張?jiān)懒?，韓子誼

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

黃山形象經(jīng)歷了自然形象到文學(xué)形象的演變。由《水經(jīng)注》中的黟山到唐詩(shī)中的黃山，是黃山文學(xué)形象建構(gòu)的完成?！端?jīng)注》中的黃山只是一個(gè)名詞，并無(wú)具體的形象。唐詩(shī)中的黃山，則已見(jiàn)出風(fēng)景的特異。但現(xiàn)有的黃山文學(xué)研究大多依據(jù)文學(xué)(詩(shī)歌)史展開[1](P749)，黃山只是一個(gè)題材。這樣，黃山的主體地位顯得模糊。這里隱含的問(wèn)題是，黃山景觀是因其自身的風(fēng)景而彰顯的，還是詩(shī)人藝術(shù)建構(gòu)的結(jié)果？從黃山文學(xué)形象來(lái)說(shuō)我們需要提出如下問(wèn)題：黃山風(fēng)景是如何影響詩(shī)人寫作的？黃山形象在唐詩(shī)中是如何形塑的？黃山形象的文化品格具有什么特征？

一、黃山的顯身

唐詩(shī)對(duì)黃山的第一次形塑影響了黃山文學(xué)形象的建構(gòu)和文化品格的形成。此后歷代黃山詩(shī)在豐富黃山形象的同時(shí),也不斷強(qiáng)化了這一特征。據(jù)《黃山志定本》《黃山志續(xù)集》等文獻(xiàn)收錄，唐代有寫黃山詩(shī)歌的10人，李白、吳鞏、韋綬、于德晦、任宇、李敬方、杜荀鶴、賈島、釋?shí)u云、程杰，作品20首(劉夜烽等編選的《黃山詩(shī)選》認(rèn)為有25首[2](P23))，其中李白名下4首，釋?shí)u云10首，其他1首或2首。這些詩(shī)作顯示了詩(shī)人所在的位置，關(guān)注的重心，即人們看什么的問(wèn)題。

(一)李白等主流詩(shī)人的詩(shī)作確立了黃山的主體形象

唐人對(duì)黃山景觀的關(guān)注集中在蓮花、天都、天臺(tái)三峰及溫泉、巨門樓等景點(diǎn)上，其中李白的《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》是比較有代表性的。李白的浪漫氣質(zhì)和神奇想象為黃山形象的塑造賦予了特異的色彩：

黃山四千仞，三十二蓮峰。

丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。

伊昔升絕頂，下窺天目松。

仙人煉玉處，羽化留馀蹤。

亦聞溫伯雪，獨(dú)往今相逢。

采秀辭五岳，攀巖歷萬(wàn)重。

歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。

鳳吹我時(shí)來(lái)，云車爾當(dāng)整。

去去陵陽(yáng)東，行行芳桂叢。

回溪十六度，碧嶂盡晴空。

他日還相訪，乘橋躡彩虹。[3](P367)

此詩(shī)極力地渲染了黃山的高峻和神異，體現(xiàn)了李白一貫的夸張與想象風(fēng)格。詩(shī)作在浪漫情調(diào)中透出濃濃的送別之情，從而構(gòu)建了一個(gè)奠基性的黃山形象。

1.黃山的“高”“險(xiǎn)”

“黃山四千仞”，高聳入云,并“下窺天目松”，以天目山反襯黃山，寫出“升絕頂”的震撼。當(dāng)然，“攀巖歷萬(wàn)重”也點(diǎn)出了黃山的“險(xiǎn)”。這在大量的詩(shī)文中都可以找到印證。釋?shí)u云《登天都峰》詩(shī)曰“盤空千萬(wàn)仞，險(xiǎn)若上丹梯”，寫出了天都峰的橫空出世。程杰《芙蓉峰》“誰(shuí)把芙蓉云外栽”，則道出了蓮花峰的高出天外。由于唐代黃山地區(qū)沒(méi)有全面開發(fā)，很多景點(diǎn)還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，加之道路險(xiǎn)阻，幾處主峰只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，因此，當(dāng)時(shí)登山艱難，更顯示出黃山“高”“險(xiǎn)”的感覺(jué)。宋代汪澤民《游黃山記》也說(shuō)：“黃山在宣、歙境，雄鎮(zhèn)東南。山之陽(yáng)逾百里為歙郡治，北三十里為太平縣，又北抵宣治所二百四十里。不當(dāng)通都大邑舟車之沖，故游覽者罕至?！盵3](P205)再如《黃山志》吳苑序說(shuō)：“顧吾邑之有黃山，為天下絕秀，其幽深怪險(xiǎn)，巉刻妙麗，迥出匡盧、九子之上，天童老人題曰‘到此方知’，又一僧署之曰：‘豈有此理’。蓋其玲瓏窈窕，峭拔詭異，巨靈所不能開，五丁之所不能鑿，昔賢所裁，故闕如也?！盵3](P4)

2.黃山的奇

首先是傳說(shuō)神異之奇。詩(shī)以傳說(shuō)為詩(shī)眼，五處言及仙道之事。即通過(guò)黃帝與容成子、浮丘公煉藥成仙的故事神奇化黃山，再現(xiàn)了黃山濃厚的歷史神話原型。其次是黃山造型的奇?！暗ぱ聤A石柱，菡萏金芙蓉”兩句寫出了黃山狀若蓮花的造型之奇。再次是人事之奇。溫白雪是《莊子·田子方》中的寓言人物“溫伯雪子”。詩(shī)人這里借古代寓言中的人名指稱今人，古今重合，別有新奇之趣。而據(jù)研究者大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，黃山風(fēng)景突出的特征之一正是“奇”[4]。從現(xiàn)有唐代20首詩(shī)作看，這也是詩(shī)人們突出渲染的黃山的一個(gè)特征。“黟峰翠色自天流，直下青冥豁素秋”(于德晦《歙郡有黃山樓，北瞰黃山，山勢(shì)中拆若巨門樓》)“峰峰寒列簇芙蓉，靜想嵩陽(yáng)秀不如”(釋?shí)u云《望黃山諸峰》)等詩(shī)句，顯然能讓人感受到黃山的神奇。而黃山溫泉之奇更是令人難忘。“下有風(fēng)輪扇，上有雷車馳。霞掀祝融井，日爛扶桑池”(賈島《紀(jì)湯泉》)，“幻身若是逢僧者，水洗皮膚語(yǔ)洗心”(杜荀鶴《湯泉》)等都是奇絕天下的。

3.黃山的靈秀

李白詩(shī)中三次點(diǎn)醒蓮花之意象，如“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”，“回溪十六度，碧嶂盡晴空”等詩(shī)句極力突出了黃山的靈秀、妍麗，所謂“采秀辭五岳”，秀絕天下。其他如吳鞏《白云溪》“秀跡逢借勝，清芬坐轉(zhuǎn)涼”，釋?shí)u云《望黃山諸峰》“峰峰寒列簇芙蓉，靜想嵩陽(yáng)秀不如”，程杰《芙蓉峰》“誰(shuí)把芙蓉云外栽，亭亭秀麗四時(shí)開”，等等，這些詩(shī)句都極力突出了黃山靈秀的特征。

4.黃山詩(shī)揭示的黃山精神旨?xì)w與文化意蘊(yùn)

黃山以其高峻、神異，遠(yuǎn)離塵世而充溢著神秘、靈秀之氣。據(jù)研究者對(duì)古代黃山文學(xué)作品大數(shù)據(jù)分析，黃山主要的特征就是“奇”“秀”“靈”等，而這些在李白等人的詩(shī)作中已經(jīng)確立?！巴ㄟ^(guò)對(duì)各游程場(chǎng)景或景點(diǎn)、景觀類型、載體特征、審美方式進(jìn)行分析后，認(rèn)為在徐霞客的黃山游記中，黃山最突出的特點(diǎn)是‘奇’和‘秀’。黃山山景豐富多變，文章統(tǒng)計(jì)了徐霞客在描繪每種不同景觀時(shí)所用的形容詞。僅黃山山景徐霞客就用了多達(dá)30種形容詞來(lái)形容，其中出現(xiàn)頻次最高的詞是‘奇’和‘秀’，可見(jiàn)山景以‘奇’‘秀’為基本特征但變化萬(wàn)千，并且山景類型豐富，包含了峰、嶺、巒、岫、崖、峭壁、壑、洞等?！盵4]朱鷺《黃華合評(píng)》比較華山與黃山，其“華雄黃秀”之評(píng)[5](P49)也是以“秀”標(biāo)示黃山，這都指出了黃山江南文化的特質(zhì)。黃之望《黃山圖經(jīng)序》介紹黃山即曰：“江南多山，勝絕層見(jiàn)，煉丹之事，恐亦不巫。按其巉巖峭壁，翠玉萬(wàn)丈，神剜鬼劃，延袤數(shù)州，真足以甲江南諸山也?！盵3](P167)

這深深吸引著文士們，使黃山被賦予了“隱者”的文化品格。李白詩(shī)送“溫伯雪”歸隱黃山，表達(dá)詩(shī)人“他日還相訪，乘橋躡彩虹”的向往之情。從文化旨?xì)w來(lái)說(shuō)，道教仙話等突出的自然是道教文化的氣息。有意思的是，唐代作黃山詩(shī)最多的釋?shí)u云，其詩(shī)中最突出的事項(xiàng)仍是黃帝煉丹與鸞鶴、五云車等：“軒皇曾向此，金鼎煉還丹”；(《白龍?zhí)丁?“浮丘與軒后，鶴馭杳難思”；(《游黃山懷古》)“堪信曾鸞駕，尋仙道已成”(《馬跡石》)等等。而且佛教在黃山傳播的起始時(shí)間雖然很早(晉宋之際東國(guó)僧人已修持黃山，見(jiàn)《黃山總圖》24)，但黃山最終沒(méi)有如九華山一樣成為佛教名山，這是很有意味的。因此，黃山因黃帝仙話而命名(《黃山志》)，因大詩(shī)人李白而傳名本身就是富有浪漫氣息的文化事件。這影響了黃山文化品格的建構(gòu)(據(jù)研究黃山許多山峰和景點(diǎn)，如蓮花峰、石柱峰、芙蓉峰以及煉丹峰、天橋諸峰、醉石等景點(diǎn)因李白得名[6])。唐以后直至明清黃山文學(xué)高峰時(shí)期，這仍然是影響黃山文學(xué)形象的核心因子。如明代休寧人孫墨以征集歸黃山詩(shī)為主要文學(xué)事跡，以致“在漫長(zhǎng)的征集過(guò)程中，‘黃山’已經(jīng)凝結(jié)為一個(gè)隱者的美好意象：‘有林泉煙月、藤蘿竹石之美，無(wú)城郭輪蹄、囂塵雜沓之習(xí)；有天門石梁羽人淄流之樂(lè)，無(wú)高閎甲第貴游熏灼之氣。’成了眾多文人表達(dá)歸隱情懷、向往精神家園的合適載體?！盵7]

其他詠黃山詩(shī)對(duì)具體景觀的描寫各有特點(diǎn)，但總體把握方面沒(méi)有超出李白詩(shī)的范圍。如釋?shí)u云的《望黃山諸峰》《黃山懷古》等，對(duì)黃山的景點(diǎn)多有描繪。

《望黃山諸峰》：

峰峰寒列簇芙渠，靜想嵩陽(yáng)秀不如。峭拔雖傳三十六，參差何啻一千余。

浮丘處處留丹灶，黃帝層層隱玉書。終待登臨最高頂，便隨鸞鶴五云車。

此詩(shī)粗線條地掃描了黃山三十六峰，突出了黃帝等仙話傳說(shuō)，表達(dá)了追隨仙人歸隱黃山之意志。全詩(shī)想象豐富，對(duì)仗工整，具有一定的畫面感。雖詩(shī)風(fēng)不及李白飄逸，但也不乏造景之趣。

《黃山懷古》：

浮丘與軒后，鶴馭杳難思。三十六峰頂，不知何處奇。

枯杉龍腦溢，陰洞石膏垂。莫問(wèn)當(dāng)時(shí)事，蒼苔鎖斷碑。

此詩(shī)名曰懷古，但主要是追思仙家傳說(shuō)，以“枯杉龍腦溢，陰洞石膏垂”的奇特景象，點(diǎn)出游人罕至、空留仙跡的“蒼苔鎖斷碑”的畫面，表達(dá)了對(duì)往昔的神往之情。

韋綬《郡治樓望黃山》：

郡齋北望春光好，千楚無(wú)云秋望寬。清氣夾時(shí)塵外見(jiàn)，碧煙飛處?kù)o中看。

爭(zhēng)高千仞山皆讓，并秀三峰色也寒。莫怪寓名同岳號(hào)，暫圖瞻眺近長(zhǎng)安。

通過(guò)遠(yuǎn)眺黃山，既寫出黃山的俊秀，也傳達(dá)了對(duì)長(zhǎng)安的懷念之情。景語(yǔ)皆情語(yǔ)，但詩(shī)中也流露出外鄉(xiāng)人的疏離心態(tài)。

這與本地人的眼光明顯不同。歙州新安人吳鞏作有《白云溪》一詩(shī)：“山經(jīng)入修篁，深林蔽日光。夏云生幛遠(yuǎn)，瀑水引溪長(zhǎng)。秀跡逢皆勝，清芬坐轉(zhuǎn)涼?；乜从耖紫Γ瑲w路賞前忘。”景色清新，色彩明快，畫面生動(dòng)活潑，洋溢著詩(shī)人欣喜之情，以致“歸路賞前忘”，而傳達(dá)出本地人的親切之感。

(二)對(duì)黃山景點(diǎn)的選擇性關(guān)注突顯了唐人尚奇的審美風(fēng)尚

在眾多景點(diǎn)中，得到詩(shī)人注目最多的是“巨門樓”“白龍?zhí)丁薄疤於挤濉薄榜R跡石”“朱砂石”“石人峰”“仙僧洞”“仙橋”等充滿奇異景象和具有傳說(shuō)色彩的景觀，這是很有意味的。“尚奇”顯然是其主要的好尚，體現(xiàn)了唐人特有的文化風(fēng)尚。釋?shí)u云是游覽黃山最充分的人，其所作十首詩(shī)即以此為中心，他的選擇是很能說(shuō)明問(wèn)題的。

這些詩(shī)作比喻豐富，想象新奇，多涉及神話傳說(shuō)，對(duì)黃山形象的形塑起到了藝術(shù)建構(gòu)的作用。如第一個(gè)登上天都峰的釋?shí)u云，寫出了天都峰的高峻和驚險(xiǎn)：“盤空千萬(wàn)仞，險(xiǎn)若上丹梯。迥入天都里，回看鳥道低。他山青點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)水白凄凄。欲下前峰瞑，巖間宿錦雞?！薄扒f(wàn)仞”的夸張，“他山青點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)水白凄凄”遼闊，“巖間宿錦雞”意趣，寫出了天都峰的雄杰。而程杰的《芙蓉峰》：“誰(shuí)把芙蓉云外裁，亭亭秀立四時(shí)開。清霄皓月峰頭掛，宛似佳人對(duì)鏡臺(tái)。”構(gòu)思新巧，想象奇特，以“佳人妝鏡”寫出“蓮花峰”新奇別致之情態(tài)。

唐詩(shī)中受到關(guān)注最多的是黃山四絕之一的溫泉，有賈島《紀(jì)湯泉》、杜荀鶴《湯泉》、李敬方《湯池》、釋?shí)u云《湯泉》四首之多。這些詩(shī)寫出了湯泉的景致、特點(diǎn)和神話傳說(shuō)。如釋?shí)u云《湯泉》：“暖泛朱砂石壁幽，軒皇曾浴上丹丘。陰陽(yáng)相煮連珠浦，今古長(zhǎng)煎瀉鏡流。紫氣曉籠煙色淡，錦霞明照火光浮。何妨為洗身輕后，便跨飛龍到十洲?！痹?shī)中“朱砂”之暖色，“紫氣”之仙幻，“飛龍”之升騰，等等，都令人神往。這些詩(shī)更不止于寫景，還與“華清池”對(duì)比(賈島《紀(jì)湯泉》)，寫出“湯池”的潔凈，從而為人們?cè)谡坞U(xiǎn)惡的亂世提供一個(gè)避世的圣泉。進(jìn)而由身體的清潔，上升到“洗心”(杜荀鶴《湯泉》)，獲得心靈的潔凈。

有意味的是，“郊寒島瘦”的賈島，其《紀(jì)湯泉》展開了神奇的想象，詩(shī)中不乏“霞掀祝融井，日爛扶桑池”之爛漫氣象，顯出特別的浪漫之氣。那么，這是大唐氣象的回蕩，還是黃山神奇之揚(yáng)波呢？有一點(diǎn)則比較明確，那就是溫泉與詩(shī)人生活的關(guān)聯(lián)度明顯高于其他三絕。

二、想象黃山的方法

黃山神奇秀麗，煙云變化莫測(cè)，具有多維的景深，這深深地吸引著詩(shī)人們。但如何寫出這非同尋常的景致，卻也給詩(shī)人們出了個(gè)難題。加之黃山開發(fā)有限，詩(shī)人們對(duì)黃山的形塑，多少帶有想象的特點(diǎn)。這從觀看方式上說(shuō)，就表現(xiàn)為以“遠(yuǎn)眺”為主的方式。

(一)整體形象的觀照和視角的流動(dòng)

李白“黃山四千仞，三十二蓮峰”，韋綬“郡齋北望春光好，千楚無(wú)云秋望寬”，釋?shí)u云“峭拔雖傳三十六，參差何啻一千余”“終待登臨最高頂”“他山青點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)水白凄凄”等等，都是極目遠(yuǎn)望，俯瞰群山，以想象之筆力求完整地把握黃山的整體風(fēng)貌，達(dá)到天人合一的藝術(shù)至境。

同時(shí)，這一視角呈流動(dòng)的特點(diǎn)，如吳鞏《白云溪》之流連溪畔，仍是“夏云生幛遠(yuǎn)，瀑水引溪長(zhǎng)”，目光回旋往復(fù)，由近及遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)反近，而構(gòu)成一個(gè)多點(diǎn)復(fù)合的視覺(jué)意境。也就是說(shuō)，詩(shī)人關(guān)注黃山風(fēng)景時(shí)，偏于主觀的感受，而少景致的細(xì)致凝視。這樣，傳統(tǒng)山水詩(shī)的寫法就成為有效的寫法。宗白華說(shuō):“中國(guó)詩(shī)中所常用的字眼如盤桓、周旋、徘徊、流連，哲學(xué)書如《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)、來(lái)回、周而復(fù)始、無(wú)往不復(fù)，正描出中國(guó)人的空間意識(shí)”。故“中國(guó)畫山水所寫出的豈不正是這目所綢繆，身所盤桓的層層山、疊疊水，尺幅之中寫千里之景，而重重景象，虛靈綿邈，有如遠(yuǎn)寺鐘聲，空谷回蕩。”[8](P115)可見(jiàn)，“遠(yuǎn)眺”既是目之所及，更是心之所感，是超越有限，達(dá)于無(wú)限的藝術(shù)“慧目”。其最高境界不是“形似”自然，而是“巧構(gòu)形似”之后達(dá)至“神似”，所謂“外師造化，中得心源”。

(二)時(shí)間的空間化

詩(shī)人們往往把黃山納入傳說(shuō)中，以黃帝仙話等傳說(shuō)為本事原型，把對(duì)往昔歲月的聯(lián)想貫注于眼前景色之中，把時(shí)間空間化。即自李白始，古代詠黃山詩(shī)的一個(gè)核心本事就是黃帝傳說(shuō)。從操作方法說(shuō)，由眼前景，轉(zhuǎn)入傳說(shuō)，展開想象，再回到主題，縱橫千里，上下千年，構(gòu)成一個(gè)圓形運(yùn)思路徑，而實(shí)現(xiàn)時(shí)間的空間展開。李白的《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》、吳鞏《白云溪》等詩(shī)就是按照這一方式運(yùn)思的。

(三)傳說(shuō)的歷史化

黃帝與浮丘公煉丹成仙傳說(shuō)，以及龍、松鶴、五云車等想象熱烈而神奇。對(duì)此，詩(shī)人們顯然不是從信史的角度處理的，而是想象的真實(shí)，把傳說(shuō)歷史化，神奇化黃山的來(lái)歷，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)有限性的超越。因?yàn)?，黃帝傳說(shuō)既關(guān)乎黃山的來(lái)源，也關(guān)乎黃山在中國(guó)名山體系中的位置。這是黃山風(fēng)景價(jià)值定位的基石。這影響著詩(shī)人眼中的黃山形象。而黃山如此神奇秀麗，千姿百態(tài)。面對(duì)奇光異彩，云吞霧繞，變化莫測(cè)的黃山景觀，詩(shī)人們顯然也不滿足于景色的現(xiàn)實(shí)刻寫，而一石、一峰、一溪、一泉等等又不是一首詩(shī)、文所能窮盡的。因此，借助神話傳說(shuō)，把神話傳說(shuō)真實(shí)化，就是可行的藝術(shù)策略。李白到過(guò)黃山雖然并非信史[9]，但據(jù)天寶十三載韓云卿漫游黃山后，曾寄詩(shī)李白曰：“丹巖翠障都成畫，異草奇花盡是書。萬(wàn)卷青緗何必讀，其君來(lái)此共吟趨”[10](P160)，以及李白《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》詩(shī)等材料看，他對(duì)黃山風(fēng)景應(yīng)是比較了解的。與《夢(mèng)游天姥吟留別》相比，同樣以想象方式展開，《夢(mèng)游天姥吟留別》就寫得豐富而熱烈，景色更細(xì)節(jié)化，充分地表現(xiàn)了詩(shī)人自我的精神世界。那么，天姥山的景色比黃山更豐富、奇秀嗎？回答顯然是否定的。因此，借助神話想象，超越具體景致，回歸傳統(tǒng)藝術(shù)法則就是有效的選擇。

(四)景色的點(diǎn)醒

詩(shī)畫一理是山水詩(shī)的基本原則。這使得詩(shī)人們往往從空間視角關(guān)注景物，在對(duì)景物形象把握的同時(shí)，從外在形態(tài)特點(diǎn)上升到內(nèi)在精神內(nèi)涵，以形寫神，情韻相生，從而寫活景物，使之具有意境美。《白云溪》的取景正是如此?！吧綇健鼻?，修篁掩映，日光閃爍，“夏云”冉冉，瀑水飛濺，溪流回旋，以致詩(shī)人戀戀不舍?！盎乜从耖紫?，歸路賞前忘”，情韻相生，令人神往。詩(shī)人們還注意色彩、聲響等因素，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)感覺(jué)，寫出情景相生的藝術(shù)意境。如“鳥道懸青壁，天河瀉碧湍”(《白龍?zhí)丁?，“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”(《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》)，“苔逐方圓匝，泉隨深淺生”(《馬跡石》)，“黟峰翠色自天流，直下青冥豁素秋”(《歙郡有黃山樓北瞰黃山山勢(shì)中坼若巨門狀，因題一絕》)，等等。但景是客觀的，景成為景色還需詩(shī)人的妙筆點(diǎn)醒，和詩(shī)魂的注入?！暗ぱ聤A石柱，菡萏金芙蓉”不僅是自然景色，還是出于詩(shī)人之眼，融入了詩(shī)人的浪漫想象，故赤艷亮麗，富有朝氣。再以“金”字點(diǎn)醒“芙蓉”，則不僅能見(jiàn)黃山蓮峰之狀，更襯出蓮花之秀麗和芙蓉之精神。故程杰直接以“宛似佳人對(duì)鏡臺(tái)”寫之，則黃山之靈秀、莞爾已若目見(jiàn)。再如溫泉，詩(shī)人們不僅寫出泉水的神奇，更以湯池與華清池對(duì)比，見(jiàn)出湯池的“潔凈”，從而可以“洗心”。如此湯池真是“遐哉哲人逝，此水真吾師。一灌三沐發(fā)，六鑿還希夷”，成為全新的藝術(shù)景致。

(五)景點(diǎn)命名之文化建構(gòu)

命名是對(duì)黃山的文化建構(gòu)，命名帶有選擇性，景觀名稱的確定與聯(lián)想有關(guān)。黃山命名主要有兩類，一類是對(duì)景觀特點(diǎn)的明喻，如蓮花峰、巨門樓等；一類是暗喻，多文化的關(guān)聯(lián)性，如黃山、天都峰、馬跡石、白鵝峰、白龍?zhí)兜?，以及因李白傳說(shuō)而得名的醉石等。這些命名體現(xiàn)了主流文化價(jià)值和民間文化意蘊(yùn)之間的同謀。因此，命名已成為黃山文化景觀的一部分，其中包含了人們對(duì)黃山的文化想象。

由以上分析可知，黃山形象既是詩(shī)人耳目所見(jiàn)的實(shí)景，也是詩(shī)人們調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象，構(gòu)建出來(lái)的藝術(shù)形象。尤其詩(shī)人們的文學(xué)活動(dòng)已經(jīng)成為黃山景觀的一部分，成為文學(xué)景觀。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，唐代黃山詩(shī)雖數(shù)量不多，但已塑造出一個(gè)鮮活的文學(xué)形象。它顯示了地理對(duì)詩(shī)人的多重影響。從景觀的發(fā)現(xiàn)，到精神內(nèi)涵的賦予，到表現(xiàn)方法的選擇等，這為黃山形象的形塑奠定了基礎(chǔ)。此后，隨著佛道文化等對(duì)黃山的開發(fā)，黃山形象影響著后世的黃山文學(xué)寫作和風(fēng)景文化的發(fā)展，在中國(guó)名山體系中確立了黃山的地位，這是唐代黃山詩(shī)深遠(yuǎn)的文學(xué)史影響與意義。