李忠東

（廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530222）

一、“興觀群怨”詩(shī)教觀內(nèi)涵解讀

1949年，“語(yǔ)文”首次以課程名稱出現(xiàn)在大眾視野里。在中國(guó)古代并無(wú)“語(yǔ)文”這一說法，古人秉承的“詩(shī)教”與“文教”與當(dāng)代的語(yǔ)文教育基本相近。孔子確立了詩(shī)教性質(zhì)，并進(jìn)行積極實(shí)踐與探索。古代詩(shī)教課程是以孔孟儒學(xué)的育人標(biāo)準(zhǔn)，以《詩(shī)》的審美趣味，凈化美化學(xué)習(xí)者的品德情操與歷練涵養(yǎng)學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)行為的母語(yǔ)教育實(shí)踐過程。［1］《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《詩(shī)》中的處世之道、圣人之志，陶冶情操，凈化心靈，并在積極的詩(shī)歌學(xué)習(xí)中獲得良好的言語(yǔ)能力?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。［2］“興”即《詩(shī)經(jīng)》六義中的賦、比、興，包括詩(shī)的藝術(shù)手法；“觀”即學(xué)詩(shī)、采詩(shī)中培養(yǎng)觀察力和認(rèn)識(shí)力；“群”即倡導(dǎo)在學(xué)詩(shī)中積極交流與溝通，以提高合群意識(shí)，培養(yǎng)交流溝通的能力；“怨”即借學(xué)詩(shī)表達(dá)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，同時(shí)培養(yǎng)人在交流溝通中的方法、態(tài)度。

二、“興觀群怨”詩(shī)教觀的現(xiàn)代教育意義

現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)推崇語(yǔ)文核心素養(yǎng)，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解能力上與孔子“興觀群怨”詩(shī)教觀的實(shí)踐過程與教育功能上有所契合?！芭d觀群怨”詩(shī)教觀對(duì)高中古詩(shī)教學(xué)具有重要啟示意義，高中古詩(shī)教學(xué)應(yīng)當(dāng)攝取并煥發(fā)其積極教育意義，辨析并明確古詩(shī)教學(xué)價(jià)值，優(yōu)化古詩(shī)教學(xué)程序，整合教學(xué)資源，提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

（一）“興”：提高聯(lián)想力、表現(xiàn)力

“興”即《詩(shī)經(jīng)》六藝中的賦、比、興，指詩(shī)的表現(xiàn)手法，倡導(dǎo)在學(xué)習(xí)情境中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的聯(lián)想力與表現(xiàn)力。語(yǔ)文核心素養(yǎng)要求學(xué)習(xí)者在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中提升與發(fā)展思維品質(zhì)，在豐富的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)良好的聯(lián)想力和想象力，通過對(duì)情境的感悟，在感悟詩(shī)歌藝術(shù)手法的過程中，內(nèi)化詩(shī)歌的情境美、語(yǔ)言美、建筑美，以此達(dá)到提高表現(xiàn)力的目的。閱讀聯(lián)想力貫穿于整個(gè)閱讀過程，是學(xué)生探求詩(shī)歌意蘊(yùn)，獲得審美體驗(yàn)的手段，要求學(xué)生在閱讀的過程中調(diào)動(dòng)形象思維，在學(xué)習(xí)情境中結(jié)合課文的寫作背景，基于文本細(xì)讀，發(fā)揮聯(lián)想力與想象力，對(duì)文本進(jìn)行初感悟與體驗(yàn)。表現(xiàn)力則要求學(xué)生在文本細(xì)讀與理解中，在情境熏陶與感染下，獲得文學(xué)閱讀體驗(yàn)的同時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材重視培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力與表現(xiàn)力，如必修上冊(cè)第三單元的單元導(dǎo)讀要求學(xué)生在誦讀和想象中感受詩(shī)歌的意境，欣賞詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并嘗試寫作文學(xué)短評(píng)。［3］因此，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的閱讀聯(lián)想力，通過學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生在文本解讀的過程中學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀想象力，以獲得閱讀體驗(yàn)，感受文學(xué)的語(yǔ)言、形象、情感美，并通過多種形式表現(xiàn)對(duì)文本的感悟與理解。

（二）“觀”：培養(yǎng)觀察力、認(rèn)識(shí)力

“觀”即學(xué)詩(shī)和采詩(shī)中培養(yǎng)觀察力和認(rèn)識(shí)力。古人寫詩(shī)在寫作緣由上或借景抒情，或借古諷今，或直抒胸臆，或緣事而起，在選材上包羅萬(wàn)象，同時(shí)古人善用詩(shī)來(lái)針砭時(shí)弊，記錄生活，議論政事，情感交流，因此讀詩(shī)、采詩(shī)可以提高人的觀察力與認(rèn)識(shí)力。語(yǔ)文核心素養(yǎng)要求學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)形象思維能力，通過對(duì)文學(xué)作品中的形象進(jìn)行感知，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體悟與認(rèn)識(shí)達(dá)到這一目標(biāo)。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材收編的古詩(shī)既有先秦時(shí)期的優(yōu)秀代表作品如《靜女》，也有盛唐時(shí)期的李白、杜甫的代表作，也有明清的代表作。教材收錄了題材廣泛的古詩(shī)，有借詩(shī)歌表達(dá)對(duì)光陰易逝、壯志難酬的《短歌行》（曹操），有通過描寫歌女悲慘身世表達(dá)對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的感嘆和自身失意的、感慨的《琵琶行并序》（白居易），也有反映戰(zhàn)士共御強(qiáng)敵的《無(wú)衣》。高中古詩(shī)學(xué)習(xí)方式多樣，既有精讀課，也有略讀課，此外教材還設(shè)置了“古詩(shī)詞誦讀”板塊供學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)積累。學(xué)生通過對(duì)古詩(shī)中的典型意象、人物形象、社會(huì)民俗、政治制度等有深入地認(rèn)識(shí)了解，可以提高觀察力和認(rèn)識(shí)力，豐富閱讀積累，提升閱讀感知力。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)在古詩(shī)教學(xué)中注重通過多種教學(xué)方法對(duì)人物形象特點(diǎn)、寫作背景、典型意象、情感主題等進(jìn)行深入分析，提高學(xué)生的觀察力與認(rèn)識(shí)力。

（三）“群”：鍛煉合群性、社會(huì)性

“群”即倡導(dǎo)在學(xué)詩(shī)中積極交流與溝通，以提高合群意識(shí)，培養(yǎng)交流溝通的能力?？鬃犹岢粋€(gè)人不僅要和賢才交朋友，還要通過讀詩(shī)廣交朋友，由此可見孔子對(duì)“群”的高度推崇。隨著時(shí)代的變革，“詩(shī)教”的內(nèi)容不再局限于《詩(shī)經(jīng)》，演變到現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)，“群”則可以理解為學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過合作交流與社會(huì)互動(dòng)，在學(xué)習(xí)共同體之間進(jìn)行表達(dá)與交流，習(xí)得人際交往的能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作與交流意識(shí)，鍛煉其合群性與社會(huì)性。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)同樣也積極倡導(dǎo)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中掌握表達(dá)與交流的要領(lǐng)，習(xí)得人際交往能力，培養(yǎng)合作意識(shí)。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)將高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)分成18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，倡導(dǎo)基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的專題學(xué)習(xí)，圍繞語(yǔ)言和文化、經(jīng)典作家作品、科學(xué)論著等，組織學(xué)生開展合作探究、研討交流活動(dòng)。［4］因此語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生合群性和社會(huì)性的培養(yǎng)，在古詩(shī)教學(xué)中積極探索學(xué)生合作交流的方式，巧設(shè)合作學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，適時(shí)引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生彼此協(xié)作共處。

（四）“怨”：涵養(yǎng)交際力、價(jià)值觀

“怨”即借學(xué)詩(shī)表達(dá)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，同時(shí)培養(yǎng)人在交流溝通中的方法、態(tài)度。儒家倡導(dǎo)人際和諧觀，要求在人際交往中，遵循“和仁禮中”的道德準(zhǔn)則，以仁愛之心與人交往，以禮規(guī)范自己的行為，交流方式恰到好處，建立和諧的人際關(guān)系。［5］古人的交際禮俗沿用至今。當(dāng)代語(yǔ)文教育同樣重視培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)與交流的方法，要求學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐中，能夠根據(jù)語(yǔ)言情境和交流對(duì)象，文明得體地表達(dá)與交流。同時(shí)，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)重視引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體悟文章的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，凈化美好心靈，涵養(yǎng)思想品德。部編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第五單元明確提出要求師生結(jié)合具體作品，學(xué)習(xí)有理有據(jù)地發(fā)表意見，闡發(fā)主張?？梢姮F(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生交際力和價(jià)值觀的重視，因此教師在古詩(shī)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)基于單元語(yǔ)文要素，明晰單元教學(xué)培養(yǎng)交際力中的哪方面，結(jié)合課文教學(xué)，靈活運(yùn)用多種方式，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力、方法，涵養(yǎng)價(jià)值觀。

三、“興觀群怨”詩(shī)教觀在高中古詩(shī)詞教學(xué)中的實(shí)踐

（一）“興”：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

“興”提倡通過《詩(shī)》的表現(xiàn)手法，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)習(xí)者抒發(fā)情感、體悟詩(shī)情的情境。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)開放而有活力的語(yǔ)文課堂，要求語(yǔ)文課堂注重情境創(chuàng)設(shè)，溝通詩(shī)歌內(nèi)容與學(xué)習(xí)者情感體驗(yàn)的關(guān)系。創(chuàng)設(shè)情境以導(dǎo)入新課，有助于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)詩(shī)歌之初明確詩(shī)歌的感情基調(diào)，為深入理解詩(shī)歌內(nèi)容奠定基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減緩其學(xué)習(xí)古詩(shī)的畏難情緒。因此，高中語(yǔ)文教師可以在古詩(shī)教學(xué)中通過情境創(chuàng)設(shè)的方式導(dǎo)入新課。現(xiàn)以部編版高中語(yǔ)文古詩(shī)《氓》為例做簡(jiǎn)要分析。

《氓》是部編版高中語(yǔ)文教材選擇性必修下冊(cè)第一單元的一首古詩(shī)，詩(shī)歌以一位女子的口吻講述了與男子從相識(shí)相戀，到結(jié)婚，再到被拋棄的心路歷程，其感情經(jīng)歷從初相識(shí)的喜歡，到沉溺愛情，再到冷靜決絕，展現(xiàn)了舊社會(huì)男尊女卑的婚戀觀，體現(xiàn)了女子敢于反抗世俗的勇敢形象?！睹ァ返慕虒W(xué)重點(diǎn)之一即明晰故事發(fā)展脈絡(luò)，感悟人物情感。該詩(shī)以四言形式展開敘述，出現(xiàn)較多古今異義詞與多音字，字面意思晦澀難懂，不利于學(xué)生在初讀環(huán)節(jié)把握詩(shī)歌故事發(fā)展脈絡(luò)，體悟詩(shī)情。信息技術(shù)的發(fā)展為教師的教學(xué)提供了新思路，教師可以通過情境創(chuàng)設(shè)的方法導(dǎo)入新課，運(yùn)用多媒體播放關(guān)于《氓》的故事小短片，將學(xué)生置身于特定的故事情境中，以第三視角去了解這一故事的起因、經(jīng)過與結(jié)果，并在短片中穿插配樂誦讀的片段，以此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)故事的發(fā)展脈絡(luò)有所了解，感受男女主人公的情感，對(duì)詩(shī)歌的感情基調(diào)有初步的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生有針對(duì)性、導(dǎo)向性地閱讀詩(shī)歌，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過情境導(dǎo)入后，再引導(dǎo)學(xué)生思考該課文講述的是一個(gè)怎樣的故事，并通過多形式的朗讀再次明晰故事發(fā)展脈絡(luò)，讓學(xué)生體會(huì)和感受詩(shī)歌的情感，最后通過課堂提問引導(dǎo)以復(fù)述該故事情節(jié)。

（二）“觀”：觀察體認(rèn)，研讀文本

“觀”即觀察體認(rèn)，要求學(xué)習(xí)者通過學(xué)《詩(shī)》去領(lǐng)會(huì)文章的主旨，學(xué)習(xí)和掌握體悟、觀察事物的方法，并提倡通過采詩(shī)和寫詩(shī)拓展人文視野，豐富人生經(jīng)驗(yàn)，積累古詩(shī)常識(shí)?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育要求學(xué)生在豐富多樣的閱讀與鑒賞活動(dòng)中主動(dòng)感悟與交流，通過對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在閱讀中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的形象美、語(yǔ)言美、情感美，在研讀文本的時(shí)候深入分析詩(shī)歌的創(chuàng)作背景、文章主旨、藝術(shù)特色等，豐富文學(xué)積累，提升思維品質(zhì)，增進(jìn)對(duì)語(yǔ)言文字的感受與理解。因此，語(yǔ)文教師在進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)，可以通過多形式的閱讀方法，引導(dǎo)學(xué)生感知文本，感受與理解文學(xué)形象，在研讀中提高閱讀感知力與閱讀理解力，形成對(duì)語(yǔ)言文字的個(gè)性化理解。以《歸園田居（其一）》為例做案例研討。

《歸園田居（其一）》選自部編版高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)，該單元教學(xué)要求學(xué)生在誦讀和想象中感受詩(shī)歌的意境，欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)魅力；感受詩(shī)人的精神世界，體會(huì)詩(shī)人對(duì)社會(huì)的思考與對(duì)人生的感悟，提高自身的思想修養(yǎng)和文化品位。［6］該單元語(yǔ)文要素切合“觀”的要求。作者陶淵明在詩(shī)中闡述從哪里歸田園，為何歸田園，歸何處田園，描述歸田園后的閑適生活，展現(xiàn)內(nèi)心對(duì)世俗的厭惡情感，體現(xiàn)了對(duì)閑適生活的追求?；凇坝^”的要求，教師在進(jìn)行文本解讀時(shí)，可以將詩(shī)歌的創(chuàng)作緣由作為教學(xué)切入點(diǎn)，并在釋義的過程中重點(diǎn)講解重點(diǎn)字詞，如塵網(wǎng)、樊籠、羈鳥、舊林等詞，增加學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)積累。在深入研讀文本時(shí)，教師可以通過對(duì)文章題眼進(jìn)行導(dǎo)向性解讀，結(jié)合多形式的誦讀，引導(dǎo)學(xué)生思考作者“從哪里歸”“為何歸”“歸向何處”“歸后的結(jié)果如何”。例如在分析“歸向何處”這一問題時(shí)，激發(fā)學(xué)生的生活體驗(yàn)，并展示“方宅”“草屋”“村莊”“炊煙”等圖片，引導(dǎo)學(xué)生感悟與體察這些圖片所體現(xiàn)出的閑適生活，豐富他們對(duì)文學(xué)意象的感知與理解能力。

（三）“群”：合作交流，深入探究

詩(shī)可以群，即通過詩(shī)的交流和溝通功能幫助人們達(dá)到群體和諧的狀態(tài)。［7］“合作交流，深入探究”不僅是“群”的教育追求，也是當(dāng)代語(yǔ)文教育中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的要求之一，更是我國(guó)育人目標(biāo)的要求之一。新課程改革強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)施過程中注重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、交流合作的能力，當(dāng)代語(yǔ)文教育提倡教師應(yīng)當(dāng)組織與開展合作研究環(huán)節(jié)，提升合作意識(shí)，提高語(yǔ)言表達(dá)交流技能，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)共同體中相互協(xié)助，共同探討，交流討論，展示交流學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)文本特點(diǎn)，基于學(xué)情，巧設(shè)問題探討環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在合作探討中激發(fā)問題意識(shí)，提升語(yǔ)言表達(dá)能力，學(xué)會(huì)傾聽、分享、溝通和協(xié)作。以《蜀相》為例做案例研討。

《蜀相》是部編版高中語(yǔ)文教材選擇性必修下冊(cè)第一單元的一首古詩(shī)，該詩(shī)作者借諸葛亮功業(yè)未就而身先死來(lái)感慨自己壯志難酬而鬢已先斑白，表達(dá)了位卑而未敢忘憂國(guó)，胸懷祖國(guó)、心系百姓的憂國(guó)憂民之情。該課文的重難點(diǎn)之一為體悟杜甫對(duì)諸葛亮的仰慕與敬佩之情，把握杜甫憂國(guó)之思與愛民之心。在處理課文重難點(diǎn)之時(shí)，教師可巧設(shè)問題，啟發(fā)并組織學(xué)生思考“對(duì)于諸葛亮的豐功偉績(jī)，作者是帶著怎樣的情緒，從哪里可以看出？”接著再組織學(xué)生進(jìn)行合作探討“尾聯(lián)的英雄是指誰(shuí)，為什么諸葛亮的結(jié)局是這樣的？作者對(duì)諸葛亮懷著一種怎樣的情感？”并引導(dǎo)學(xué)生從諸葛亮和杜甫二者在人生抱負(fù)、遭遇、命運(yùn)結(jié)局三方面進(jìn)行深入交流探究。通過一系列的問題引入和課堂合作探究，解決課文的重難點(diǎn)問題，明確杜甫與諸葛亮有相似的人生遭遇和命運(yùn)結(jié)局，理解文章的主旨，把握作者借諸葛亮功業(yè)未就抒發(fā)自己壯志難酬的悲憤與憂國(guó)憂民之心。該教學(xué)環(huán)節(jié)較好地處理了教學(xué)重難點(diǎn)，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生主體地位的重視，有利于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，提升學(xué)生的合作交流能力。

（四）“怨”：得體表達(dá)，德育啟迪

“怨”即得體表達(dá)，通過學(xué)習(xí)《詩(shī)》獲得表情達(dá)意的能力與方法，要求學(xué)生在學(xué)《詩(shī)》的過程中對(duì)文學(xué)形象和背景進(jìn)行針砭時(shí)弊，能夠做到觀點(diǎn)鮮明，辯證看待，情感直白，培養(yǎng)良好的社會(huì)責(zé)任感和思想道德。“怨”對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育有著指導(dǎo)性意義，普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求高中學(xué)生能夠根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境與交流對(duì)象，文明得體地進(jìn)行表達(dá)與交流，同時(shí)在運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字時(shí)，堅(jiān)定文化自信，提高社會(huì)責(zé)任感。因此，教師應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范使用祖國(guó)語(yǔ)言文字，在表達(dá)交流中客觀分析與客觀表達(dá)，做到得體表達(dá)，直白明了。同時(shí)還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的熏染，在教學(xué)中注重發(fā)揮語(yǔ)文德育的重要性，涵養(yǎng)學(xué)生品性，提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和使命感。

《孔雀東南飛并序》是古代敘事長(zhǎng)詩(shī)，講述了一樁愛情悲劇，人物形象鮮明，有軟弱妥協(xié)的焦仲卿，善良、溫柔、勤奮的劉蘭芝，也有性情暴戾、趨炎附勢(shì)的劉兄，更有剛愎、蠻橫的焦母，同時(shí)詩(shī)歌還對(duì)當(dāng)時(shí)的封建禮教的殘酷無(wú)情進(jìn)行了批判。學(xué)生對(duì)于愛情詩(shī)的學(xué)習(xí)容易代入個(gè)人情感，在對(duì)人物進(jìn)行分析與點(diǎn)評(píng)時(shí)容易主觀，或過于悲憤與偏激。因此教師在講授這一首古詩(shī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理性看待，客觀評(píng)價(jià)人物，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行理性辨析。此外，在學(xué)習(xí)其他古詩(shī)的時(shí)候，教師也應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性分析，客觀評(píng)價(jià)，涵養(yǎng)品行。講授《短歌行》則引導(dǎo)學(xué)生理性分析曹操功業(yè)未就的原因，學(xué)習(xí)曹操樹立雄心壯志。講授《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生客觀看待作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視。講授《氓》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理性分析男女主人公的形象，辯證看待古代男尊女卑的婚戀觀，培養(yǎng)良好的婚戀觀。

四、結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)教學(xué)對(duì)提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)有著重要意義，能夠增進(jìn)學(xué)生的文化傳承意識(shí)，感受詩(shī)人的精神世界，體會(huì)詩(shī)人對(duì)社會(huì)的思考與人生的感悟，提高自身修養(yǎng)和文化品位?！芭d觀群怨”詩(shī)教觀在時(shí)代的流變中依舊具有當(dāng)代教育意義，語(yǔ)文教師可以根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，基于當(dāng)代語(yǔ)文教育的要求，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，有的放矢地在古詩(shī)教學(xué)中融入“興觀群怨”詩(shī)教觀，傳承和革新古代教育理念，煥發(fā)其當(dāng)代教育價(jià)值，建構(gòu)開放而活力的語(yǔ)文課程。