者對(duì)沈從文藝術(shù)世界的獨(dú)特理解和深入思考。以“三生三世”經(jīng)歷加身的聶華苓主張“沈從文是中國(guó)現(xiàn)代最好的作家”“在為人和寫(xiě)作方面沈從文是我仰望的天空”，因而其在書(shū)中一方面概要描摹了沈從文的殊絕旅痕

獨(dú)特的文化景觀，昭君和親不僅見(jiàn)于正史記載，而且在民間擁有眾多的讀者，無(wú)論是精英文人還是村野大眾都持續(xù)、熱情地參與書(shū)寫(xiě)、增色，大量的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、戲劇、歌舞、傳說(shuō)等不斷被創(chuàng)作、被改寫(xiě)、被傳播。王昭君出塞和親故事廣為流傳的過(guò)程，就是昭君文化演變?yōu)橐粋€(gè)參與范圍最廣、持續(xù)關(guān)注時(shí)間最長(zhǎng)的強(qiáng)勢(shì)米姆的過(guò)程。米姆式傳播，讓昭君形象日漸經(jīng)典化，昭君文化越來(lái)越受關(guān)注。一、昭君文化米姆建構(gòu)路徑昭君文化米姆的生成，是全社會(huì)參與交流、討論昭君和親這一政治事件的過(guò)程，承載著多維度的意義

，再到雜劇傳奇，昭君故事的發(fā)展特征非常明顯。其故事從史料中的簡(jiǎn)單記載到民間文學(xué)及戲曲中對(duì)其人其事的深入探究，人們對(duì)其和親背后的政治作用進(jìn)行深入探索，將昭君和親與朝代的衰敗、統(tǒng)治者的昏聵無(wú)能相聯(lián)系，塑造了一個(gè)極具政治性功能的昭君。此外，昭君故事在形成及演變時(shí)還借鑒和運(yùn)用了歷史上其他和親公主的故事，昭君更是成為和親公主的代表。一、從簡(jiǎn)單記載到深究?jī)?nèi)因從《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等史料文學(xué)中出現(xiàn)，到民間文學(xué)對(duì)它的擴(kuò)充和延伸，再至昭君詩(shī)對(duì)其的不斷開(kāi)拓，再至元明清戲曲對(duì)其賦

馬婧璇昭君出塞的故事自漢代起就進(jìn)入了文學(xué)家的視野，從史傳到民間傳說(shuō)，再到文人創(chuàng)作，以昭君出塞為題材的文學(xué)資料浩如煙海。昭君出塞本是一項(xiàng)政治活動(dòng)，文學(xué)家將其寫(xiě)入文學(xué)作品中，必定有言政治的需要。單一因素的政治活動(dòng)往往很快就被文學(xué)家們拋棄，而“昭君出塞”正是因?yàn)槠渥陨淼膹?fù)雜性，其所包含政治因素的多樣性，被文學(xué)家們一次又一次寫(xiě)入文學(xué)作品中。一、“昭君出塞”中的政治因素與文學(xué)書(shū)寫(xiě)（一）昭君出塞與家國(guó)天下和親的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一直到清代，仍有各種形式的和親

鄭從彥《王昭君及昭君文化》馬冀著廣西師范大學(xué)出版社2021年7月出版《王昭君及昭君文化》一書(shū)，是昭君文化研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)馬冀先生潛心研究四十余年的集大成之作。該書(shū)回顧自公元前33年昭君出塞以來(lái)的昭君文化傳播和研究情況，深入思考中華人民共和國(guó)成立以來(lái)昭君研究、傳播的成果和特點(diǎn)，力求全面審視昭君文化遺存，深入挖掘以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，廓清歷史迷霧，闡明現(xiàn)實(shí)價(jià)值。兩千年來(lái)，昭君出塞和親的故事，成為中國(guó)人心中的傳奇和信仰。馬冀先生在本書(shū)序言開(kāi)篇處特地給“和親

25）一、宋代詠昭君詩(shī)的承續(xù)王昭君，最初只是史書(shū)上一個(gè)寥寥幾筆的人物，卻因其個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，為后世文人提供了更多想象和闡發(fā)的空間。從詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的角度而言，宋代是詠昭君詩(shī)創(chuàng)作的頂峰，宋前關(guān)于昭君題材的詩(shī)歌作品相對(duì)來(lái)說(shuō)數(shù)量不多，唐代是昭君詩(shī)創(chuàng)作的第一個(gè)小高潮，內(nèi)容也略為單調(diào)，多為關(guān)注昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的悲劇，宋代關(guān)于昭君的詩(shī)文數(shù)量大幅增加，昭君本人的形象也更立體豐滿。當(dāng)然，宋代詠昭君詩(shī)的繁榮是建立在承續(xù)前代創(chuàng)作成果基礎(chǔ)之上的。1．昭君形象昭君雖然是一個(gè)真實(shí)的歷史人

26019）關(guān)于昭君出塞的史料記載最早見(jiàn)于漢代班固《漢書(shū)·元帝紀(jì)》，昭君出塞的故事約在公元8世紀(jì)時(shí)經(jīng)由遣唐使傳入日本，開(kāi)始在日本漢詩(shī)與和歌當(dāng)中頻頻出現(xiàn)①。隨著唐日文化交流盛況空前，昭君故事不僅在中國(guó)文人墨客的筆下綻放，更在日本漢詩(shī)作品中留下了不可磨滅的異域痕跡。一、中國(guó)古典詩(shī)詞中的王昭君形象自漢代開(kāi)始，涉及昭君題材的古典詩(shī)詞多以“昭君怨”為主題，將其塑造成一個(gè)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)嫁的薄命女子。后隨時(shí)代變遷以及社會(huì)發(fā)展演變出“愛(ài)國(guó)忠君”“敢于反抗”等形象。（一）離鄉(xiāng)遠(yuǎn)嫁的

身為名垂千古的王昭君，也造就了她的不朽人生。昭君故事的傳播與再創(chuàng)作，都與旅途結(jié)下了不解之緣，寄托著旅行者的情感與期許。昭君故事、昭君文化本身也經(jīng)歷了在人們頭腦中旅行、加工、成長(zhǎng)、壯大的過(guò)程。在當(dāng)代，昭君文化中蘊(yùn)含著豐富的旅游元素，值得我們深入挖掘和充分利用?？梢哉f(shuō)，昭君的一生、昭君故事的傳揚(yáng)、昭君文化的意蘊(yùn)，都與旅途密切相關(guān)。一、旅途造就的不朽人生昭君出生在美麗的香溪河畔的一個(gè)普通的殷實(shí)農(nóng)家，“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭”[1]294

1﹚漢元帝時(shí)期王昭君出塞和親是真實(shí)的史事，這一事件派衍出各種傳說(shuō)，流傳甚廣，成為歷代詩(shī)人吟詠不絕的主題。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，從晉至清，吟詠昭君的詩(shī)歌有770余首(1)魯歌《歷代歌詠昭君詩(shī)詞選注》前言，長(zhǎng)江文藝出版社，1982年版，第10頁(yè)。本文所引昭君詩(shī)皆據(jù)此本，下不另注。，其中“清人題詠王昭君故事多達(dá)400余首”[1]38。數(shù)量眾多的昭君詩(shī)引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，但現(xiàn)有研究多側(cè)重于總體觀照和唐宋昭君詩(shī)研究(2)主要論文有：朱杰人《宋代的昭君詩(shī)》﹙《上海師范大學(xué)

敦煌寫(xiě)卷中的《王昭君變文》(法藏伯希和二五五三號(hào)卷子)，分上、下兩卷。其中上卷前半部分殘缺，現(xiàn)存抄本開(kāi)頭部分寫(xiě)昭君出塞沿途所見(jiàn)，極寫(xiě)自然環(huán)境之惡劣，介紹胡地風(fēng)物習(xí)俗，最后寫(xiě)昭君被封為閼氏，至此“上卷立鋪畢，此入下卷”。下卷則包括三方面內(nèi)容：第一段寫(xiě)單于為了讓昭君開(kāi)心，帶昭君圍獵，然昭君終因思國(guó)念鄉(xiāng)而生病，最后抑郁而終；第二段寫(xiě)昭君死后，單于悲慟，“一依蕃法，不取漢儀”，為昭君舉行國(guó)葬；第三段寫(xiě)漢哀帝所派使者和單于的問(wèn)答以及使者在青冢前憑吊昭君的祭詞?！锻跽?/div>

語(yǔ)文學(xué)刊 2020年6期2020-02-23

石。公元前33年昭君出塞，不僅促成了漢朝與匈奴間較長(zhǎng)時(shí)期的和平，更促進(jìn)了民族文化的交流和融合，其精神永不過(guò)時(shí)，歷久彌新。昭君文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其文化精神直到今天仍具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。本次研究從民族團(tuán)結(jié)的視角，探索提出昭君文化的現(xiàn)實(shí)意義與文化傳承。關(guān)鍵詞：昭君文化;民族團(tuán)結(jié)“昭君文化” 是人們思想、道德、情操和行為產(chǎn)生良好影響的寶貴文化財(cái)富，具有強(qiáng)大的生命力和感染力。 一、昭君文化的內(nèi)涵昭君文化最重要的內(nèi)涵是“和”，這個(gè)“和”是從昭君和親這一歷史事件

故?！奥溲恪本褪?span id="syggg00" class="hl">昭君出塞的故事。昭君的故事，成為我國(guó)歷史上流傳不衰的民族團(tuán)結(jié)的佳話，同時(shí)昭君出塞、身死塞外的悲劇是歷代文人常常詠嘆的題材。今天，就讓我們一起去追溯歷史，走進(jìn)被人們譽(yù)為“詠昭君之絕唱”的杜甫的《詠懷古跡（其三）》，深入了解王昭君。二、傾情誦讀并正音1.注音萬(wàn)壑（hè）赴（fù）荊門(mén)明妃（fēi）朔（shuò）漠青冢（zhǒng）2.朗讀、背誦（體會(huì)昭君綿綿無(wú)絕期的怨恨之情）三、賞析詩(shī)歌首聯(lián)——引出歌詠對(duì)象王昭君，點(diǎn)出昭君村所在的地方。據(jù)《一統(tǒng)

010021)王昭君出塞和親的故事兩千年來(lái)不但在中國(guó)，而且在周邊國(guó)家廣泛傳播，研究成果很多。新中國(guó)成立后的七十年是王昭君研究、傳播翻天覆地的七十年。中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)昭君文化研究分會(huì)和呼和浩特昭君文化研究會(huì)同仁多年來(lái)密切關(guān)注相關(guān)情況，2012年出版了《昭君文化研究和傳播大事記》[1]，筆者為此書(shū)撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇前言，回顧了自公元前33年昭君出塞至2010年之前的傳播、研究情況和特點(diǎn)。2010年之后的資料，現(xiàn)在正由昭君博物院的同志收集整理。筆者在上述工作基礎(chǔ)上，思考近

要：千百年來(lái)，“昭君出塞”的故事家喻戶曉，具有較大的影響力和傳奇性，不僅文人墨客常吟誦，在聲樂(lè)作品中，詞曲作者也常把“昭君出塞”做為題材，以此歌頌她的大義胸懷和英雄氣節(jié)。《昭君》是一首較新的創(chuàng)作歌曲，2015年青歌賽上由王慶爽首唱，一經(jīng)亮相，便吸引了無(wú)數(shù)歌者的目光，成為專業(yè)院校廣大聲樂(lè)學(xué)習(xí)者的必唱曲目。關(guān)鍵詞：藝術(shù)特征；演唱技巧；《昭君》一、創(chuàng)作背景1.詞曲作者簡(jiǎn)介寶諳，著名詞作者，文學(xué)功底深厚，他的歌詞意境深遠(yuǎn)，讓人回味無(wú)窮。代表作有：《紅顏知己》、《昭

，由于此書(shū)主要為昭君立傳，故又名為《昭君傳》?！峨p鳳奇緣》可謂長(zhǎng)篇英雄傳奇，其中的英雄形象本身就是此書(shū)內(nèi)容的支柱，但由于對(duì)書(shū)研究本就少，因此對(duì)英雄形象的研究更談不上多。本文嘗試通過(guò)分析《雙鳳奇緣》忠義英雄形象，對(duì)此類英雄形象產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：雙鳳奇緣；昭君；英雄形象一、引言昭君身為四大四大美女之一，其為國(guó)和番之事傳唱千年未歇。許是因?yàn)槌鋈头揪蛶в袨閲?guó)犧牲之意，“昭君出塞”在多年傳頌之下已然成為忠義之事的代表，昭君也在一些文學(xué)作品中被塑造成另一

iáng），又叫昭君，長(zhǎng)得十分美麗，又很有見(jiàn)識(shí)。管事的大臣聽(tīng)到王昭君肯去，急忙上報(bào)元帝。元帝就吩咐大臣選擇吉日，讓呼韓邪和昭君在長(zhǎng)安成了親。單于得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動(dòng)。王昭君在漢朝和匈奴官員的護(hù)送下，騎著馬，離開(kāi)了長(zhǎng)安。她冒著塞外刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地來(lái)到匈奴地域，做了呼韓邪單于的妻子。昭君慢慢地習(xí)慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好。她一面勸單于不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴，使匈奴和漢朝和睦相處了60年。（節(jié)選自《昭君出塞》，有改動(dòng)）

）一、藝術(shù)歌曲《昭君出塞》的創(chuàng)作背景王昭君(約前52年-約8年)，名嬙，字昭君，西漢元帝時(shí)的和親宮女，是中國(guó)古代四大美女之一，所謂沉魚(yú)落雁中的“落雁”便是指王昭君。竟寧元年(前33年)正月，匈奴單于呼韓邪來(lái)朝，請(qǐng)求娶漢人為妻。元帝遂將昭君賜給了呼韓邪單于，并改元為竟寧。單于非常高興，上書(shū)表示愿意永保塞上邊境。藝術(shù)歌曲《昭君出塞》便是根據(jù)該歷史典故為背景所創(chuàng)作。整首歌曲歌詞詩(shī)情畫(huà)意，韻腳平整對(duì)稱，旋律緩急分明、與歌詞巧妙契合，頗具民族特色。整首曲子為ABA’

的心靈，她就是王昭君。本以為她只是憑著美麗的容顏而隨意被皇帝當(dāng)作彩禮送給匈奴罷了，但當(dāng)參觀完昭君故里后，我深深地被她吸引住了，甚至產(chǎn)生一種崇高的敬意！昭君的故里原來(lái)如此美麗。進(jìn)入大門(mén)，一片綠意盎然映入眼簾，正盛開(kāi)的三角梅的花香引誘著游客往里走，花香里帶著絲絲甜味，好像在告訴我，昭君的童年有多么甜蜜，也好像在告訴我，興山的水果有多么甘甜，好像還在告訴我，昭君就是用這三角梅做成香香的脂粉來(lái)梳理紅妝。往里走，是她的書(shū)房，作品室更值得我們?nèi)バ蕾p，去品味。昭君家庭富

唐博畫(huà)作“昭君出塞”是國(guó)人熟知的四美圖之一，其懷抱琵琶的動(dòng)人畫(huà)面成為繪畫(huà)、詩(shī)歌等文藝創(chuàng)作中的重要主題。作為一種歷史研究方法，“詩(shī)畫(huà)證史”近年漸漸得到重視和認(rèn)可。昭君出塞究竟有沒(méi)有帶琵琶？作為一段歷史公案，今天我們或許可以通過(guò)詩(shī)畫(huà)的研究找到答案。黃庭堅(jiān)《夢(mèng)李白作竹枝詞》云：“一聲望帝花片飛，萬(wàn)里明妃雪打圍。馬上胡兒那解聽(tīng)，琵琶應(yīng)道不如歸?！弊⒃?shī)家認(rèn)為，黃庭堅(jiān)是引晉人石崇《明君詞序》“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思;其送明君，亦必爾也”云云。往前

○江蘇 周游昭君的變化○江蘇 周游終于，我走進(jìn)了那“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”（《敕勒歌》）的內(nèi)蒙古大草原，走進(jìn)了那別有風(fēng)味的蒙古包，聽(tīng)到了那渾厚動(dòng)人的馬頭琴，看到了剽悍的賽馬，嘗到了飄香的奶茶……此刻，我正走近位于呼和浩特城南大黑河畔的青冢。青冢歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨、飛沙流石，歷經(jīng)時(shí)代的變遷、歷史的云煙，依舊傲然兀立在蒼蒼茫茫的天地之間，在飆風(fēng)拂北斗、飛雪彈長(zhǎng)城的悠悠千載的咽咽琵琶聲里，幾經(jīng)損毀、幾經(jīng)修繕，至今芳草萋萋、祭花點(diǎn)點(diǎn)，唁箋如雪、游人如織。青冢的

入新課課前播放《昭君出塞》視頻創(chuàng)設(shè)情境。同學(xué)們知道“閉月羞花，沉魚(yú)落雁”是形容什么的嗎？[美貌]知道都是在說(shuō)誰(shuí)么？（生答）美就能給人帶來(lái)好運(yùn)么？（不）哦，大家想起了中國(guó)有句古話叫做“自古紅顏多薄命”，《紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵不就是這樣嗎？我們學(xué)過(guò)的《馬嵬》中的楊貴妃不也是這樣嗎？還有<<琵琶行>>中的琵琶女不都是這樣嗎？今天，讓我們走進(jìn)被人們譽(yù)為“詠昭君之絕唱”的杜甫的《詠懷古跡（其三）》，看看昭君的悲劇是否也是這樣的……（板書(shū)課題）二.補(bǔ)充，鑒賞詠史詩(shī)的

昭君眉豆是湖北省宜昌市興山縣昭君鎮(zhèn)的特產(chǎn)。昭君眉豆口感上佳，既可鮮食又可干制，易儲(chǔ)存，是筵中的美味佳品，也是燉雞肉、燉排骨等的煲湯佳品，在民間享有“豆中之王”的美稱。昭君眉豆產(chǎn)于昭君故里興山縣海拔1000～1500米的高山地區(qū)，是一種傳統(tǒng)的地方特色菜豆。因豆莢成熟時(shí)，莢果顏色變白并附有鮮艷的紅色花紋，且豆莢形狀似彎彎的眉毛特別漂亮，故名昭君眉豆。昭君眉豆是宜昌市蔬菜類中第一個(gè)中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品。俏紅顏牌昭君眉豆基地位于興山縣龍門(mén)河國(guó)家森林公園內(nèi)，與

00）琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)趙 璐（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）如何才能演奏好《昭君出塞》，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，是每一個(gè)琵琶演奏者的希望和目標(biāo)，筆者在大量閱讀理論資料，認(rèn)真訓(xùn)練演奏技巧的基礎(chǔ)上，對(duì)琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了梳理。并行之成文，希望能對(duì)琵琶演奏者及愛(ài)好者提供幫助。昭君出塞；人文；藝術(shù)；琵琶引言琵琶文曲《昭君出塞》充滿了藝術(shù)感染力，表達(dá)的情感基本以“哀怨”為主。使聞?wù)邽橹膫?。給聽(tīng)眾帶來(lái)了美的享受，為

—— 廣東漢樂(lè)《昭君怨》意境淺析文|范永干廣東漢樂(lè)《昭君怨》通過(guò)描述王昭君對(duì)命運(yùn)的悲傷怨恨，表達(dá)了人們對(duì)昭君出塞的同情和感慨。在人們的想象中，把這樣一位漢族美女送到荒野受苦，哀怨必然伴隨她的一生。用一首樂(lè)曲來(lái)描述一個(gè)人一生的命運(yùn)，其情緒變化是很難表達(dá)的?！?span id="syggg00" class="hl">昭君怨》樂(lè)曲抓住了昭君人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，記述了昭君出塞的全過(guò)程。樂(lè)曲共有68板，沉重而緩慢的馬蹄節(jié)奏貫穿始終，整首樂(lè)曲就是馬蹄聲與哀怨聲的完美結(jié)合。樂(lè)曲第1—8板，旋律端莊深沉，刻畫(huà)了昭君出塞時(shí)的悲傷情景

〔摘 要〕歌曲《昭君出塞》是一首以歌頌傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)為主的女聲獨(dú)唱曲目。歌曲旋律抒情婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，演唱情緒及音區(qū)跨越非常富有戲劇性。本文將從作品創(chuàng)作的背景及對(duì)歌曲的情感表達(dá)與藝術(shù)處理對(duì)歌曲進(jìn)行深入的探究，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握作品的內(nèi)涵以達(dá)到演唱的真正目的和真正意義?！碴P(guān)鍵詞〕情感 表演 昭君昭君出塞講述了西漢傳奇女子王昭君的故事，歌曲塑造了王昭君以國(guó)事為重，堅(jiān)韌而美麗、具有獻(xiàn)身精神的漢代傳奇女子的光輝形象，既反應(yīng)了對(duì)昭君出塞的頌揚(yáng)，也表達(dá)了人們對(duì)平復(fù)民

35）《漢宮秋》昭君形象之我見(jiàn)邢春蕾（梅蘭芳紀(jì)念館 北京 100035）《漢宮秋》中的昭君，由一個(gè)美麗的農(nóng)家女子走進(jìn)皇宮后院，又從一個(gè)孤悶的冷宮妃子成為深得皇帝寵幸的明妃，最后出塞和親，避免了兩國(guó)刀兵和生靈涂炭，但她更主要的是完成了為個(gè)人愛(ài)情的殉死。馬致遠(yuǎn)在金元之際，選擇昭君和番的歷史題材，消極地塑造了王昭君的悲劇形象，向人們展示了他對(duì)歷史和人生的體悟。漢宮秋；昭君形象；馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》全名《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》，是馬致遠(yuǎn)的代表作。該劇寫(xiě)漢元帝聽(tīng)從中大夫毛延

政治上的安穩(wěn)。王昭君這個(gè)原本“輕微”的女子因?yàn)檎蔚男枰巧蠚v史的舞臺(tái)，成為后世矚目的對(duì)象。歷史上的昭君究竟是一個(gè)怎樣的女子，后世文學(xué)及文化視野中的昭君又是如何？蔣方教授《漢月邊關(guān)萬(wàn)古情》一書(shū)為我們做了最為周詳?shù)慕庹f(shuō)。該書(shū)以詳盡的史實(shí)和縝密的考辨還原著歷史的真實(shí)，也以細(xì)膩真誠(chéng)的筆觸，系統(tǒng)探討了昭君形象的流變及其承載的文化內(nèi)涵。史書(shū)留給昭君的記載少而又少，后世關(guān)于昭君的民間傳說(shuō)和文人作品卻是不計(jì)其數(shù)。歷史的昭君更多地被演繹成了文學(xué)和傳說(shuō)中的昭君。蔣方教授開(kāi)篇

和成長(zhǎng)［3］。王昭君，中國(guó)古代四大美女之一，民族團(tuán)結(jié)的和平使者，是湖北鄂西生態(tài)文化圈的重要?dú)v史文化名人。在文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的時(shí)代背景下，如何加快推進(jìn)昭君文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，進(jìn)一步繁榮昭君名人文化，增強(qiáng)昭君文化的軟實(shí)力和影響力，是亟待研究和解決的問(wèn)題。1 現(xiàn)狀與問(wèn)題剖析昭君文化影響最大的區(qū)域集中在“昭君故里”湖北興山縣和“和親之地”內(nèi)蒙古呼和浩特市兩個(gè)地區(qū)，這兩個(gè)地區(qū)已將昭君文化與旅游開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象明顯，主要體現(xiàn)在昭君文化旅游、

聲樂(lè)作品 ——《昭君出塞》林若瑜 （福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2011級(jí)音樂(lè)學(xué) 福建福州 350000）由劉麟詞、王志信作曲的聲樂(lè)作品《昭君出塞》和張?zhí)煸~、王祖皆、張卓婭作曲的聲樂(lè)作品《昭君出塞》運(yùn)用不同的創(chuàng)作手法寫(xiě)成，把王昭君為國(guó)為民的博大胸懷和高尚品格呈現(xiàn)出來(lái)，彰顯了昭君的愛(ài)國(guó)主義思想和英雄氣概，弘揚(yáng)了民族精神。對(duì)比分析；聲樂(lè)作品；《昭君出塞》兩首聲樂(lè)作品《昭君出塞》分別由劉麟詞、王志信作曲；張?zhí)煸~、王祖皆、張卓婭作曲；兩首作品均塑造了一位才貌雙全、深明

斗篷、一把琵琶是昭君的經(jīng)典造型，而斗篷又永遠(yuǎn)耀著奪目的紅，琵琶又永遠(yuǎn)奏著哀怨的曲。那一襲斗篷所溫暖的昭君是如何的美麗，隔著歲月的塵埃，我已失去了親近她的機(jī)會(huì)，哪怕一睹芳容，也成了無(wú)法實(shí)現(xiàn)的奢望與夢(mèng)想。我只能從那些美麗的圖畫(huà)以及詩(shī)句中去捕捉昭君的美麗與傳奇。站立于宏偉的昭君墓前，我的腦海里閃動(dòng)著的依然是那一個(gè)美麗了千百年的昭君形象。身披斗篷、懷抱琵琶，幽怨的目光穿過(guò)歲月的風(fēng)塵，透視著歷史的無(wú)奈與滄桑。昭君不朽的美麗占去了我的所有思想，我也讓自己的內(nèi)心植滿了對(duì)

黎明香溪地關(guān)于王昭君的籍貫，《后漢書(shū)·南匈奴傳》說(shuō)“南郡人”，文穎注《漢書(shū)》稱昭君為“南郡秭歸人”。宋代記載更為具體，《太平寰宇記》載:“興山縣，本漢秭歸縣地……香溪在邑界，即王昭君所游處。王昭君宅，漢王嬙即此邑之人，故云昭君之縣，村連巫峽，是此地?！薄稓w州圖經(jīng)》提到昭君的鄉(xiāng)人因思念她，就在她的家鄉(xiāng)香溪立昭君廟紀(jì)念她。這里提到的秭歸和興山，現(xiàn)在是不同的兩個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃，但就其地域而言，山水毗連，且古代時(shí)曾并為一個(gè)行政區(qū)劃，所以暫且按今天的縣制認(rèn)為王昭君是宜

□王紹東昭君文化散論□王紹東中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，和親是中華民族關(guān)系史上的重要內(nèi)容之一。從漢代來(lái)看，與少數(shù)民族和親，王昭君不是創(chuàng)始者，也不是終結(jié)者，但絕大多數(shù)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)、和親異族的婦女，其姓名事跡都淹沒(méi)在了歷史的長(zhǎng)河中，唯有和親匈奴的王昭君千百年來(lái)受到人們的關(guān)注、同情、贊揚(yáng)和歌頌，并形成為一種文化現(xiàn)象，其中的原因值得思考。一、昭君——文化融合的符號(hào)中華民族的發(fā)展歷程，也是華夏族群與周邊少數(shù)民族不斷碰撞、沖突、滲透、融合的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，不同的文化

，人們就會(huì)想起王昭君。王昭君的身上積淀了許多后人賦予的情感意蘊(yùn)，昭君也逐漸成為一個(gè)歷史符號(hào)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化史上一個(gè)令人矚目的歷史人物。同時(shí)，王昭君也是漢、匈和平的象征。但是，有許多人認(rèn)為王昭君是漢朝和親政策的政治犧牲品，她就是一個(gè)歷史悲劇，如唐代的施肩吾寫(xiě)的《昭君怨》：馬上徒勞別恨深,總緣如玉不輸金；已知賤妾無(wú)歸日,空荷君王有悔心，表現(xiàn)了昭君出塞后無(wú)盡的哀怨。但實(shí)際上昭君出塞后是否過(guò)的是一種怨婦的生活嗎？雖然《王昭君變文》繼承了漢魏六朝以來(lái)悲怨的主題傾向

下和民間傳說(shuō)中，昭君形象各不相同，體現(xiàn)豐富多彩的文化內(nèi)涵。2008年，昭君傳說(shuō)被評(píng)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凸顯著不同于史書(shū)和文人墨客的民間文化特色，文化意義重大，影響深遠(yuǎn)。一、民間傳說(shuō)中的昭君形象特點(diǎn)王昭君是一個(gè)生活在西漢時(shí)期的歷史人物，在史書(shū)中有明確記載。記載王昭君的正史有《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》，野史有晉代葛洪的《西京雜記》等?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》：竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝。……賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。①檣即嬙，王檣即王嬙、王昭君。[1]南朝

404700)昭君“家家”(外婆)家在巫山考 ——兼論巫山昭君村地名及傳說(shuō)黃權(quán)生1，向承勇2(1.三峽大學(xué)三峽文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心，湖北宜昌 443002; 2.重慶巫山政協(xié)文史辦，重慶 404700)對(duì)王昭君出生地在興山和“家家”(外婆)家在巫山進(jìn)行歷史考證，探討巫山兩個(gè)昭君村的地理方位及其文化影響，認(rèn)為昭君“家家”家在巫山的傳說(shuō)是昭君文化在跨省域(蜀楚)三峽地域間，由于經(jīng)濟(jì)文化(婚姻)的交往形成的昭君地名及傳說(shuō)，說(shuō)明昭君文化是三峽地區(qū)共同的文化