陳 磊，陳家磊

(皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為解決橫梗在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的生態(tài)難題，總結(jié)社會(huì)主義生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，深入推進(jìn)生命文明建設(shè)；同時(shí)著眼于人類文明賡續(xù)長(zhǎng)流，批判以西方工業(yè)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路所導(dǎo)致的生態(tài)異化，逐步形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想內(nèi)在包涵“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的生態(tài)治理觀、“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明觀等科學(xué)內(nèi)涵，標(biāo)志著我國(guó)走出一條人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案，為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為人類文明邁入新階段貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

一、生態(tài)文明“兩山論”為世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案

生態(tài)文明“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念?，F(xiàn)代工業(yè)文明以降，由資本增殖邏輯主導(dǎo)的生產(chǎn)力的發(fā)展表征著人對(duì)自然的改造能力步入前所未有的高度。理論與現(xiàn)實(shí)都已證明，這一發(fā)展模式使得由資本主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)陷入了自然資源的有限性和恢復(fù)的周期性同需求的無限性之間的矛盾，世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展由此陷入困境。生態(tài)文明“兩山論”的提出為世界經(jīng)濟(jì)擺脫這一困境貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

(一)資本的反生態(tài)性構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展瓶頸

地理大發(fā)現(xiàn)以來，國(guó)際貿(mào)易日趨繁榮，世界市場(chǎng)逐步形成，以國(guó)家為基本單位的經(jīng)濟(jì)體構(gòu)成了世界經(jīng)濟(jì)共同體，并以不同的分工影響著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資本的誕生將它們的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，然而資本本身卻蘊(yùn)藏著自我否定的因素，為世界經(jīng)濟(jì)埋下了不可持續(xù)的種子。在《資本論》中，馬克思從人與自然關(guān)系的角度揭示了這一危機(jī)產(chǎn)生的生態(tài)因素，即資本的反生態(tài)本性。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值……它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命?！盵1](P269)從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素看，資本吮吸“活勞動(dòng)”的過程亦是損耗生態(tài)資源的過程，因?yàn)槿说摹盎顒趧?dòng)”總是要作用于一定的自然物才能夠?qū)崿F(xiàn)。在資本主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序中，二者本質(zhì)上都是為資本增殖服務(wù)的。馬克思還認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”[2](P919)。亦是說，自然的生產(chǎn)資料的恢復(fù)周期無法滿足資本增殖的速度，而資本并不會(huì)因此而放棄增殖。因此，從生態(tài)場(chǎng)域看，依靠生態(tài)消耗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式同生態(tài)資源有限性之間的對(duì)立已然成為世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸性因素，造成了世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)“卡夫丁峽谷”。

(二)跨越生態(tài)“卡夫丁峽谷”的中國(guó)解答

世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展難題，本質(zhì)上是如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系的問題，亦是如何認(rèn)識(shí)“綠水青山”與“金山銀山”之間關(guān)系的問題。工業(yè)文明至今，人們對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展過程。第一階段，即用綠水青山換取金山銀山。這一階段在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的典型表現(xiàn)就是西方“先發(fā)展后治理”的模式。這種發(fā)展模式的生態(tài)結(jié)局就是區(qū)域性的氣候?yàn)?zāi)難和資源枯竭。第二階段，即既要綠水青山也要金山銀山。這表明，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)面前人們開始探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間矛盾的和解之路。西方現(xiàn)代化之路給出的解決方案是 “生態(tài)殖民主義”，即利用發(fā)展中國(guó)家的“綠水青山”換取本國(guó)的“金山銀山”，其實(shí)質(zhì)是生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移。這無異于緣木求魚，依然不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，無法保證世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。第三階段，即綠水青山就是金山銀山。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益?！盵3](P361)因此，生態(tài)文明“兩山論”變革了以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，揚(yáng)棄了“先發(fā)展后治理”和“生態(tài)殖民主義”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系從對(duì)立走向統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了二者之間矛盾的真正的解決。

同時(shí)，生態(tài)文明“兩山論”是馬克思生產(chǎn)力理論同我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)同自然變化的過程一樣，只能改變自然物的存在樣態(tài)，而且這種改變的手段即人的勞動(dòng)還必須借助“自然力”的幫助。因此，社會(huì)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展必須依賴“自然力”基礎(chǔ)。由此，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展理念[4](P23)，揭示了生態(tài)保護(hù)同生產(chǎn)力發(fā)展的同一性。

一言蔽之，生態(tài)文明“兩山論”廓清了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化理念，為世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展開拓出新的模式。

二、生態(tài)文明“共同體論”為世界生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

基于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，習(xí)近平總書記提出了“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的生態(tài)治理觀，即生態(tài)文明“共同體論”。這一論斷科學(xué)闡明了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一性，系統(tǒng)回答了如何治理生態(tài)、為何治理生態(tài)的重大問題，為我國(guó)生態(tài)環(huán)境的修復(fù)與治理提供了方法論遵循。生態(tài)治理也是當(dāng)今世界各國(guó)所共同面臨的時(shí)代課題和發(fā)展難題，我國(guó)在此領(lǐng)域形成的有效經(jīng)驗(yàn)必將為世界生態(tài)治理提供有效可行的中國(guó)樣板，為全球生態(tài)的保護(hù)與恢復(fù)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

(一)“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，闡明生態(tài)治理的方法論原則

長(zhǎng)期以來，世界各國(guó)的生態(tài)治理不僅存在“先污染后治理”的問題，也廣泛存在著各自為政的現(xiàn)象。治水只管治水，防沙只管防沙，護(hù)林只管護(hù)林，往往造成厚此薄彼、顧此失彼的后果，生態(tài)系統(tǒng)的平衡遭到嚴(yán)重破壞。為打破生態(tài)治理“最后一公里”，習(xí)近平總書記提出了“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的生態(tài)治理理念。習(xí)近平總書記指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵3](P363)一方面，這一理念強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴關(guān)系，即自然是人類生存的根基，自然對(duì)人具有優(yōu)先地位。另一方面，這一理念將生態(tài)系統(tǒng)各元素統(tǒng)一于生態(tài)治理的實(shí)踐范疇，科學(xué)揭示了生態(tài)系統(tǒng)各元素之間的相互依存關(guān)系，它要求我們樹立總體觀念，堅(jiān)持系統(tǒng)方法，將人、山、水、林、田、湖、草等生態(tài)系統(tǒng)納入生態(tài)治理的全過程。

恩格斯指出：“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！盵5](P40)生態(tài)文明“共同體論”是系統(tǒng)思維方法在生態(tài)治理領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。系統(tǒng)思維方法要求主體思維統(tǒng)籌客體內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而達(dá)到對(duì)事物變化發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展。進(jìn)行生態(tài)治理，首先要看到生態(tài)自身是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)，其內(nèi)部各元素相互聯(lián)系、相互依存。因此，生態(tài)文明“共同體論”是為馬克思主義理論和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐所證明了的科學(xué)的生態(tài)治理理念。

(二)“人與自然是生命共同體”，彰顯生態(tài)治理的價(jià)值指向

基于系統(tǒng)的生態(tài)治理觀，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷，既揭示了人與自然的和諧共生的關(guān)系，又彰顯了我國(guó)生態(tài)治理的人民性立場(chǎng)。

為人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的初心所在，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活是中國(guó)共產(chǎn)黨第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記指出：“既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵3](P362)而美好生活何以包含生態(tài)元素，其根源在于人與自然的共同體關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人直接地是一個(gè)自然存在物；沒有自然，人一刻也無法生存。與此同時(shí)，人的實(shí)踐將自然深深地打上人類烙印，離開人，自然也就失去其價(jià)值和意義。習(xí)近平總書記將馬克思主義生態(tài)文明思想與我國(guó)生態(tài)治理實(shí)際相結(jié)合，提出了進(jìn)行生態(tài)治理以滿足人民美好生活需要的基本理念——“人與自然是生命共同體”。這一理念既科學(xué)地揭示了人與自然的共生關(guān)系，又指明了生態(tài)治理的基本立場(chǎng)和價(jià)值追求。我國(guó)生態(tài)治理的系列舉措，不是為了滿足某一特殊階層或集團(tuán)的利益，更不是為資本增殖服務(wù)，歸根結(jié)底是為了滿足全體人民的生態(tài)環(huán)境需要，以實(shí)現(xiàn)人民向往的美好生活。

理念是行為的先導(dǎo)。只有從人民的利益和生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律出發(fā)，才能提出行之有效的生態(tài)治理理念，從而取得長(zhǎng)久普惠的生態(tài)治理成效。生態(tài)文明“共同體論”科學(xué)地闡明了人與自然、自然自身的共生關(guān)系，指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大成就，為世界生態(tài)治理提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

三、生態(tài)文明“興衰論”為開拓人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！盵6]生態(tài)文明“興衰論”高屋建瓴地詮釋了生態(tài)同人類文明同興衰、共命運(yùn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，契合了全人類生存與發(fā)展的生態(tài)訴求，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)步具有重大的認(rèn)識(shí)論意義。

(一)生態(tài)文明是人類文明的題中之意

人類文明大致經(jīng)歷了原始狩獵文明、古代農(nóng)耕文明、現(xiàn)代工業(yè)文明三個(gè)階段，而以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的歷史變遷，被一些人奉為人類文明發(fā)展的圭臬。如福山的“歷史終結(jié)論”、撒切爾夫人的“別無選擇論”等。但是，“目前工業(yè)文明社會(huì)的一個(gè)瓶頸就是陷入了人與自然的矛盾而不能自拔。不解決這一點(diǎn)就不能走出現(xiàn)代工業(yè)文明而進(jìn)入新的文明。”[7]因此，縱然那些躋身于統(tǒng)治階層的資本家熱衷于追求剩余價(jià)值，無暇顧及被他們的資本機(jī)器碾壓的遍體鱗傷的生態(tài)機(jī)體，卻無法阻擋有識(shí)之士反思工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。如雷切爾·卡遜在《寂靜的春天》中詳盡地論述了大量使用農(nóng)藥的危害，從而論證了現(xiàn)代工業(yè)文明的反生態(tài)性。馬克思恩格斯從資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，立足資本的反生態(tài)性，論證了資產(chǎn)主義滅亡的必然性和工業(yè)文明的暫時(shí)性。20世紀(jì)六七十年代興起的一股生態(tài)學(xué)馬克思主義思潮，至今仍致力于從馬克思主義的理論寶庫(kù)中尋求化解人與自然矛盾之道。如今我們借助唯物史觀再度審視資本時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到資本運(yùn)行的增殖原則，這決定了資本主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明同生態(tài)環(huán)境是根本對(duì)立的。因此，資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明終將在歷史的浪潮中褪去，而代替現(xiàn)存的生態(tài)異化的舊文明的必將是一種人與自然和諧共生的新文明。

(二)生態(tài)文明“興衰論”解答歷史之問

在對(duì)理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與歷史的反思中，生態(tài)文明“興衰論”在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。這是我們黨把握歷史發(fā)展方向，直面生態(tài)危機(jī)，為保證人類文明永續(xù)發(fā)展而提出的科學(xué)論斷，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)之智。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行百年奮斗所取得的偉大成就使中華民族再次走近世界舞臺(tái)中央，經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的迅速發(fā)展使我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上擁有越來越大的話語(yǔ)權(quán)。但是，在肯定成績(jī)的同時(shí)不可忽視我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題。一道生態(tài)難題便橫在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中。再縱觀世界生態(tài)現(xiàn)實(shí)，由于西方資本主義國(guó)家較早步入現(xiàn)代工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，其通過資本輸出的方式，在一定程度上緩解了國(guó)內(nèi)的生態(tài)破壞問題。但是，由于資本的“效用原則”和“增殖原則”，使他們無法回避資本邏輯的反生態(tài)本質(zhì)，不斷將人類文明推向毀滅的深淵。縱然生態(tài)學(xué)馬克思主義思潮，試圖借助馬克思主義理論，從理論上解決資本的反生態(tài)性，而由于他們囿于資本主義生產(chǎn)方式的解決方案，無法從根本上解決生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平總書記立足國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，提出了生態(tài)文明“興衰論”，讓生態(tài)文明建設(shè)上升至人類文明新形態(tài)的高度，從理論上回答了生態(tài)文明建設(shè)之于人類文明走向的歷史性意義。

(三)生態(tài)文明“興衰論”指明人類文明新路徑

生態(tài)文明“興衰論”的提出意味著我們黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，走出一條人類文明進(jìn)步的新路徑。從蒸汽機(jī)到內(nèi)燃機(jī)，再到今天人工智能的快速發(fā)展，反映了人類改造自然能力的巨大提升。這是因?yàn)楫?dāng)資本降臨人類社會(huì)，其增殖原則駕馭著資本家追求剩余價(jià)值的欲望，驅(qū)使他們掌握對(duì)自然的絕對(duì)控制力。但是，現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)正如恩格斯在《自然辯證法》中所提醒的那樣，沉醉于生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)步必將威脅到人類文明的賡續(xù)長(zhǎng)流。生態(tài)文明“興衰論”契合時(shí)代要求，廓清了工業(yè)文明時(shí)代下的生態(tài)危機(jī)，科學(xué)揭示了生態(tài)保護(hù)對(duì)于人類文明永續(xù)發(fā)展的決定性意義。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是揚(yáng)棄了現(xiàn)代工業(yè)文明而向人與自然和諧共生新文明的復(fù)歸，內(nèi)在包含著深刻的現(xiàn)代性批判意蘊(yùn)；它從生態(tài)場(chǎng)域彰顯出中國(guó)道路對(duì)西方現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代工業(yè)文明的超越，從而賦予其普遍的世界歷史意義。同時(shí)，世界是一個(gè)整體，地球是世界人民賴以生存和發(fā)展的共同家園。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國(guó)堅(jiān)持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的理念，走出了一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[8](P51)。這一道路符合世界各國(guó)人民的共同需要，合乎全人類生存發(fā)展利益，而那些關(guān)于中國(guó)“威脅”論的論調(diào)，終將在全人類的共同利益和滾滾前進(jìn)的歷史車輪面前不攻自破。