鐘佩炘

摘 要：《雙鳳奇緣》乃清朝時期的長篇小說，據(jù)傳為清代雪樵主人所作，由于此書主要為昭君立傳，故又名為《昭君傳》?！峨p鳳奇緣》可謂長篇英雄傳奇，其中的英雄形象本身就是此書內(nèi)容的支柱，但由于對書研究本就少，因此對英雄形象的研究更談不上多。本文嘗試通過分析《雙鳳奇緣》忠義英雄形象，對此類英雄形象產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：雙鳳奇緣；昭君；英雄形象

一、引言

昭君身為四大四大美女之一，其為國和番之事傳唱千年未歇。許是因為出塞和番本就帶有為國犧牲之意，“昭君出塞”在多年傳頌之下已然成為忠義之事的代表，昭君也在一些文學(xué)作品中被塑造成另一種形式的巾幗英雄；《雙鳳奇緣》主線內(nèi)容本就是昭君出塞，而文內(nèi)主要矛盾體現(xiàn)在胡漢間，因此其成為了清朝時期主要的英雄傳奇小說。魯迅提到講史小說時，言“至于敘一時故事而特置重于一人或數(shù)人者”，而英雄傳奇小說的敘述更是虛多實少。

由于有著前人的層層鋪墊，納百家內(nèi)容的《雙鳳奇緣》可謂集大成之作，納入的內(nèi)容十分豐富但也埋下了弊端，將虛多實少發(fā)揮到了極致。但鑒于其他昭君文學(xué)的優(yōu)秀，這本集大成者未能獲得應(yīng)有的關(guān)注，而作為小說支柱的盡忠盡義的英雄人物更是少人研究。因而，本文欲通過分析《雙鳳奇緣》主要的忠義英雄形象，淺析書中此類形象產(chǎn)生的多面原因。

二、昭君故事演變情況

昭君的故事起源于《漢書》，《漢書·元帝紀(jì)》與《漢書·匈奴傳》都提到了昭君和番之事，寥寥幾筆的介紹只是歷史中的一點漣漪。作為大漢的“賜品”，昭君的出場只是為了維持大漢與少數(shù)民族的和平，盡管和番不一定出于昭君自愿，但也算得上為國盡忠。

或許由于昭君的出身為“良家子”，與以往的公主和親大不相同，不可避免，昭君獲得了下層人民的關(guān)注，成為了和親大軍的代表人物，昭君出塞的故事在各種民間故事的渲染下，開始豐富起來，也影響到了《西京雜記》、《后漢書》等往后的大量歷史、文學(xué)作品。《西京雜記·畫工棄市》中為昭君出塞設(shè)立了一個合理又有悲劇色彩故事——畫工貪財作丑圖，單于求美帝王悔。

當(dāng)昭君的故事發(fā)展到戲曲蓬勃發(fā)展的元朝時，著名的元雜劇《漢宮秋》誕生了。通過上百年的發(fā)展，元朝時期的昭君故事已經(jīng)包含了十分豐富的內(nèi)容，各方面的內(nèi)容已經(jīng)開始細(xì)節(jié)化。或許是因為當(dāng)朝統(tǒng)治者為少數(shù)民族，《漢宮秋》的內(nèi)容開始加強民族沖突，同時將昭君的民族大義精神展現(xiàn)出來。

到清代時，集大成者《雙鳳奇緣》則是綜合了前人昭君文學(xué)的內(nèi)容，同時受到志怪、世情小說的影響，內(nèi)容豐富、風(fēng)格奇特。在《雙鳳奇緣》中，李陵、蘇武等非元帝時期的人物出現(xiàn)在了書中的這個時期，并且成為了“忠臣”的代表；而志怪情節(jié)也開始服務(wù)于保全“忠節(jié)”，如九天玄女贈仙衣，以至于番王不可觸碰昭君，保全昭君貞潔。

三、《雙鳳奇緣》的忠義英雄形象

《雙鳳奇緣》中的忠義英雄人物或是忍辱負(fù)重經(jīng)受百般磨難，或是舍生取義以犧牲自己保全忠節(jié)。兩個主要的英雄事跡，李陵撞碑、昭君投江，兩個人物形象的塑造還是豐滿的；然而，為了塑造完美的英雄形象，作品也留下了一些令人詬病之處，其中最主要的莫過于虛構(gòu)情節(jié)與史實大相徑庭。

（一）李陵

歷史上，李陵的確在和匈奴的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗過，但與《雙鳳奇緣》的發(fā)展情節(jié)不同，據(jù)漢書記載，李陵當(dāng)時迫于形勢投降了匈奴，而非《雙鳳奇緣》中的被虜。

夜半時，擊鼓起士，鼓不鳴。陵與韓延年俱上馬，壯士從者十馀人。虜騎數(shù)千追之，韓延年戰(zhàn)死。陵曰：“無面目報陛下！”遂降。（《漢書·李陵傳》）

李陵手下兵卒俱被人截住，不得上來，只剩一人一騎，困在垓心，殺得冷汗淋漓，左沖右突，難出重圍，前遮后掩，不能抵?jǐn)场＠盍瓯臼码m是英雄，此刻寡不敵眾，暗叫一聲：“萬歲皇爺，今日是不能逃也，只有一死，以報君恩。”……可憐李陵未曾防備，套住背脊，被孫云一拖，拖下馬來。番軍一擁向前，捉住李陵。（《雙鳳奇緣·第二十四回》）

雖說歷史上的李陵的“身在曹營心在漢”由于漢武帝不信任的行為化為了憤懣與屈辱，但其最后的結(jié)局的確是“單于壯陵，以女妻之，立為右校王”，這并不符合儒家思想中的“殺身成仁，舍生取義”思想。因此《雙鳳奇緣》反其道而行，在面對番王的威逼利誘，甚至欲用美人計的勸降時，文中的李陵卻是從“忠孝仁義”四方面駁斥番王：

俺李陵誤被爾捉，屢次勸俺歸順，是叫俺背主忘恩，另事二主，此為不忠；李陵祖宗墳?zāi)?、骨肉子侄俱在漢朝，若降爾國，乃一叛臣，我朝聞知，定要掘墓，抄斬滿門，此為不孝；公主乃爾胞妹，若李陵是好色之徒，必定將計就計，哄誘爾等，乘機逃回，公主年幼，不能久守孤燈，使其琴瑟別抱，此為不仁；李陵家有糟糠之妻張氏，若使停妻再娶，此為不義。爾今日所說的這番話，全沒忠孝仁義四個字，還虧你做一國人主，羞也不羞？（《雙鳳奇緣·第二十八回》）

此番駁斥卻是使李陵站在了“忠孝仁義”四個美德的至高點上，將其塑造成四德兼?zhèn)溆旨婢卟拍艿耐昝佬陀⑿廴宋镄蜗?。在撞碑之前，李陵留表一封，既再次言明對漢室的忠心，又能體現(xiàn)其不愿以假意還番王知遇之恩的“義”所在，作者再次借此形象宣揚“忠義”思想。

番王駕前，蒙恩優(yōu)待，屢次相勸歸順，俺非草木，豈不知留一線之生，茍延性命？但臣心無二，忠于漢室，不能背主忘恩；若假意歸順，反復(fù)不常，又非大丈夫之所為也?！駥⒂涝E，留表以謝，幸為諒之。（《雙鳳奇緣·第二十九回》）

之后的“撞碑全節(jié)”事件既是李陵故事的結(jié)局，也是其形象塑造的最高峰，盡管這個故事為虛構(gòu)，卻是恰好符合了當(dāng)時的道德準(zhǔn)則，也自然成為了故事中的亮點。

而李陵形象的塑造是《雙鳳奇緣》中，最完美的忠義英雄形象，“殺身以成仁”、“大節(jié)而不可奪”、“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的精神，正是標(biāo)準(zhǔn)的士之氣節(jié)和君子人格的具體實踐，是古代社會理想君子的人格寫照。

（二）昭君

昭君出塞本身就是一為國犧牲之事，算的上為國盡忠。只是在《雙鳳奇緣》中，昭君初出冷宮，與元帝相聚未足一年，如今和番要離愛人而去，怎能心甘情愿。無奈何，國家興亡匹夫有責(zé)，更何況番王只要她這小小女子便可和大漢議和，所以北上和番刻不容緩也義不容辭。只是，自己的愛人軟弱無能，這對昭君來說倒是一傷心事，卻也為其出塞和親的英雄事跡添上一抹悲劇色彩。

然出塞為迫不得已，但在儒學(xué)盛行的時代，“烈女不配二夫”是作為貞女的堅持，也是社會道德的要求。因此，作者以“九天玄女夢贈仙衣”來表明昭君之志，但如果說“仙衣”是昭君明志的象征，那么“昭君投江”則是明志的最終做法。

哀家乃九天玄女之神，只因與你姊妹有緣，召你前來，完你名節(jié)，日后還使你報仇有人。且將哀家鶴氅仙衣一件，賜你穿在身上，自使番王不敢近你。（《雙鳳奇緣·第五十二回》）

兩種方式將昭君的貞節(jié)之心淋漓盡致的展現(xiàn)出來，如此貞烈的做法，既是為了保存自己的名節(jié)，更是為了留存那薄幸的帝王的些許情誼，也算的上是忠義了。

如果說李陵是作者塑造的完美的、具有代表性的忠義英雄，那昭君就是充滿悲劇色彩的巾幗英雄。盡管二人的結(jié)局都是悲壯的，但李陵在被虜期間雖被限制自由，卻是為番王所敬重，未曾受辱；然而昭君本為元帝妃，卻因國家弱勢，被當(dāng)做維持穩(wěn)定的工具，由自己的愛人親自送出，不得不說一聲“悲”。

四、《雙鳳奇緣》忠義英雄形象產(chǎn)生原因

根據(jù)前文昭君文學(xué)中忠義故事的演變情況來看，《雙鳳奇緣》中忠義英雄形象的誕生還是有著前人的鋪墊的。當(dāng)然，雖是繼承前人，但《雙鳳奇緣》依舊有著自己的突破。雪橇主人在序中說：

奇莫奇于有才有色，雖顛沛流離，不改堅貞之志；能文能武，雖報仇泄恨，自全忠義之名。非特此也，前因夢而詠好逑，能使芳魂歸故土；后因夢而歌麟趾，猶是骨肉正中宮，乃知二難會稱于女子者固奇，兩美兼收于君者尤奇，故名曰《雙鳳奇緣》，是為序。

因此，李陵、蘇武等非此時代的人成為了書中的“忠義”代表；九天玄女贈衣這等志怪之事也出現(xiàn)在文中。

此外，作者的寫作意圖也會是英雄形象誕生的原因。清代，四書五經(jīng)依舊是官方教科書，理學(xué)還是思想上的主導(dǎo)、道德的標(biāo)準(zhǔn)。在該文化背景下，世人看中“忠孝仁義”等思想，而作者寫書本就有意從民間獲取生活來源，因此塑造偶像級的忠義英雄吸引讀者便會是作者寫書的一大目的，這邊是李陵這類英雄產(chǎn)生的主要原因。

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