王 進(jìn)

(皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012)

中國共產(chǎn)黨第十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出，“黨堅(jiān)持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華傳統(tǒng)文化培根鑄魂”，社會主義意識形態(tài)的構(gòu)建“為新時代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量”[1](P45-46)。紅色文化乃近代以來中國共產(chǎn)黨于百年征程傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收外來先進(jìn)文化等的基礎(chǔ)上，在革命、建設(shè)、改革以及新時代歷程中領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開創(chuàng)的以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化。歷史與現(xiàn)實(shí)雙重視域下的紅色文化表征出馬克思主義的話語表達(dá)，它一方面彰顯出紅色文化的時代性與先進(jìn)性，另一方面體現(xiàn)著馬克思主義中國化的百年奮斗歷程中社會實(shí)踐活動過程的包容性與革命性。

一、合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：唯物史觀之視角

人自降世以來就孕育著文化因子并居于文化之中。人在創(chuàng)造著文化內(nèi)涵與文化形態(tài)之余也被其所創(chuàng)造的文化縈繞著、推動著并進(jìn)而前行著，質(zhì)言之，文化反作用于并部分或全部地改變著人自身，這種反作用與改變既有人作為個體、群體自身深居于其中的文化所生發(fā)的，又有異于個體、群體的他者文化間接或直接作用而生發(fā)出的影響，故文化既是人的生產(chǎn)生活范式，又是人的本真存在。某種程度上而言，文化與人本身從內(nèi)容、價值等上具有同一性，在時序上則具有同步性，但這種源初意義上時序的同步并不包括在文化歷史形態(tài)演變之中后來出現(xiàn)的紅色文化，而是更廣泛意義上的文化而論。因?yàn)檫@種更廣泛意義上的文化相對于之后誕生的紅色文化而言是“源”與“流”之關(guān)系，其對紅色文化具有不可忽視的重要作用與價值，忽視甚或消解這一母體將使紅色文化失去其存在與發(fā)展之根基。具體而言，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是先進(jìn)紅色文化的母體，這一先進(jìn)的紅色文化自誕生以來就豐富與發(fā)展著母體文化，從而煥發(fā)出與時俱進(jìn)的活力與魅力。

同時，政治是文化的集中體現(xiàn)，就中國語境而言，“當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想，是中華兒女的政治共識和情感共識”[2]，在這種共識之下，執(zhí)政黨及其帶領(lǐng)下的整個社會所樹立起來的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，某種意義上來說歸根結(jié)底是一種意識形態(tài)，這種目標(biāo)的達(dá)致并非一蹴而就，社會主義政治文明及其政治文明視域下治理能力的現(xiàn)代化是意識形態(tài)的重要內(nèi)容與有效支撐。意識形態(tài)構(gòu)建是一個漫長而艱巨的過程，這一過程是立足于社會主義制度基石之上不斷向前推進(jìn)而逐漸達(dá)致的，“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清楚什么叫社會主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會主義”[3](P223)，意識形態(tài)構(gòu)建與政治建設(shè)需要增強(qiáng)對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，而“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[4](P39)，紅色文化是達(dá)致這一目標(biāo)的重要途徑。

中國語境下，先進(jìn)的紅色文化發(fā)源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但又不拘囿于此。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，先進(jìn)的紅色文化同樣吸收與融合了世界上一切先進(jìn)文化的基因，其中包括汲取與借鑒當(dāng)今世界發(fā)達(dá)資本主義國家中某些能夠反映與適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)文化中先進(jìn)的生產(chǎn)方式、經(jīng)營方式、管理方式等一系列的先進(jìn)文化因子，而這種吸收與借鑒是在反思與批判基礎(chǔ)上結(jié)合社會主義國家自身的現(xiàn)實(shí)國情基礎(chǔ)上來進(jìn)行的。由此，紅色文化在這一過程中既體現(xiàn)了“包容他者”的博大胸襟，同時彰顯了自我發(fā)展中的批判反思特性，又構(gòu)筑了保持自身性質(zhì)與特色的獨(dú)到之處與特有魅力。在此過程中，一些社會意識諸如艱苦奮斗、不怕犧牲、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新等的紅色文化基因逐漸內(nèi)化成全面的、系統(tǒng)的意識形態(tài)，而這種社會意識常常以漸進(jìn)且隱蔽的方式被轉(zhuǎn)換成一種新的意識形態(tài)并形成磅礴之力，以此來表達(dá)自己的經(jīng)濟(jì)訴求與利益關(guān)切，而這歸結(jié)于“社會存在決定社會意識這一唯物史觀基本原則”[5]。而另一方面，意識形態(tài)表征著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并塑造或變革著社會意識，紅色文化則是將意識形態(tài)的構(gòu)建，具化為以思想之作用來影響或變革著社會上個體或整體的意識，并以這種意識去影響、或改變著人們的部分或全部的政治生活。一言概之，唯物史觀視域中紅色文化下的意識形態(tài)建構(gòu)實(shí)踐著合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

二、人的歸正與發(fā)展：科學(xué)范式的探尋

紅色文化內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義人學(xué)的“在場”。馬克思主義將人類社會不同意識形態(tài)中人的生存狀況劃分為三個不同的歷史時期，即“對人的依賴”階段、“物的依賴”階段以及人的“自由全面的發(fā)展”階段。而人的發(fā)展既是人的主體價值的凸顯，同時又是人居于社會歷史形態(tài)這一環(huán)境中生存狀況與發(fā)展情勢的體現(xiàn)。在前兩個階段，人的被縛抑或物化將人之本性壓制于社會深層結(jié)構(gòu)之中從而一定程度上喪失了革命性與斗爭性，個體的私人領(lǐng)域遮蔽了社會的公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域中諸如資本邏輯下科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)的過度張揚(yáng)、民族世界中的紛亂戰(zhàn)爭、世界全球化浪潮中的貿(mào)易爭端、工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)惡化等一系列問題，不僅關(guān)切到個體層面，更是關(guān)乎整個人類命運(yùn)的未來走向。在這一系列問題上，存在著觀點(diǎn)抑或處理方式上對立的兩大陣營，即極具迷惑性與煽動性的資產(chǎn)階級將本階級利益的考量與所謂人的自然屬性凌駕于無產(chǎn)階級利益與社會公共理性之上，而另一種則是與此相反的代表無產(chǎn)階級與最廣大人民大眾的觀點(diǎn)與處理方式。厘清與站位于正確的政治、歷史方位，將必然內(nèi)在地訴求于紅色文化。由此，紅色文化在這一思想與現(xiàn)實(shí)的斗爭之中，將密切關(guān)系到這場斗爭的結(jié)果以及在這一斗爭中廣大人民群眾的自身利益等問題，作為意識形態(tài)重要載體的紅色文化，在其中相攜而行于人“占有自己的全面的本質(zhì)”的對象性活動之中[6](P189)，以紅色文化內(nèi)在的磅礴之力來推動人的全面發(fā)展與進(jìn)步。而馬克思主義認(rèn)為，人的物質(zhì)、精神等層面的需求，與人的全面發(fā)展二者內(nèi)在統(tǒng)一于漸進(jìn)長期的歷史過程之中，紅色文化既是滿足人的精神需求的一個方面，同時又能夠以精神需求上的滿足來推動人的物質(zhì)需求上的滿足，因此紅色文化于精神、物質(zhì)而言具有雙重作用。故于人的全面發(fā)展中，文化是其不可或缺的重要內(nèi)容，在這種全面發(fā)展中，既以“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[7](P683)，同時，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8](P53)。如何在這種個人發(fā)展與他人的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，化解在共同發(fā)展中存在著的種種矛盾與問題？這與其說是一個發(fā)展的問題，不如說是一個圍繞著人而展開著的文化上的問題。而此問題歸根結(jié)底是以馬克思主義為指導(dǎo)來破解圍繞著人來展開著的文化問題，即馬克思主義于意識形態(tài)上否定式批判解蔽了意識形態(tài)“虛假”之特質(zhì)①，又消解了意識形態(tài)崇拜，進(jìn)而使意識形態(tài)之產(chǎn)物的“人的主體精神”得以真正勃發(fā)。同時，人的主體性與差異性意味著圍繞著人來展開的文化上的主體性與差異性，二者在此具有同一性，但文化的差異取決于人在生產(chǎn)方式上的差異，如何對待不同歷史階段、不同地區(qū)、不同意識形態(tài)下的生產(chǎn)方式，則意味著對待不同歷史階段、不同地區(qū)、不同意識形態(tài)下的文化，這種路徑應(yīng)當(dāng)且必然以馬克思主義關(guān)于社會生產(chǎn)發(fā)展與文化發(fā)展的規(guī)律來加以指引。在馬克思主義那里，其一，先進(jìn)的文化必然起到引領(lǐng)與帶動作用；其二，先進(jìn)文化必然會取代落后文化；其三，不同先進(jìn)文化之間應(yīng)是以一種開放包容的態(tài)度去彼此相待；其四，在文化的歷史向度與橫向維度上，馬克思主義主張以先進(jìn)的文化來實(shí)現(xiàn)對落后文化的超越，最終達(dá)到文化上的融合、發(fā)展與創(chuàng)新。紅色文化因?yàn)榇砹酥袊F(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，所以在以上四個方面實(shí)踐著文化進(jìn)程中的歷史性活動并成為新時代執(zhí)政黨的文化基因，自然就代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國最廣大人民的根本利益。

現(xiàn)代社會人的數(shù)字化生活、公共領(lǐng)域的公開化與民主化、社會治理體系與能力的現(xiàn)代化等，正在以前所未有的速度和方式影響著甚至改變著文化的形態(tài)及內(nèi)涵，意識形態(tài)也在這種視域之下由之前的政治斗爭、群眾運(yùn)動等重點(diǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會生活等為主陣地。這種轉(zhuǎn)換，并未表明意識形態(tài)因此而式微或停止，相反，意識形態(tài)斗爭以更為隱蔽的方式在一些不為眾人注意或重視的領(lǐng)域展開著爭斗。執(zhí)政黨紅色文化基因所引領(lǐng)的意識形態(tài)的歷史性運(yùn)動，改變與加速傳統(tǒng)文化在此意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中導(dǎo)致的遲滯、揚(yáng)棄外來文化在此意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中的紛雜、開拓執(zhí)政黨在新時代面臨著復(fù)雜文化背景之下意識形態(tài)斗爭的理論模式與實(shí)踐路徑。

而紅色文化于革命、建設(shè)、改革歷程中的價值與意義，從另一方面說明了紅色文化在思想政治教育過程中彰顯的歷史維度，這一維度可從縱向?qū)用娴囊粋€重要節(jié)點(diǎn)加以解析。具體而言，立足于當(dāng)下向前溯源與向后延展的兩個向度。向前而言需將在曾經(jīng)革命、建設(shè)、改革歷程中的紅色文化內(nèi)蘊(yùn)著的具有重大價值與意義的精神基因挖掘出來并保護(hù)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好。因?yàn)榧t色文化是近代中國在尋求民族解放的斗爭中將儒、道等為核心的傳統(tǒng)文化、西方等的外來文化進(jìn)行交流整合揚(yáng)棄之結(jié)果。紅色文化將人文精神、革命精神、奉獻(xiàn)精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神等融為一體，彰顯出人的主體意識的覺醒、人的解放的訴求，既實(shí)現(xiàn)著對傳統(tǒng)文化的辯證超越，又消解著西方霸權(quán)主義奔襲而來的“后殖民文化”。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以紅色基因構(gòu)筑的文化屹立于自身話語語境之中，將文化的現(xiàn)代化即人自身的現(xiàn)代化理念樹立于自己的旗幟之上，紅色文化由此而適應(yīng)人于生產(chǎn)方式眾多層面諸如政治、經(jīng)濟(jì)、生活、思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并將這種轉(zhuǎn)型順應(yīng)歷史潮流而帶入到一種人類文明新形態(tài)之中，在這種人類文明新形態(tài)之中，以紅色文化為代表的文化破解了工具理性、技術(shù)理性、文化工業(yè)對人的解放的壓制而不得出路的困境。向后而言則將未來共產(chǎn)主義社會與當(dāng)下社會主義社會初級階段之間產(chǎn)生的歷史落差以及未來征程的歷史擔(dān)當(dāng)加以正確認(rèn)知。也就是說，紅色文化所蘊(yùn)含的精神與價值是保障未來道路沿著正確路徑行進(jìn)的基本條件與根本前提。紅色文化應(yīng)是我們認(rèn)知思想政治教育學(xué)科、構(gòu)建思想政治教育體系、審視思想政治教育內(nèi)涵、反思思想政治教育過程、達(dá)致思想政治教育過程中意識形態(tài)內(nèi)在要求的確證，在這種確證中，紅色文化不僅凝結(jié)著歷史的精神，而且在當(dāng)下與未來征程上表征著超越歷史的永恒價值。而這種凝結(jié)與超越使我們看到，紅色文化與無產(chǎn)階級的內(nèi)在同一性使無產(chǎn)階級意識形態(tài)能夠消解種種抽象與虛幻的意識形態(tài)，即能夠于社會歷史活動中將歷史的整體性與具體性加以顯示與實(shí)現(xiàn)，在此過程中只有無產(chǎn)階級才能將其真正加以理解與把握，盧卡奇將無產(chǎn)階級于認(rèn)識論上的這種理解與把握稱之為無產(chǎn)階級的認(rèn)識論上的特權(quán)，即只有無產(chǎn)階級才能做到這一點(diǎn)。究其原因，在于無產(chǎn)階級的先進(jìn)性，以及無產(chǎn)階級能夠在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中自覺且正確地運(yùn)用意識形態(tài)的斗爭。

三、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)：掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵

紅色文化的誕生、發(fā)展須臾不能離開先進(jìn)思想的引領(lǐng)，引領(lǐng)之組織需具備先進(jìn)之思想、無私之品質(zhì)、革命之精神。黨的百年之崢嶸歷程相伴于指導(dǎo)黨所開創(chuàng)革命、建設(shè)、改革歷程之先進(jìn)思想，“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！盵9](P435)思想引領(lǐng)文化，文化助力思想。自鴉片戰(zhàn)爭以降，救亡圖存成歷史課題并由此激勵無數(shù)志士仁人為之努力，各種社會思潮競相登臺，十月革命炮聲催生了中國共產(chǎn)黨的誕生，馬克思主義這一先進(jìn)思想不僅武裝了中國共產(chǎn)黨，而且于歷史的反復(fù)比較與實(shí)踐的多次選擇之后，馬克思主義成為眾多社會思潮中唯一能夠拯救中華民族于水火的先進(jìn)思想理論?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾?！盵10](P11)而理論如何掌握群眾與如何說服人？面對這一歷史性課題，中國共產(chǎn)黨人重要實(shí)踐之一即以革命的且順應(yīng)歷史潮流的紅色文化取代反動的腐朽的沒落的封建文化與資產(chǎn)階級文化，以先進(jìn)思想的啟迪與先進(jìn)文化的洗禮開啟拯救、矯正民族衰亡之新途，歷經(jīng)千辛萬苦之后迎來中華人民共和國的誕生。中國共產(chǎn)黨從一個領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨轉(zhuǎn)變?yōu)樵谌珖鴪?zhí)政并長期執(zhí)政的黨。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與中國夢成為黨在新的歷史時期的奮斗目標(biāo)，而欲在既往歷史成就基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌，只有在歷史的正、反之中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與汲取教訓(xùn)，這個結(jié)論就是需要更加堅(jiān)定地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這種領(lǐng)導(dǎo)自然涵括中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)與踐行的紅色文化，因?yàn)樵谄渲谐蚊髦袊伯a(chǎn)黨一以貫之的初心使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，意味著中國共產(chǎn)黨更加自覺地在意識形態(tài)上加強(qiáng)宣傳與領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)，意味著中國共產(chǎn)黨更加自覺地將意識形態(tài)的構(gòu)建結(jié)合于新時代的偉大斗爭與為偉大目標(biāo)而奮斗的歷史征程之中，將黨在改革開放新的歷史時期所制定的路線、方針、政策有效貫徹于社會主義意識形態(tài)的構(gòu)建與維護(hù)之中，否則，意識形態(tài)工作將虛無化、空洞化?，F(xiàn)實(shí)世界中社會存在與社會發(fā)展是夯實(shí)意識形態(tài)工作的題中應(yīng)有之意，新民主主義革命時期、社會主義革命時期、社會主義建設(shè)時期、社會主義改革開放時期，均需將黨的領(lǐng)導(dǎo)與意識形態(tài)工作具體化，具體而言，其中含有為了民族解放與獨(dú)立而進(jìn)行的抵御外來侵略的斗爭、為了推翻本國反動統(tǒng)治階級而進(jìn)行的斗爭、為了建設(shè)一個富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國家而進(jìn)行的建設(shè)與改革等等。尤其在當(dāng)下國內(nèi)外意識形態(tài)斗爭的嚴(yán)峻形勢之下，“更必須始終堅(jiān)持把堅(jiān)決抵制外來意識形態(tài)滲透和抓好內(nèi)部意識形態(tài)斗爭統(tǒng)一起來，科學(xué)總結(jié)意識形態(tài)斗爭規(guī)律，大力加強(qiáng)意識形態(tài)能力建設(shè)”[11]。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。黨的自身建設(shè)既有思想、理論上的建設(shè)，又有政治、組織等方面的建設(shè)。為此，我們需要做到以下方面：第一，要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系來指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)，用先進(jìn)的指導(dǎo)思想來武裝全黨，引領(lǐng)全國各族人民，在廣大人民群眾之中深入持久開展社會主義核心價值觀的教育，增強(qiáng)“四個自信”，加強(qiáng)黨在新時代的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力；第二，要選好用好一大批經(jīng)過層層選拔的思想先進(jìn)、理論素養(yǎng)高、干凈擔(dān)當(dāng)、讓黨與人民放心的黨員干部，抓住關(guān)鍵少數(shù)，全面從嚴(yán)治黨，將切實(shí)踐行社會主義意識形態(tài)的黨員干部放在各級崗位上，形成組織保障；第三，要在全黨中開展以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)的活動，講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣，認(rèn)真總結(jié)與學(xué)習(xí)國內(nèi)外社會主義政黨政治建設(shè)、意識形態(tài)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，為我所用，保障和維護(hù)黨中央的權(quán)威與統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，提升廣大黨員干部的政治站位，進(jìn)而形成建設(shè)社會主義科學(xué)的決策、方針與道路。

四、結(jié)語

綜上，在當(dāng)前國際國內(nèi)復(fù)雜的環(huán)境之中，改革開放進(jìn)入到攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時期，如何將社會主義的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)推進(jìn)到一個新的歷史階段，紅色文化視域下意識形態(tài)建構(gòu)將成為這一歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵抉擇。為此，“要培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”[12](P18)，“養(yǎng)成正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀?！盵13]同時，“做好意識形態(tài)工作，必須解決好‘為了誰、依靠誰’這個根本問題，牢固樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把實(shí)現(xiàn)人民幸福生活作為根本追求，服務(wù)于人民群眾的利益?！盵14]我們堅(jiān)信，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，必然不斷將新時代社會主義建設(shè)推進(jìn)到一個更為寬廣且更有作為的天地之中。

注釋：

① 恩格斯1893年在給梅林的信中寫道：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識，但是以虛假的意識完成的過程。”選自《馬克思恩格斯文集》(第10卷)第657-658頁。