元美林

“哲學(xué)史上發(fā)生最早而爭論最激烈的，就是人性問題?！盵1]盡管中西文化存在著諸多不同，但人性問題同樣為中西方學(xué)者爭論不休，倫理學(xué)作為哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，早在軸心時代以前，人們就已經(jīng)對人性問題有過小范圍的涉及，雖然只零星一點，卻也對此后人性論的發(fā)展產(chǎn)生了或多或少的影響。鑒于“善”是孟子和亞里士多德倫理思想中的最基本的概念，所以本文在分析兩者倫理思想的異同時把“善”作為切入點，對孟子和亞里士多德的倫理思想進行多方面的對比分析。孟子以人的“本心”論“本性”，于“性善論”的基礎(chǔ)之上提出人性論和仁政學(xué)說；而亞里士多德的倫理思想則是以理性為基礎(chǔ)講求一種目的善，更表示“活動是人存在的方式，人惟有在他的現(xiàn)實活動中才能展現(xiàn)其存在?！盵2]善也是如此，只有落實到人的實踐活動中，才能成為真正的善，從而促使人們追求一種有德性的生活。

一、人性善與目的善

孔子是中國古代第一個明確提出人性問題的思想家，此后大家紛紛從不同角度對其進行延展探究，圍繞人性善惡展開的辯論更是從來沒有停止過，如孟子在孔子“仁愛”學(xué)說的基礎(chǔ)上進行完善提出性善論，荀子則相對的提出性惡論，宣稱人性之善是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和社會活動獲得的結(jié)果。孟子把“本心”作為性善論的理論依據(jù)，以“本心”論“本性”，試圖說明人行善一定是有其內(nèi)在根源，正因為有向善之心，人才會在實踐中體現(xiàn)善行，而這又重新回歸到孟子所講的四心?！睹献印じ孀由稀分刑岬剑皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵3]259可見，在孟子看來，人的德性乃是由內(nèi)在的“本心之善”發(fā)展而來的，孟子將“本心之善”作為人性論的起點，從這個依據(jù)入手去論證“性善論”，人皆有“心”，人皆有“性”，性善源自于人心可為善。“可欲之謂善”，既然人的“心”與“性”都是善的，那么自然也是值得去追求的，對孟子來說值得人們喜歡的才是好的、善的，同時以心性的存養(yǎng)為基本不斷地進行擴充修養(yǎng)，使人內(nèi)在的本性之善得到自然的綻放，若在這一過程中將善的端芽推至極致便也可成圣成賢。

“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)，因為人們都有個美好的想法，宇宙萬物都是向善的。”[4]1人類進行的各種實踐活動以及做出的不同選擇，如同每種技藝和活動一般，這所有的一切都是以某種善為目的而發(fā)生的?！澳康纳啤弊鳛閬喞锸慷嗟聜惱硭枷胫凶罨镜睦碚摳拍睿谒麄€的思想體系之中都占有重要的理論地位，亞里士多德將善和實踐活動聯(lián)系起來，基于目的善的基礎(chǔ)上展開自己的倫理思想研究。亞里士多德鼓勵人們追求善，但他所說的善與柏拉圖所說“理念世界”的善不同，相較于柏拉圖公開宣稱一切有關(guān)善的行為或者事物都是對“善”理念的模仿，理念世界才是最圓滿的存在；亞里士多德則認(rèn)為光有道德理念而不行動是沒有任何意義的，通過技藝或者活動表現(xiàn)出來的善才是具體的善，善必須要與人的行為聯(lián)系在一起，能夠為人所追求、所獲得。因此，亞里士多德聲稱：那些具有某種功能和實踐的人，他們的善或者功效就存在于他們所具有的功能之中[3]79。而這里所講的功能指的是有理性的現(xiàn)實活動，就是說善絕不能脫離實踐層面，僅停留在理論上，人的“善”最終指向的一定是實踐層面的行為活動?！靶腋＞褪庆`魂的一種合于德性的現(xiàn)實活動?！盵4]16幸福作為亞里士多德倫理思想體系中另一個不可或缺的重要概念，對人的實踐活動有著積極的意義，許多學(xué)者對亞里士多德倫理思想所作的研究也多集中于以目的善為基礎(chǔ)對幸福進行的實踐追求上。亞里士多德把對幸福的追求看作是最高的善，所謂的自我實現(xiàn)其實也就是實現(xiàn)幸福的過程，在他看來人們所致力于追求的一定是那些使他感受到快樂的東西，善也理應(yīng)如此，人們之所以選擇有德性的生活也是因為它最終導(dǎo)向的目的是幸福，幸福就是最高的善。

在不同的社會背景下對孟子和亞里士多德的“善”概念進行對比，可以發(fā)現(xiàn)兩者對“善”的基本認(rèn)識既有共性又有不同，亞里士多德將道德與實踐聯(lián)系在一起，用“使人成為善良并獲得優(yōu)秀成就的品質(zhì)”[5]定義美德，指出“美德”無法脫離概念的具體語境和現(xiàn)實背景而獨立得到實現(xiàn)，可見道德的實現(xiàn)并不是理念層面的事情，而是實踐層面的事情。孟子認(rèn)為道德之善正表現(xiàn)為個體受內(nèi)部人格的影響自覺地支配和主宰個體的行為，致力于從個體內(nèi)部出發(fā)尋找和追求自覺自為的道德之善，從而把“善”落實到實踐層面的行為活動中。

二、情感與理性

情感和理性作為比較孟子和亞里士多德倫理思想的重要線索，貫串于二人思想體系始終，孟子和亞里士多德基于情感和理性的不同視角各自對“善”概念進行了深刻的解讀和建構(gòu)。

孟子將情感視為論證其“性善論”的重要內(nèi)容，在對人性之“善”進行解讀的過程中，提出人之所以有異于禽獸，除性善之外還在于人所特有的自然情感，“夫為不善，非才之罪?！?人類的喜怒哀樂總是在情感中得到真實反映，一個人選擇為善或者不為善皆是出于情的原因，而不是因為他本性的問題，進而說明當(dāng)個體的情感在道德活動中占據(jù)主要地位時，個體本身所具有的相關(guān)知識即便有用也難以發(fā)揮其作用。人之“善”受到內(nèi)心情感的影響，并順著內(nèi)心情感的方向順勢展開，見孺子落井，人基于內(nèi)心情感而產(chǎn)生的惻隱之心使人們見不得孩子被淹死而選擇下去救人。孟子基于“性善”的基礎(chǔ)上，將人先天具有的自然情感作為培養(yǎng)外在道德行為的內(nèi)在根據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，孟子雖堅持人性本善，但他并不否認(rèn)有惡的存在，在孟子看來人所具有的道德本性是人天生就具有的自然本性，惡的存在是因為本性的善在后天沒有得到精心的存養(yǎng)。如同山上的樹木，如若得不到外界的照看和養(yǎng)護，哪怕再好看再秀麗也只能面臨消亡，因此，孟子認(rèn)為善始于人的本性，惡則來源于外界環(huán)境。善的存養(yǎng)和維護除了個人所下的“工夫”以外，無法脫離人類身處的外界環(huán)境和內(nèi)心情感的影響，雖然作為善端的四心給人們?yōu)樯铺峁┝爽F(xiàn)實的可能性，但可能性并不等于現(xiàn)實，想要真正把“善”落實到現(xiàn)實活動中成為“圣人”，唯有存其本心，不斷地擴充和存養(yǎng)內(nèi)在的道德情感。

與孟子不同，亞里士多德認(rèn)為理性對于人的活動具有決定性意義，以理性為主導(dǎo)去建構(gòu)“善”的概念。在亞里士多德看來靈魂雖然分為理性與非理性兩個部分，但能構(gòu)成人類本性，且為人類所特有的東西只有理性，因此，亞里士多德將理性作為自己倫理思想的出發(fā)點。亞里士多德在凸顯理性重要性的同時，緊接著又對德性進行了劃分，將德性分為理智德性和道德德性兩種，并指稱理智德性是人類靈魂中最珍貴的部分。在潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程中存在著各種各樣的可能性，可能成為正人君子，也可能成為無良小人，都是有可能的，審慎的選擇和思考在這時就成了德性養(yǎng)成的關(guān)鍵。人的德性“先以潛能的方式被我們隨身攜帶，然后再以現(xiàn)實活動的方式被展示出來?！盵4]25所以德性既不是自然存在的，也不是先天就有的，而是以一種潛能的方式藏在人們身上，內(nèi)在的道德觀念只有通過現(xiàn)實活動外化為道德，好比寫在法典上的公平正義，不去實施永遠也不會成為現(xiàn)實的公平正義。而理性的真實意圖就是幫人們做出合理客觀的決定，對采取的手段和方法進行思考和選擇，將理性靈魂的優(yōu)越性發(fā)揮到極致，此時的“善”就成了一個判斷性概念，“一切理智都在為自己選擇最好的東西，所以善良也服從理智。”[4]202這無一不在說明理智德性在亞里士多德倫理哲學(xué)中的優(yōu)先地位，理性通過對人類靈魂非理性部分的規(guī)范和引導(dǎo)，使人們受制于倫理道德的約束，從而指引人們在追求至善的道路上做出正確的選擇。

通過比較孟子和亞里士多德倫理思想的不同落腳點，會發(fā)現(xiàn)兩者對“善”的認(rèn)識均存在一定的局限性，不考慮具體情況，僅單純地憑借理性或者情感去指導(dǎo)一個人的活動并不一定合理，如同救火時不考慮個人能力，僅憑一腔熱血往前沖有可能會帶來更糟的結(jié)果，為了使個人所采取的行動變得更加切實可行，就必須將孟子的“情感”和亞里士多德的“理性”結(jié)合起來考察“善”概念，從而使善的完成性在現(xiàn)實中能夠得到體現(xiàn)。

三、人格修養(yǎng)與學(xué)習(xí)培養(yǎng)

無論是孟子所講的仁義禮智，還是亞里士多德對靈魂和德性進行的劃分，兩者對“善”進行的解讀和研究都是以人為中心，通過探究主體的道德品質(zhì)和善的理論淵源建立自己的倫理思想體系，且兩者的最終目的都是追求道德層面的至善，使人的道德品質(zhì)在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)。

人格修養(yǎng)作為孟子追求至善的實踐方法，雖然人本就擁有仁義禮智四端之心，但若想要成圣成賢，擁有高尚的道德品質(zhì)，就必須注重自身內(nèi)在道德的修養(yǎng)，“擴而充之”，將其發(fā)展為具體的道德品質(zhì)?！靶杏胁坏谜?，皆反求諸己”[3]167當(dāng)自己的行為達不到預(yù)期的效果時，不先從外部尋找原因，也不把責(zé)任推卸給別人，而是從自身出發(fā)尋找原因，反思自身的行為和思想是否符合道德規(guī)范，不斷地去發(fā)掘自身的人性之善?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，[3]267一個“放”字將內(nèi)心回歸自在與安寧的含義表現(xiàn)得淋漓盡致，學(xué)問之道并沒有什么特別的，只不過是把迷失的道德內(nèi)心逐漸找回來的過程而已，從而讓內(nèi)心回歸到最原始的本來面貌。孟子尤其重視“思”的過程，認(rèn)為“思”是人們進行人格修養(yǎng)的重要條件，即使人先天就擁有一定的善端，不經(jīng)常審慎反思的話也是不會有任何道德上的收獲，因此，孟子把“思”看作是存心養(yǎng)性的重要途經(jīng)，且“思”這個行為本身就是善的一種表現(xiàn)形式。

亞里士多德通過劃分人的德性，來強調(diào)后天的思辨教導(dǎo)和學(xué)習(xí)培養(yǎng)對人實現(xiàn)真正意義上幸福的重要性，亞里士多德認(rèn)為空談道德理論不會產(chǎn)生好的結(jié)果，人只有在實踐活動中才可能實現(xiàn)至高的善。道德德性具有實踐性，是在人們現(xiàn)實活動中形成的穩(wěn)定品質(zhì)，但好的道德品質(zhì)絕不是自然生成的，人通過后天培養(yǎng)形成的人格品質(zhì)就如同人的內(nèi)在潛能一般，只有通過實踐活動才能發(fā)揮出來。由于好的實踐活動培養(yǎng)好的德性，不好的實踐活動培養(yǎng)壞的德性，這充分說明良好的教育環(huán)境和后天的習(xí)慣熏陶對人格養(yǎng)成的重要性，所以說好的德性需要好的實踐活動的培養(yǎng)。幸福不僅是人類所共同追求的最終目標(biāo)，也是人類所能追求的合乎德性的實踐活動，其中又以思辨的幸福作為最大的幸福，沉思被看作是一種最高等的實踐活動，它可以在主體的意愿下隨時隨地的發(fā)生，完全不需要借助任何外力就可以實現(xiàn)，而且比其他任何合乎德性的實踐活動都要連續(xù)持久。因此，亞里士多德多次聲稱人類最大的幸福就在于思辨的幸福，同時也是一種絕對意義上的幸福。

由上述可知，孟子和亞里士多德在講求德性的實現(xiàn)上采取了完全不同的方法，孟子之“善”更關(guān)注人格的內(nèi)在修養(yǎng)，強調(diào)內(nèi)在的擴充修養(yǎng)、審慎反思，從而回歸人的本心。亞里士多德則試圖借助外界的實踐活動來獲得德性，以習(xí)慣熏陶培養(yǎng)人的道德德性，以學(xué)習(xí)教導(dǎo)訓(xùn)練人的理智德性，經(jīng)過不斷地內(nèi)化學(xué)習(xí)，進而塑造良好的道德品質(zhì)。事實上，無論是孟子追求的內(nèi)在修養(yǎng)，還是亞里士多德進行的外在熏陶，都是在后天的實踐環(huán)境中形成的，內(nèi)省或外求都是為了人們能夠在實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)上追求幸福完善的生活。

四、結(jié)語

孟子和亞里士多德作為歷史上偉大的思想家、哲學(xué)家，兩者在各自文化背景下基于不同視角對“善”進行的解讀和建構(gòu)，不僅奠定了中西方文化倫理精神的發(fā)展基礎(chǔ)，而且在中西倫理思想史上發(fā)揮了巨大的影響。孟子從良心本心出發(fā)，以性善為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的德性倫理思想體系，性善論的提出不僅引起了后世學(xué)者對人性善惡問題的廣泛探討，如董仲舒、朱熹、王充等人受孔孟思想影響均對人性問題進行了積極的研究，而且形成了中國倫理思想史上的心性道德修養(yǎng)論。亞里士多德關(guān)于“善”的各種理論概念一定程度上影響了后世西方許多倫理學(xué)派的發(fā)展，成為他們思想的發(fā)源之處，其中，又以“目的善”作為亞里士多德倫理思想體系中最核心、最基礎(chǔ)的概念。

基于中西方文化背景和社會結(jié)構(gòu)的差異，從不同的起點和維度出發(fā)去考察孟子和亞里士多德的“善”概念，經(jīng)過簡單對比雙方思想中顯露出來的共性和差異，可以發(fā)現(xiàn)兩者的德性倫理思想不僅逐漸成為倫理和政治的重要連接，甚至也一度成為民族精神的內(nèi)核。中國作為一個擁有幾千年文化歷史的文明古國，應(yīng)立足于當(dāng)前社會，以批判的眼光去思量哪種人性論更適合社會的發(fā)展進步，更有助于培養(yǎng)公民的高尚品德，對人性進行的倫理考察只有落實到人與人、人與社會的現(xiàn)實關(guān)系之中，才意味著善的完成與實現(xiàn)。